سلسلة الهدي والنور {{677}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 677 / 1594
53:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الشيخ الاخيرة رسائل اللي كان اسمه عبد الرزاق الشهيد وكان بهذه الرسائل بعض الاضاءات التي اردنا ان نرفض رأيكم فيها وفي كتبه قبل مدد شخصكم وصرح التلاميذ في الصفحة السادسة في كتابه الخطوط العريضة والادعياء السلفية
0:28قال وقام مذهبهم اي ادعياء سلفية على التعظيم تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا باذن الامام حسب زعمهم وبعض الجهات وبعض الدعوة الى الله تعطيل النظر في حال الامة
0:43واشغالهم في حرب الصالحين وتتبع عوراتهم وزلاتهم وتنفير الناس عنهم وقال في الصفحة الثامنة وبما فهذه الخطوط العريضة لفكر جديد منتسب لسلفية تلفق مواقف السلفية ظلما واتذكر برداء اهل السنة والجماعة زورا
1:01ترتب عليه الهدم كل عمل دعوي قادم وابطال فريضة الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزيادة تمزيق الحكومة الاسلامية وقال في صفحة آآ او عشرين وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي
1:18قال حتى قال قول احدهم ليس من الكيس ان يدع الانسان يشير الى ذلك الى ليس ايش؟ ليس من الكيس ان يدع الانسان الحيس بليس وجه الله ما فرح فيه في كتابه الذي يشرح فيه هذه الخطوط العريضة الى كتابه اضواء على فكر دعاة السلفية الجديدة رد على الدكتور
1:41معركة السيف يرد على حادث صرحونا يعني الشيخ ابو شقرة وكذا والشيخ علي قال ولقد قرأ ولو قرأت يا اخي مبارك كتاب هي السلفية نسوة وعقيدة ومنهجا الشيخ محمد ابو شقاء والفروع الصغيرة لهذا الكتاب منها رؤية واقعية في الجماعات الدعوية
2:02العمل الجماعي بين التحزب بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي وفقه الواقع وهذه الكتب يا علي حسن علي عبد الحميد الحلبي لعلمت اصول هذه السلفية المستحدثة وهي لا جهاد لانه لا امام. ودع ما لقيصر لقيصر وما لله لله. ولا تنظر في واقع ولا
2:25ولا تعرفوا ولا تعرفوا ما يدور حولكم لان هذا حرام. ولا تعترضوا على يهود او نصارى لان هذا قدركم. الى اخر كلامه حتى قال هكذا والله يقولون هذا الشخص يا شيخ بدأ اصوله العريضة التي
2:41باصل عظيم قال انها يعني احتوت على اثنين وخمسين اصمت هذه الادعاء هؤلاء الاعدياء وبدأ في الاصل الاول قال خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام رافضة مع الجماعات قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ما رأيكم فيها
3:01ماذا اقول اولا هذا رجل يبدو انه لم يتأدب بادب القرآن حينما قال عز وجل ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا بازرة من الاخرى
3:32فان صح نقله عن بعض الاشخاص انهم قالوا كلاما يكون بما اذا وزن بميزان الشرع ميزانا الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اذا وزن بهذا الميزان كان ذلك الكلام خطأ اقل ما يقال
4:04ولا يجوز ان ينسب هذا الخطأ الى كل من ينتمي الى منهج السلف الصالح آآ يكفي من مكتوبة عنوانه كما يقولون فليس هناك يعني اه جماعة ينتمون الى الكتاب والسنة
4:31والى ما كان عليه السلف الصالح يقولون بمثل هذه الكلمات التي ينسبها هذا الكاتب هذا من جهة من جهة اخرى انه يتهمهم بانهم خوارج في كذا ومرجئة في كذا والى اخره
4:56هل هذا من ادب القرآن القائل ولا تنابزوا بالالقاب فهذا رجل اما ان يكون جاهدا واما ان يكون مصدورا حاقدا حاشدا فنسأل الله ان يعلمه ان كان جاهلا واني معافيه ان كان مصابا
5:24بشيء من تلك الامراض التي مع الاسف الشديد يظهر اثرها الان في كثير من الشباب الذين قد يفهمون شيئا من منهج الكتاب والسنة ولكن غابهم اشياء كثيرة ولان علموا شيئا كثيرا
5:51فهم ما تربوا التربية الاسلامية الصحيحة ولذلك فيجب ان نتذكر ان العلم بالنسبة للعمل وكالوسيلة بالنسبة للغاية ومثل من يعلم ولا يعمل كمثل من يتوضأ ولا يصلي فوضوءه هذا لا يفيده شيئا
6:20ولا يقربه الى الله زلفا مثل هذا مثل هذا السؤال كثيرا ما سئلناه قديما وحديثا وها هو الاخ حاضر الان وقد طرح ما يشبه هذا السؤال فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
6:44هل تستطيع ويكون هذا احلى منك ان تعيدوا السؤال والجواب حتى لا يقال انه هذا تلقين من الشيخ سؤال لانه الامر هل هو خاص بالحكام ولا بالموظفين بالحكام؟ والجواب عليه
7:07سؤال ضيوف الرحمن ها هل الأمر بالمعروف النهي عن المنكر ذاتي عقد للجميع ام انه حق مشهور لولي الامر؟ او من عينه ولي الامر هذا سؤال سئلناه قريبا واجبنا بما ندين الله به بما
7:36يبطل ما نشب هذا الى السلفيين وان كان هو ما ذكرني هنا قد يكون ذكرني في مكان اخر ولا يهمني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ وانا نعم؟ ذكر عبارات بالخطوط هذي. اه. لكن يعني
7:54واضح ان العبارات التي دايما عنده واكررها اقول لابد من وجود امامنا وهو دائما يطعن على هذا هذا صحيح لكن ايضا بالنسبة لهذه المسألة في عندنا تفصيل وعليكم السلام. لكن قبل هذا اريد ان
8:23آآ اذكر جوابي عن ذاك السؤال الذي جاءنا قبلكم بيوم او اكثر قلت بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس خاصا بالحاكم ولا بمن وظفه الحاكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو حق
8:53لكل مسلم يرى منكرا فينكره او يجد مناسبة للامر بالمعروف فيأمر به وذلك صريح في قوله عليه السلام المعروف في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من رأى منكم
9:16ما قال من رأى من الحكام او من الولاة من الحكام وانما اطلق وقال من رأى منكم منكرا ان يغيروا بيده اي لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ابقلبه وذلك اضعاف الايمان
9:36لكني قلت الذي يدفع بعض الناس الى تقييد هذا الامر المطلق للحاكم او بولي الامر هو انه قد تقع بعض المفاسد بسبب اقدام قرض من افراد المسلمين على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
10:05ويكون الامر بالمعروف لم يكن بالمعروف وكان النهي عن منكر في حد نفسه منكرا وينتج من هذا والهاك مفسدة اكبر من المصلحة التي يرمي اليها الشعر الحكيم بمثل هذا الامر
10:30من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخره لذلك نحن نقول بان الحديث هو على عمومه وشموله وانه ليس خاصا بالحاكم ولا بمن ولاه الحاكم ولكن ينبغي على من كان امرا بالمعروف
10:54ان يكون عارفا كيف يأمر بالمعروف وكيف ينهى عن المنكر بمعنى ان يزن الامور ويدرس الواقع الذي فيه الامر بالمعروف او النهي عن المنكر حتى ما يترتب من وراء الامر
11:16او الانكار مفسدة اكثر من المصلحة ونحن حينما نقول مع العلماء من كان امرا بالمعروف فليكن امره بالمعروف ننطلق من قوله عليه السلام لعائشة يوم صلى صلى الله عليه واله وسلم
11:38في جوف الكعبة وارادت السيدة عائشة ان تقتدي به عليه السلام. قال لا اصلي في الحجر فانه من الكعبة ولولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام
11:58ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه الشاهد ان الرسول عليه السلام رأى منكرا وتركه لانه خشي ان يترتب بوراء تغييره منكر اكبر هذا هو النظام فليس النظام تقييد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحاكم او من ولاه الحاكم
12:27هذا كان جوابنا فهو ينسب الينا خلاف ما نعتقد تماما لكن اقول قد يكون هناك بعض الناس يخصصون الامر بالحاكم وولي الحاكم لكن ليس ذلك من باب تعطيل النص وانما من باب تنظيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنظر لان اكثر الناس
12:52اليوم لا يعلمون وانهم اذا انكروا ينكرون بالعاطفة الجياشة التي قد يترتب عليها بعض المفاسد التي ليست من الشرع. طبعا ان تترتب وراء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كله كان كلامنا في الامس
13:13واقول الان الوقت قد طال عليه اكثر من ما قررناه فمعذرة اليكم وحسبكم ما سمعتم ولعلنا ان شاء الله بمناسبة اخرى اه ها هو السؤال تفضل. سؤال يا شيخ بنفس الكاتب
13:36اه صدر عنه في الاونة الاخيرة ان كتاب اسمه البديع في بيان منهج صحيح يقع الكتاب يا شيخ في واحد وستين صفحة وجمع ستة وثلاثين عنوان هذه العناوين منهج الموازنة عند الدكتور ربيع
13:52يعني ان الشيخ ربيع يرى هدم الحسنات وذكر السيئات وايضا عنونهم بقول تكسير دكتور ربيع اتباع المذاهب الفقهية كثير الدكتور ربيع بجماعة الاخوان المسلمين تكبير الدكتور ربيع هذا كله كذب ونشرت
14:08نعم هذا كله كذب كذب وزور ولا شك وانا قرأت كثيرا من كتب الدكتور ربيع وقلت اظن ايضا في الامس القريب وقد جاء مثل هذا السؤال نحن ما نأخذ على الدكتور ربيع
14:25من الناحية العلمية شيئا لكن نأخذ عليه شدته وقسوته في الرد على ان يرد عليهم ونحن نصحناه يعني بالكلام هو رجل يعني آآ يقبل النصيحة فيما نعلم ولا نزكي على الله احدا
14:46ان يلطف العبارة وان يترفق ليس بالذي انتقل الى رحمة الله وعلى مغفرته وانما بالناس الذين قد يفترون بشيء من اقواله وكتاباته واما انه يكفر لا هذا بلا شك انه افتراء على الدكتور. هذا الرجل اه تعرفون عنه اين هو؟ انظروا شوي
15:16نسأل الله ان يقدرني اه على قراءتها والنظر فيها كان قصدي من الكلمة التي اه ابتدأت حين دخولي الى هذا المجلس ان عامر ان شاء الله للعلم والايمان موطئة لاصل الى
15:51التذكير بمسألة قلت ان بعض اخواننا الحاضرين رأيناهم لاول مرة في هذه الليلة وان كنا رأيناهم سابقا منذ مدة لكن آآ انت مثلا وبعض اخوانك آآ نحن حديث عهد بكم
16:22حيث كنا جالسين اليكم بالامس القريب اريد الحقيقة ان اقول ان كان لاخواننا الذين رأيناهم الليلة لهم شيء من العذر في ان يقوموا اه الى الشيخ وليس ان يقوموا له
16:49ان كان لهم شيء من العذر وهو انهم يرونه لاول مرة في سفرتهم هذه فانت ما هو عذرك وانت حديث عهد فقيامك ليس قيام استقبال وانما هو قيام تعظيم اكرام
17:11وهنا بيت القصيد كما يقال من هذا الكلام اعني قد يكون القيام للاستقبال مشروعا القيام للاستقبال اي الى القادم وليس القيام للقادم ويجب ان نتذكر الفرق بين القيام الى فلان
17:38والقيام لفلان هذا امر هام جدا اعنيه التفريق بين قام لفلان وقام الى فلان لان الغفلة عن هذا الفارق بين الى واللام يؤدي الى اساءة فهم كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
18:09في بعض احاديثه الصحيحة وهذا مع الاسف فيما وقع ولو ان ما وقع وقع من بعض طلاب العلم وطلاب العلم المحدثين اليوم لكان الخطب سهلا لكنه وقع من علماء مشهود لهم بالعلم والفهم والفقه
18:42ذلك انه قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء اليه سعد ابن معاذ وقد كان اليهود ارتضوه حكما بينهم وبين الرسول عليه السلام
19:10فجاء وهو جريح على دابته كان قد اصيب في اكحله في عضده المعركة فقال عليه السلام لاتباعه الانصار قوموا الى سيدكم ففهم بعض العلماء ان في هذا الحديث جواز القيام للداخل للاكرام
19:46وهنا الشاهد من التبكير بين الى وبين لفلان احتجوا بالحديث انه يدل على جواز قيام الجالسين للداخل اكراما فرد عليهم علماء اخرون بان هذا الاستدلال منظور فيه بل هو منتقد
20:21انتقادا ظاهرا لسببين اثنين اولا ان الحديث سياقه قوموا الى سيدكم وليس قوموا لسيدكم ثانيا ان سبب ورود الحديث يقتضي ان تكون روايته كما هو او كما هي واقعها الى يا سيدكم لانه جاء كما ذكرنا انفا
20:56وهو على دابته مريض فامر اصحابه بان يعينوهم ان ينزلوه من دابته لذلك قال عليه السلام قوموا الى سيدكم ثم جاءت رواية اخرى هذه الرواية الاولى التي في صحيح البخاري
21:25هي من رواية ابي سعيد الخدري ثم جاءت رواية اخرى في مسند الامام احمد عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها اروي القصة بتمامها وتروي هذا الطرف من الحديث بزيادة تعتبر
21:54كما يقال اليوم من باب وظع النقاط على الحروف حيث روت الحديث بلفظ قوموا الى سيدكم فانزلوه وبهذا سقط الاستدلال للحديث من اصله على فهمه انه تشريع لقيام من الجالسين الى الداخل اكراما
22:24ونص على ان الامر انما كان للانزال فقام اصحابه الانصار وانزلوه من دابته آآ ليس هناك في السنة ما يدل اطلاقا على هذه العادة التي مع الاسف الشديد لا تزال مستمرة
22:49في كل البلاد الاسلامية ولا اقول بين كل الطوائف او الجماعات الاسلامية ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كما تعلمون لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن حق
23:09لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله حق او حتى تقوم الساعة حسب روايات آآ يظنون ان مثل هذا القيام للداخل وقيام مشروع للاكرام واكرام المؤمن ولا شك ولا ريب
23:30انه مأمور امرا عاما لا سيما اذا كان عالما فاضلا وبصورة اخص اذا كان شيخا جليلا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم
23:56لكن لا يكون الاجلال ولا يكون الاكرام الا في الحدود وفي الطريق الذي سلكناه الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلكم تذكرون معي قصة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما رجع
24:25من الشام الى المدينة اكان لما وقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم هم بان يسجد له عليه السلام ولم يكن هذا عبادة له وانما في تصوره هو على الاقل
24:45تعظيم واكرام للرسول عليه السلام فنهاه عن ذلك وانكر عليه قال يا رسول الله اني اتيت الشام ارأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم ارأيتك انت احق في السجود منهم الحقيقة هذا المنطق
25:16هو منطق كثير من المشايخ او العلماء الذين يظن فيهم العلم اه صوابا او خطأ هذا واحد ثاني ممن آآ يحكمون عقولهم فمعاذ ابن جبل هذا الذي وقع فيه انه قايس
25:41بين النصارى وقسيسيهم وبين المسلمين ونبيهم آآ عبروا عن ما جال في نفسه انه رأيت النصارى يسجدون في مروانهم ارأيتك انت حق بسجود منهم هذا منطق سليم لو كان اصل السجود
26:04مشروعا في ديننا واقول في ديننا لكن الرسول عليه السلام قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وانا استدرك الان انت ما اخذ من وقتكم الشيء الكثير
26:32اه فاقول اردت ان اذكر بان القيام من الجالسين للداخل الاكرام والتعظيم ليس بسنة وللبحث في هذا صلة يفسح المجال لنستمع الى بعض الاسئلة السؤال الاول العقيدة يا شيخ يقول هل ثبت في الكتاب والسنة
27:12نقل الحرف عن كلام الله او هو اجتهاد من بعض علماء السلف وهل ثبت عن بعض المتقدمين منهم من وصف الله بهذا القرن الاول قبل الامام احمد اعتقد انه يكفي في ذلك
27:32قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحيح من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف لام حرف ميم حرف وعلى هذا
27:55الفت بعض الكتب من علماء الحديث ولذلك انا لا اجد اه مسوغا طرح مثل هذا السؤال وفي ظني ان السائل وليس من الضروري ان يكون السائل هو الملقي للسؤال وقد يكون ناقلا عن غيره
28:27وهنا كما يقول العلماء ناقل الكفر ليس بكافي ناقل خطأ ليس بمخطئ ولذلك انا لا اجد اه مصورا بطرح مثل هذا السؤال وفي ظن ان السائل وليس من الضروري ان يكون السائل
28:56هو الملقي للسؤال قد يكون ناقلا عن غيره وهناك ما يقول العلماء ناقل الكفر ليس بكافي ناقل للخطأ ناقل السؤال الذي لا ينبغي ان يوجه ليس بمخطئ ايضا ايكفي في هذا الصدد
29:19اولا هذا الحديث صحيح وثانيا يا ريان اه مقالات وكتابات علماء السنة على مقتضى هذا الحديث مش صحيح وبالتالي اعتبر انه اوجيه مثل هذا السؤال من اي شخص كان هذا السؤال
29:46والحقيقة اه آآ ماذا اقول اه تباشير انحراف وربما يكون غير مقصود عن الخط السلفي الحديثي هذا جواب يعني هذا السؤال بعض كذلك فكانت كانت هذه قضايا مسلمة عندهم لكنهم
30:18احنا من ناس بقضية الصوت واثبتوها ولما جاء اهل ان شاعرا لغيرهم نتطرق الى موضوع الحرف ردوا عليه في موضوع الحرف والا الامر كان مسلما عند انتم او الحرف اولا انا قلت انفا
30:40لان علماء الحديث يروا على من صدى هذا الحديث لكن الان انت يأتي في اه تقريرك شيء جديد وهو الصوت آآ الصوت شيء اخر وان كان ايضا هو في حفله ذاته
30:59ايضا لكن جاءوا لهذا اتفاقنا اشاركم بادرة الى ما يشبه ما يسميه ما السلف وعلماء الحديث تفويض يعني يريدون عدم الخوض سنة او الاحاديث صحيحة لماذا؟ لتقريب وجهة النظر بين الخلف وبين السلف
31:43اخشى ان يكون من وراء هذا السؤال باسم هذا الهدف الذي ما ينبغي ان نتورط من اجله غيره يا شيخ يقول التي مع البضائع المعروضة بجوائز وفي هدايا قد يأتي الشخص يدخل الى السوق اذا رأى مثلا
32:06وهو ناوي وقاصد ان يشتري يرى هدية بيترك ما حكم ذلك؟ والجوائز كل شخص مثلا يا شيخ اه يعرف ان في سوبر ماركت بعيد عنهم وان هناك مسابقة او جوائز معروضة لمن يشتري فينا
32:27يلا فيذهب الى هذا اه قد كذلك يا شيخ في نفس السوبر ماركت البضائع المعروضة لما توضع الجائزة تضاف احتمال يا شيخ تضاف على البضائع المعروضة نسبة زيادة هذه الزيادة لنسبة
32:46بشراء الجائزة المعمورة سئلنا عن هذا مرارا وتكرارا فالجواب على ذلك يتفرع هو السؤال الان عن الشاري اه بينما ينبني الجواب عن او على هذا السؤال لمعرفة صنيع البائع الذي يضع هذه الهدايا او الجوائز
33:21فنحن سئلنا مرارا عن هذا واجبنا بالتالي اذا كانت قيمة هذه الهدايا او الجوائز خرجت من جيب ومن كيس البائع فهي مما يسمى في كتب الفقه والحديث من جعالة ولا شيء فيها
33:49لا بيعا ولا شراء اما ان كانت قيمة هذه الهدايا والجوائز هي مما اضيفت اسعارها مقسمة على عدد الهدايا او الجوائز اضيفت قيمة هذه الجوائز على حساب الذين يشترون فلا يجوز
34:17بيعها وبالتالي لا يجوز شفاؤها هكذا الحكم فيما نعتقد قد يكون من حيث الواقع ان بعض التجار وبعض الشركات كبيرة الرأس مال ما يهمهم ان يخرج من جيبهم من اليوم بالملايين
34:42ويشترون بها جوائز وهدايا من اجل بعض الناس يقبلون على شراء بضاعتهم وقد يكون الامر على عكس ذلك انهم اما لضعفهم المالك او لجشاعهم المادي آآ يضيفون نيادة بقيمة المبيوعات
35:12فهنا يكون الحكم غير جائز كما قلت اني لا بيعا ولا شراء غيره اسماعيل ضع سيارة على رمي الاجر وباعها الرجل بالسوق وعلى غيره اذا كان الغير يعرف حقيقة آآ
35:35شراء الشاري فلا يساعده على هذا لانه هذا يشبه هي دعينة لكن يفترقانه لان الثاني واخر ليس له علاقة بالوضوء ان كان على علم بطريقة شراء لهذه البضاعة فهو لا يكون عونا له على مثل هذا الشراء
36:04لانكم تعلمون ان هذا الشراء قائم على ما يسمى اليوم ببيع التقسيط ونحن نزداد كل يوم ايمانا وقناعة بان بان بيع التقسيط لا يجوز وانه مما نهى عنه الرسول عليه السلام
36:28في غير ما حديث فاذا اشترى شارب ما بضاعة ما بالتقسيط ثم عاد ليبيع ما اشترى مشان يحصن الفلوس وهو اشترى بلا شك بالتقسيط فمن علم بمثل هذه الشلوة فلا يجوز له ان
36:55اه يشتري منه ومن لم يعلم فلا يؤاخذ لكن هذا الشاري والبائع لا يجوز له ان عطاه هذا النوع من الشراء والبيع واضح ان شاء الله يا شيخ اه هل الوعد في البيان
37:17بشراء عن ماذا؟ الوعد مثلا اه تستخدم سيارات منخار وانا اقول ان شاء الله اذا وصلت هذه الكمية سأشتري منك نار اه انت اتفقت معاي وقلت فهل يلزم اقول هذا يلزم
37:41اه تكن لا فتوى اه يا شيخة اغلبها في الدنانير والورقية. ما فهمت طبعا الجواب. نعم ويقول الربا في الدنانير والورقية يقع فيها كيف لا يقع اذا قيل بانه لا يقع
38:05فالقول بانه لا زكاة فيها يقع طيب الوصية الواجبة ما رأيكم يا شيخ الوصية الواجبة ما رأيي في ماذا فهي اه هي قصيدته في رجل المشايخ وله ابناء واحد الابناء
38:25توفي قبل الاغلاق فله ابناء كذلك فطبعا وعرفنا انهم لا يرثون ويعمل فيه بعض المسلمين بارك الله فيك الوصية اين الوصية؟ الوصية انه يؤمن مبلغ مثلا مليون ريال يخفف المال هي الوصية لا تكن واجبة. من الذي اوصى يا اخي
38:54انا عارف القانون يفرض هذا كما قال نظام الارث لا لكن هو يأتي بلفظة الوصية هذا الميت لم يوصي لكن القانون يفرض على هذا المال فشتم بين الامرين يعني تكلم عن الجد والحكيم
39:23جد لو اوصى فيجب ان تنفذ وصيته طبعا من الشروط المعروفة وهو له وصيتها الا في الثلث يعني والثلث كثير كما تعلمون اه السؤال في ظني معروف لكن لا يردنا ذكر لفظة الوصية
39:44لانه هنا لا وصية لكن القانون يجعل الامر كانه اوسط. نعم. وهو ما اوصى باش ما ما هي المدة التي تسمح للمسافر الاصلي ننزل هذا قيل ينقل عنك الان يا شيخ
40:11طيب يعني ما عرفت من نفسي هذا التغير بهذه المسألة معنى تغير طبعا لانه الانسان لا ينبغي ان يجمد على الخطأ اذا ما تبين له ما في هذه المسألة ما في عندها شيء جديد
40:35لكن الناس يكثرون القول يعني هو قول وكل يعني قول ينقل ولم اقله فمهما كان مغرقا في البعد عن الصواب وعن الواقع فهو اهون بكثير من القول الذي تكرر نقله
41:03لانه القائد مات مات ودفن وصور قبر ضخم عالي وهو يحارب ذلك في قيد حياته المهم انا ليس عندي رأي جديد في موضوع واحكام السفر آآ سواء من حيث تحديد المسافة التي اذا قطعها
41:29يصبح مسافرا او لا او هذا المسافر الذي طب او حل في بلد ما اقام فيها اياما معدودات ما هي الايام التي يصبح بها قيما كل هذا وذاك انا ليس عندي
41:54رأي في تحديد الامرين سواء اذا خرج هل هو فبمجرد خروجه وقطعه لمسافة معينة يصبح مسافرا ام لا او اذا اقام في بلد السفر متى يصبح مدير الى العرف الى العرف
42:22وهذه المسألة لم اجد من تكلم فيها بشيء مطمئن كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالة خاصة له في احكام السفر وهي مصبوعة في مجلد بحث عنوان مجموعة الرسائل والمسائل
42:49قديما هي كانت عندي ومن صلاة السيدة رحمه الله فالمهم هذا رأيي قديما الى اليوم ولا جديد عندي ولعل الجواب مفهوم لديكم في يعني بلد هاللي هو فيها بل هو فيها. نعم. كيف يعرفه؟ هذا هذا اولا
43:17ومن حيث اقامته في البلد الجديد يعود الى نيته وخزنه احذروا يا اخوة بلد عربي وهو يصاب مع اهله بلد امه وامه قد استقرت في هذا البلد اللي هو فيذهب الى بلد امه
43:39مع خواله هناك لامه يقول اذا وصلت اقصد الصلاة فيقول انا نيتي السفر انا اعتبر نفسي مسافر والدتك عندها بيت لا هذا نحن نقول في كثير من الاشرطة وهي في ظن موجودة عند الاخ
44:05ليلى اضرب مهلا لرجلين خرجا من بلد واحد ونزل في بلد اخر وكلاهما مسافر كل الاعتبارات لكن هذا الذي احد الذين نزلا ففي البلد الاخر له زوجة هناك هذا ليس مسافرا
44:34وكذلك نزل ببيت ابيه او في بيت امه حين الوصول يعتبر اي نعم من حين وصوله الى بلد ابيه او بلد امه او لا العطف مني ليس منك اه من حين وصوله الى بلده
44:58ونزوله في بيت ابيه او امه او زوجته الاخرى وهو مقيم اما اذا نزل في بيت اخ له ليس الامر كذلك لانه يلاحظ في هذا التفصيل فقه وهذا هو الفقه الذي
45:19اشار اليه الرسول عليه السلام حديث معروف صحيح من يرد الله به خيرا فقهوا في الدين يلاحظ في حكمة تشريع القصر والجمع في السفر هو انه هذا المسافر يكون في الغالب
45:39ملهوجا ملاحقا باعماله بقضاء حاجاته ونحو ذلك لكن هذا الذي ينزل ببيته يعني في بيت زوجته او في بيت ابيه او في بيت امه هذا لا فرق بين بيته الذي خرج منه
45:59وبيته الذي نزل فيه في البلد الاخر لكن ليس كذلك فيما اذا نزل في بيت اخيه فزوجته ليست محرما له نعم؟ عثمان لما اعتذر بهذا. نعم. فقال اني اه نحن
46:21لو جاز لنا ان نحتج لنحتجزنا بهذا لكن هذا حديث لا يصح وقد صح ان عثمان رضي الله عنه كان يتم في منى لكن لم يصح تعليل سبب اتمامه وقد جاء في هذا التعليل
46:44روايتان ابتاهما لا يصح احداهما انه تزوج هناك وهذا كان يكون دليلا منقولا لانه يقول ان الرسول يقول اذا تزوج الرجل في بلد هو مقيم او كما قيل في الحديث
47:06ولا اقول كما قال الرسول لانه الحديث ضعيف لا يصح والتعليل الاخر وربما يكون هذا مقبولا منطقيا اكثر انه لما انكر عليه وقيل له بان الرسول قام في منى في حجة النداء وما قصر
47:30فاجاب بجواب انه ليحضروا في هذا المشعر في هذا المكان ناس من الاعراب يعني الذين لا فقه عندهم ويقتدون بامامهم بخليفتهم فاذا رأوا الخليفة يصلي قصرا يتوامون انه هكذا الصلاة فرضت
47:56ولذلك فهو كان يتم هذه رواية لا تصح ايضا من حيث الاسناد ولذلك نحن في الواقع فنقول الله اعلم بسبب اتمام آآ عثمان في منى وهو يعلم ان الرسول عليه السلام مات
48:19فليس عندنا جواب انما سبقني اذا ظاهرة جدد بها السيف فالواقع داخل اه هو السفر كما تعلمون من الناحية العربية والخروج من البلدة ومن البنيان آآ يختلف الان مثلا هنا في عمان
48:59عندنا مطار دارنا تطل عليه كان في وسط البلد هذا لا يجوز له ان يشرع باحكام السفر الا اذا انطلقت الطائرة وجاوزت حدود عمان بينما مطار عمان الان اللي بسموه عمان مطار عمان الدولي
49:22فهو خارج للبلد فاذا ركب سيارته او ساجر سيارة ما ليذهب الى الطائرة ويركبها وخرج عن بنيان عمان تبدأ حين ذاك احكام السفر لانه المطار خارج البلد فيختلف الامر بين مطار واخر
49:47اذا كان المطار داخل البلد لا يبدأ القصر والجماع اذا كان خارج البلد فلا يجوز مع نداء آآ المسافر كما نعتقد جاذبية آآ ليس عليه واجب صلاة الجمعة وبالتالي اذا كانت صلاة الجمعة
50:23يقينا اكد ارضيتها من صلاة الجماعة وهي ساقطة او ساقط ارضيتها عن المسافر فمن باب اولى ان تسقط عنه ارضية صلاة الجماعة لكن هناك قرض اخر على هذا المسافر وهو
50:53اذا كان مع جماعة مسافرين او مع جماعة مقيمين واقيمت الصلاة في هذه الحالة يجب عليه ان يصلي جماعة لانه قد جاء في صحيح البخاري قوله عليه السلام في اظن مالك بن الحويرث
51:17اذا سافرتما فاذنا ولامكما اكبركما سنا امرهم في صلاة الجماعة جماعة خاصة لهؤلاء المسافرين هذا هو الجواب لا ما في وقت صلوا وحصل على بص يا حبيبي وعن مفتوحة لصالحه ليس لصالحه. اي نعم. فلما استثمرها
52:02طبعا المستثمر المبلغ الربح كما اراد ان نعيده مرة اخرى قال على خارج الدوام ونسمى خارج العمل انسان عامله ست ساعات واعلن تمن ساعات يقول اعطوني البدل حكيم الاوقاف التي امكن
52:21ولم يؤذن له من قبل اللجنة يعني اللجنة اذا لم تأذن له بهذا ولم تسمح له بهذا بيحلهم يأخذون ولن يحل ولن تأذن ان شاء الله النبي فازا له ولا يحل له اليست له
52:40هذا من من مصائب آآ التوظف في مثل هذه الاعمال الخيرية لانها فتنة في الواقع اذا وقع المال في يد هذا الانسان في سبيل توزيعنا الى اهل الخير او المساخرين لهذا الخير
53:00ويستغله لصالح جيبه ليس له ذلك اه اذا كان عنده شي ملاحظة نستفيدها منه هذا الذي يهمنا بارك الله فيكم شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة