سلسلة الهدي والنور {{657}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 657 / 1594
58:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وان كان مرادك ان احسان الله الى نبيه بعد موته كاحسان له في حياته لما اجرى على يديه من الخير لامته فاصاب من الثواب والفضل ما لو اصاب ادناه العديد من الانبياء لوسعهم
0:16فنحن نسلم لك هذا ولا ريب ولا يستطيع واحد من العقلاء ان ينفيه والله سبحانه يجدي على الاحسان باحسان مثله وفضله واسع وخيره عظيم وقد اوحى الى نبيه ان يقول لامته
0:32من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء فان كان واحد من الامة يصيب من الفضل بسنة اظهرها من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام
0:51ما يصيب من هذا الاجر كفيت اذا سيكون الفضل الذي سيدركه عليه الصلاة والسلام بالرسالة والنبوة التي اخرج بها الملايين من الظلمات الى النور ومن المعلوم بداهة ان الذين دخلوا الاسلام في حياته عليه السلام
1:12يعدون في قلة عددهم كالشارة السوداء في الثور الابيض بالنسبة للاعداد التي دخلت في الاسلام من بعد موته صلى صلى الله عليه وسلم. واذا فان ينيله الله احسانا بعد موته
1:29هذا امر ليس يحتاج اثباته الى برهان. بل لو قلنا ان احسانه اليه بعد موته. لما اجرى الله على يديه من الخير للقرون العاقبة من الامة ربما كان اضعاف ما اجراه من الاحسان له في حياته
1:46على ما تحمل من الاذى وشدة الوحي ومسئولية البلاغ اعظم اعظم من الاحسان الذي اناله اياه قبل موته لما جاوزنا الصواب لكنه يبقى احسانا وهبه بفضل النبوة والرسالة. التي اكرمه الله سبحانه بها
2:10ومثل هذا التوضيح يندفع الايهام الذي يقع في الاذهان بسبب الاطلاق غير المقيد. والتعمير غير المخصص هو ايه المخصص ولا ريب ان السامع الذي يسمع قولك وهو احسان ممتد الى الامة لا يبعد عن يظن انك انما تريد ان الرسول عليه الصلاة والسلام ينفع
2:35بشيء يصدر عنه وهو في قبره كشيء كان يصدر منه قبل موته بل هو الذي صرحت به تصريحا لا يقبل الخفاء. معتمدا على الحديث الذي جعلته محور هذه المسألة وهو قوله عليه السلام حياتي خير لكم ومباتي خير لكم
3:01ولو اننا جرينا على سنن التسليم والتأويل والتصديق لكل من ينقل للناس من الكتب الى تمحيص ولا تدقيق لرضينا بالذي قلت ولصدقنا الذي حكمت ومثل هذا يوقعنا في حيرة مظلمة لا نستبين منها بصيص شعاع لنقف به على حدود صواب المعرفة فضلا عن
3:24ان نتوسطها او نجاوز طرفها وليس هذا انتقاصا لك ولا تبخيصا لعلمك تركي انك تشتغل في علوم السنة المطهرة. وهذه نعمة تغبط عليها لكن يا شيخ عبدالرحيم اما كان الامثل بك والاجمل ان تسمع لحكم الشيخ ناصر على هذا الحديث
3:48بدلا من ان تحكم عليه حكما ربما كان الظن فيه على الاقل يكفي ببطلان ما حكم فقلت بذلك قد جانبتي جانبت اثنتين الاولى جورك على السيف وظلمك اياه بقولك يجب الحجر عليه
4:07والثانية انك تحقق فائدة علمية اما ان تلزم الشيخ بها فيفرح بها ويحمدها له. واما ان تدع بها خطأ وقعته وذممت به الشيخ. فتفرح به وتحمده له تكون قد عملت بادب الذي تعلم الناس سنته في دروسك ومواعظك. صلوات الله وسلامه عليه
4:31ومن بدأ القول ان التسوية في الخيرية حتى على فرض صحة الحديث كما ذهبت لا يستقيم وموته صلى الله عليه وسلم كان مصيبة عظيمة على الامة اذا عظمت مصيبة احدكم فليذكر مصيبته فيه
4:54اللهم الا ان تكون مصيبة الامة في موته عليه الصلاة والسلام على فداحتها تعدد الخير الذي يثير الله بها عليها من حياته صلى الله عليه وسلم فيظل موصولا بها ما دام حيا
5:10ولا يشك مثال بان فضل الصحبة التي كانت للصحابة رضوان الله عليهم لم تكن لسائر الامة سواء منهم من جاء من بعد موته امن كان في حياته ولم يكتب له شرف الصحبة
5:25ولولا ذلك لما كان حرص البعيدين عن المدينة ان يأتوها ليلقوه عليه الصلاة والسلام اه نالوا بلقياه شرف صحبته ولا احسبك الا انك قائل معي. ان الخيرية التي نالها الصحابة بصحبته عليه السلام ساخط بها الامة كلها
5:45آآ شرفا من غير منازع. اذا الخيرية التي اجراها الله لبعض هذه الامة بلقياه عليه السلام جعلت له فضلا زائدا على سائرها ما كان ليكون لهم هذا الفضل الا بشيء ادركوه هم بحياته فيهم. وبصحبتهم اياه
6:09وقتهم معه والا لكان محصلا هذا الفضل اويس القرني فاين اذا الاحسان الذي تفضل به عليه في حياته؟ من اويس القرني هذا افلا يكون اويس الذي بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه وطلب منهم ان يطلبوا منه ان يدعوا لهم ان لقوه اولى بالاحسان او باحسان
6:39لله صلى الله عليه وسلم في حال حياته سيكون له منه حظ كحظ اصحابه ولا يرد هنا ان احسانه عليه السلام بعد موته ممتد الى امته يتفاوت فيهم بتفاوتهم في القرب منه والبعد عنه
6:58فان ذلك يبقى امرا غيبيا محضا. لا يجوز الحكم عليه بمثل هذا وكلامنا هنا مثل كلامنا فيما اسلفنا القول فيه والمحظور الذي يخشى يا شيخ عبد الرحيم من هذه المسألة. ليس محظورا ينشأ بمخالفة عن حكم شرعي فرعي
7:20ولو كان لهام بل انه محظور ناشئ من مخالفة عن عقيدة يفضي المخالف بها الى امر الاد ليس له منه منفع الا بالمخالفة عن هذه المخالفة محظور لا ينفع معه من بعد القواعد الشرعية كلها. واولها قاعدة سد الذريعة
7:46وقاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح يا شيخ عبد الرحيم هل جر على المسلمين بلاء الشرك والاستغاثة بالانبياء والصالحين والذبح لغير الله ومضاهاة الكفار في عباداتهم وما الى ذلك من المخالفات الصارخة
8:07الا التساهل في الالقاب وقد سبتوا المصطلحات وفقدان الضابطة للمعاني الشرعية وبناء على ما قررت يا عبد الرحيم من صحة الحديث وعلى اعتمادك على الكتب التي اوردت طرقه وعلى كلام العلماء الذين لا ينكر علمهم ولا فضلهم في علوم السنة فيه
8:31فاني سائلك اولا هل استغفاره عليه الصلاة والسلام لامته بعد موته؟ هو كاستغفاره لها قبل موته هذا الاول اما الثاني اذا كان هو هو فهل يستثنى من استغفاره هذا؟ احد من الامة او طائفة من طوائفها
8:53ام لا يستثنى من الامة فرد من افرادها ولا طائفة من طوائفها فان كان الجواب عن السؤال الاول ان استغفاره عليه الصلاة والسلام بعد موته للامة. ليس كاستغفاره لها في حياته
9:11فتكون مخطئا على اقل تقدير في دعواك ان احسانه عليه السلام ممتد لامته من بعد موته او اننا نكون قد دخلنا حيز التأويل لكي لا ندفع صحة سند الحديث وحينئذ اما ان نخطئك في الحكم على الحديث بالصحة واما ان نظن الظن المحير
9:36في قول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب وانت معنا في ذلك ان القول بتخطئتك اولى واولى واولى وان قلنا ان استغفاره عليه السلام لامته بعد موته هو كاستغفاره لها قبل موته يلزم منه
9:56ان الامة كلها ستنجو من النار. ولن يمس ابشارها العذاب الا فحلت القسم. كما جاء في الحديث الصحيح بكم ان استغفاره عليه الصلاة والسلام بدعاء ودعاؤه عليه السلام لا يرد
10:14ولسوف ينال فضل دعائه هذا العصاة والفساق والظلمة من يستنثر منهم ومن لا يستغفر. من يتب ومن لم يتب لانه كما انه لم يستثني فانه لم يشترط لينال فضل دعائه من بعد موته من امته بعض منها
10:37ان يكون من المستغفرين حيث قال في الحديث تعرض علي اعمالكم اي بعد موتي فما رأيت من خير حمدت الله وما رأيت من سوء من شر استغفرت الله لكم ولا شك في ان من لم يستغفر ولم يتب من ذنبه
10:54هم ممن تعرض اعمالهم عليه صلوات الله وسلامه عليه. وهم من بعض امته ولا استثناء يرفعهم ولا شرط يوجب بعضهم فهم بها الاستغراق لكل افراد الامة جزء منها ولا ريب. ولذا
11:13فان الحديث سيتناولهم جميعا وبذلك يكون كل واحد منهم مغفورا له قطعا لصالح هذا الحديث اظن يا شيخ عبدالرحيم انك معنا في هذا السهم العدل لهذا الحديث الذي جزمت بصحته واوجبت بتضعيفه الحجر على الشيخ ناصر رفع الله قدره في الدارين
11:40فهل من العدل ان تسوي بين العصاة الفساق من هذه الامة؟ الذين لم يفعلوا خيرا قط وبين الطائعين المختفيين في باسرة ذنوبهم التي يصيبونها بدعوة نبيهم صلى الله عليه وسلم من بعد موته
12:00اه ولو انك ذهبت الى هذه التسوية لكان الظلم بعينه والله ليس بظلام للعبيد وحاشاه ان يكون ظالما وقد نفاه عن نفسه كما اننا لو ذهبنا الى هذه التسوية لكان منا شبه تكذيب
12:20واطاحة بجمهرة كبيرة من الاحاديث المقطوعة بصحتها من احاديث الشفاعة اذ معلوم ان الشفاعة منه عليه السلام تدرك جنا يقيرا من اوساط الامة بعد ان يسير حمما في نار جهنم عياذا بالله تعالى
12:37فكيف يمكنك التوفيق يا شيخ عبد الرحيم؟ بين احاديث الشفاعة التي ستدرك الامة او كثيرا من الامة بعد ان يدخلوا النار وبين هذا الحديث الذي حملك على سوء قولك في الشيخ
12:56وبين قبيح حكمك عليه وهو حياتي خير لكم ومناتي خير لكم الا ساء ما حكمت وبئس ما قلت نعود الى المحظور الذي همأنا اليه من قبل وحذرنا من انه لا يجدي ان خامر الامة
13:16وسكنت اليه واطمأنت خلوها به معه تنزيل القواعد الشرعية عليه ليحال بين الامة وبين الاثار الخطيرة المترتبة عليه وهو ان تصبح زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه اي تعظيم القبر نفسه
13:41امرا مشروعا لذاته وتصير الاحاديث التي شهرت في فضل الزيارة على انها تتردد بين الوضع والضعف ثابتة كلمة الاسناد او يقال فيها صحيحة المعنى او تصلح للاستشهاد والاعتباض بها الى غير ذلك من العبارات والمصطلحات الحديثية
14:06ثم لا يلبث الناس ان يتواضعوا على كل ما يكون من منكر فيهم نشأ او ينشأ من اعتياد للزيارة واتخاذها سنة في خاصتهم وعامتهم وهذا ما ورثته الاجيال عن اولئك الذين
14:26خيب الله لهم ان يكونوا على غير هداية في فهمهم واتباعهم لنبيهم ولعل الشيخ عبدالرحيم لا يقر ما الفه الناس على مر السنين وطوالي الايام والشهور من البدع ومنكرات العادات
14:45التي عادت في السنين الاخيرة تملأ السهل والعار وتطرق ابواب القرى والمدن وتشيع في البادية والحضر حتى اننا لنشهد هذه الايام عودة الخرافة ضجيعة الشرك. وظهرت البدعة تمشي في غير حياء ولا خوف
15:04من الله ولا خشية من سلطان فوق الارض التي اقلت ركائب الفتوح وامرتها زمانا كلمة التوحيد وصفقت في افاقها اجنحة النور والعلم والهدى وكنا نأمل ان تبقى دعوة التوحيد موصولا حبلها بالقرون الاولى
15:25يانا عن ثمرها باسقة اغصانها ترويها اقلام وعقول اسبغ الله عليها نعمة العلم وحكمة الدعوة لا تألوا جهدا ولا تبخلوا عن نفسها ولا عن الامة التي شرفها الله بانتساب اليها
15:44غير ان كثيرا من هذه العقول والاقلام مات بنفسها عن السبيل الاخوم وهي ترتدي ثوب المصلحة والحرص على جمع كلمة الامة وتأليف صفها على انها تعلم علم اليقين انها تمشي الى خراب بقيعة. وان كل الجهود
16:03التي تبذلها لما تتصوره ممكنا هي جهود ذاهبة وكان خيرا لها واعود عليها بالنفع لو ماضية على السبيل الذي انشأ الكثير عليهم اولي الامر والعبرة لا تكون بطول الطريق لكن بثبات القلوب
16:25وسداد الخطى وسلامة النهج واني لارجو ان يكون انكار الشيخ عبدالرحيم على من ذهب الى تضعيف الحديث انتصارا بريئا من الهوى واستئصال حظ من بطء المغالبة والسمعة والانتصار للنفس وعليه
16:45فاني ارجو ان تعيد النظر مرة اخرى في كلام الشيخ ناصر في هذا الحديث الذي دلدنت حوله حياتي خير لكم ومماتي فلطالما كانت له استدراكات عالية وقع بها علم السابقين. بل وربما فاق بعضهم
17:07واني على مثل اليقين ان تواجد شيئا فاتك وغاب عن بصرك وعن سمعك ربما لو كنت سمعت كلامه الذي سجله في هذا الشريط ولا احسب انه يعيا بي حسن ظنك ان شاء الله
17:26فتكون من الذين امتثلوا قول الله سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى والمقام هنا لا يتسع لاكثر من خلاصة نوردها لعل فيها مقنعا لك ان اردت الحق واتباعه فاقول خلاصة القول في هذا الحديث ان طريق ابن مسعود
17:47ان طريق ابن مسعود منكر وان فيه عدو مجيد وان طريق انس موضوع الاسناد وان حديث بكر ابن عبد الله المنزلي مرسل فاذا سقط المنكر والموضوع فهل يصلح المرسل ان يقوم دليلا يقوى على اثبات حكم او افطاره
18:09نصيحتي لعبدالرحيم ان يقف عن الطعن في امثال الشيخين فان مثلك والفا مثلك لا يقف حائلا بين الشيخين وبين قبول الناس لهما ووالله لو انفقت شيئا من جهدك الذي تنفقه في النيل منهما وامثالهما
18:31في الثناء عليهما وعلى علمهما وفضلهما ورسوخ قدميهما في الدعوة لكان خيرا لك واعوذ من نفع عليك فان ابيت فوالله ما غير نفسك واقول ايضا وارجو ان تصغي سواءا حسنا لما اقول
19:01فوالله ما نريد لك الشر هو الذي رفع السماوات بغير عمد وبسط الارض وسواها لا نريد لك الا الخير. لكن ما اردت والله لنفسك الا الشر والمؤمن لا يكون مؤمنا الا اذا احب لاخيه ما يحب لنفسه
19:27ونحن والله نحب لك ان تكون على الهدى وليس ايسر على الانسان المسلم من ان يجعل لنفسه سبيلا واضحة. لا يلتبس فيها حق بباطل. ولا ينبهم فيها الشر بالخير ولا
19:45ينتقص فيها صواب بخطأ. او يجار فيها بخطأ على صواب. فلا يلحق فيها الا على مثل الخميلة الخضراء وهذه السبيل لا يهدي اليها ولا يدعو الناس للمشي عليها الا من كان على علم بها من قبل
20:05واستبانت له مناراتها وربما لا يكون قد اتاها الا بعد طول معاناة ونصب فيكون بذلك شديد الحرص على الا يحيد عنها واحق الاحقين بها هم حملة الدعوة على منهاج القرون الثلاثة الاولى. هم اوليائها في كل قرن. ليسوا بمنفكين عنها
20:27ولا هي من فكة العنهم يتلون احكامها ويتجملون بادابها ولا يهنأ لهم عيش الا في ظلالها وكأنهم ما كانوا الا ليكونوا هم وحدهم دون الناس. الهداة اليها المبينين عن الله سبحانه ما نزل للناس ليظلوا مستمسكين بالحبل الموثوق اليها. ومن كان يعرف الشيخ
20:53عبدالرحيم الطحان ما كان يظن ان سيأتي يوم عليه يرمي فيه عن قوس من لا يرى نفسه هلأ لمثل ذلك الامر الشريف الجليل الذي قام على رعايته الانبياء والرسل واستبان على بلده بالنور الذي شرفهم الله بالوحي به اليهم
21:16وندب اليه من بعدهم من كان على مثل الذي كادوا عليه وفي الوهية ربوبية واستقامة على مقتضاهما الحق ولعل الشيخ عبد الرحيم يرى غير الذي نرى فيه ولسنا والله بحانثيه ولا بصاديه ولا براديه عن شيء يراه حقا لنفسه. لكننا نذكره ولا نعلمه ونبين له
21:40ومؤكدين لا موجبين ولا فارضين ان من حق الدعوة عليك الا تمر شيئا من بيد لحييه يكون حجة عليك بسوء تأويل يصرف على الحق لا لك او بخطأ يظهر لك وجه الصواب في غيره. ثم لا ترجع عنه او بنسيان ان ذكرت الحقيقة بعده. ثم لا تقف عندها
22:03لتقدمها على ما سواها وستارة الامر على غير وجهه ينعطف على صاحبه بكلوحة كريب يصيب من ضرائها ما لا قبل له برده عنه الا بان ينعطفه عن ذلك الامر تائبا من ذنبه منيبا الى ربه راجيا عفوه واضعا نصب عينيه ام ان من ورائه اناسا يصغون اليه
22:29ويسمعون ما يقولون فيستجيبون له منهم الضعيف الجاهل ومنهم طالب العلم المبتدئ فانظر من انت ومن تكون يا شيخ عبد الرحيم وانت تقول ان البركة هي العمل لتجعل منها ملتمسا في وجوه
22:48الانبياء والصالحين نظرا وتقبيلا لا لليد والوجه فحسب بل وللسان ايضا. وتدعو الناس الى التماسها الصالحين والعلماء على على نحو ما تلتبس ما تلتمس في الانبياء على ما تذهب اليه من
23:08اي انك تعتقد ان البركة عمل مكتسب. ولا غرابة ان يسعى المسلم الى التماسها ممن يعتقد انها فيه من صالح الفقير او عالم حكي فضلا عن ان يكون نبيا على انها عمل من عمله
23:27اي من عمل السعي اليه وقبل ان نبدأ في تبيين هذه المسألة وهي المسألة الثانية من المسائل التي ادرت موعظة من مواعظك حولها وقبل ان نبدأ بكشف النقاب عن صوابها
23:46احب ان اذكر بامرين اثنين هما قاعدتان او شبه او شبه قاعدتين اما الامر الاول فهو ما يعرف بقاعدة سد الذريعة وهي ما يكون فيها الشيء سببا منشئا امرا يحظر فعله واتيانه
24:05سواء ما كان هذا السبب مباحا في ذاته ام كان محظورا فيمنع الاخذ بالسبب مخافة الوقوع في المسبب الناشئ منه. وامثلته كثيرة لا تحصى. ولربما كان السبب المنشئ هذا محظورا في ذاته
24:21وينشأ ما قد يكون مباحا في ذاته فاولى بالحظر واما الامر الثاني فهو ان المشروع المندوب اليه اذا خشي من الاستمرار عليه ظن وجوبه فيشرع تركه احيانا دفعا لتوهم انه واجب. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يخرج لصلاة القيام في رمضان جماعة
24:44بعد ثلاثة بعد ثلاث من صلاتها في جماعة واحسب كل من له معرفة بهذين الامرين على مثل يقين ان المخالفات الكثيرة والبدع العديدة التي شاعت الامة وبخاصة على يد اهل الخرافة والتصوف البليد واشباه العامة ممن يفهمون بالعلم ما كانت
25:08ستكون لو كان فهم وعلم ونظر السيء شديد بعيد في ضوء هاتين القاعدتين الجريئتين وساعد على ذلك الفساد ركوت الخاصة على ما تجنيه ايدي العامة من مخالفات وبدع في غياب العلم الصحيح
25:27وقلة اهل العلم المطرعة قلوبهم وعقولهم بالتقوى والشجاعة والصبر على تبعات المنهج الحق منهج الكتاب والسنة ولست ادري ان كانت عجائب هذه القلة. قد افتراها الوهن في بعضهم او باتت على وشية مفارقة لبعضهم الاخر من خوف صوت دنيا خالط حبها قلوب السواد الاعظم في الامة
25:53فعزائم من اذا ستبقى ثابتة على منهج الحق وحبل تبعاته وضعت فهل لي ان اسأل الشيخ عبدالرحيم عن معنى البركة في لغة القرآن؟ التي خاطب الله بها سبحانه الامة وكلفهم باحكامه وشرائعه على وصف فقهها
26:13ولا بأس ان ندلي معا بدلو صغيرة في الاجابة عن هذا السؤال تقريبا مغتسيلا وتوضيحا يقول صاحب الهادي اي القاموس الهادي البركة هي النماء والزيادة كانت او معنوية وبركة الله رضاه ويخالف الطعام بركة اي كفاية. وقال صاحب المحيط
26:40البركة النماء والزيادة والسعادة. والتبريك الدعاء بها. وتبرك به تيمم وعلى ضوء ما خبثناه من قوانيس اللغة يستبين لنا ان البركة اما ان تكون ذاتية واما ان تكون مكتسبة فان كانت ذاتية فهو شيء موهوب لمن هي فيه
27:00لا تتعدى صاحبها الموهوبته وان كانت مكتسبة فهي حينئذ بمعنى الزيادة في الاعمال الصالحة وتتحقق بالحرص عليها واتيانها والتقرب الى الله بها وعلى انها ذكية فلا تتعدى صاحبها ولا ينالها او يحصل شيئا منها
27:24الا من اخذ بالسبيل المحصلتها وان يستبين التي درج عليها صاحبها السابق وتستأنس فيه وتعرف بدهاء الوجه والوقار والسكينة وسماء الصلاح ومعان اخر لا تدرك بالحواس يعرفها في اهلها البصير والسنيع والاعمى والاصم
27:47وقد تظهر في كلام السنتهم وطريقة نومهم واسلوب حديثهم وهذه كلها كما اسلفنا اشياء ذاتية يهبوها الله من يشاء من عباده ولا سبيل الى قفصها بالنظر فيها او القاء السبع اليها او اطالة التأمل في وجه صاحبها
28:08لانها ليست من اعمال الناظر او السامع او المتأمل وهي تشبه الى حد كبير ما جاء بالمعنى قوله عليه السلام في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كن
28:29مجتمعه الذي يسمعه وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها الى اخر الحديث بل ان هذه البركة التي في وجوه او الاستماع الى الكلام او التأمل والاستفسار في معنى من المعاني الحسنة يعرفون
28:45لا احسب احدا من عقلاء الناس يقول ذلك وانما يكون التماسا على وجه التيمم والاستئناس وراحة القلب للنظر في اي شيء من مخلوقات الله الجميلة الحسنة النظرية الخمائل والحدائق واطالة التأمل في اعاجيب خلق الله سبحانه. والاستماع الى تبريد الطيور او رؤيتها. وهي تغدو وتروح الى غير ذلك من الصور
29:13والاشياء والاشكال مما يحدث في القلب والنفس من الاثار الوجدانية وعجيب امرك يا شيخ وانت تزج بقوله عليه السلام اولياء الله هم الذين يذكر يذكر الله لرؤيتهم لتجعل منه دليلا تطيف به رأيك في معنى التبرك. وانا سائلك لا معترضا بل مذكرا. وهل لا يذكر الله سبحانه
29:40ولا تلتمس البركة على ما ذهبت اليه من معنى متكلف بعيد. الا برؤية وجوه الصالحين واذابة النظر فيها ام انها تلتمس ايضا على المعنى الحق المراد من البركة؟ في كل بديع صنع الله سبحانه
29:58اذا الحديث يراد به معنى ادق مما ذهبت تتأوله يا شيخ وهو المعنى الذي تنطق به حروفه او تكاد انه الحض على ملازمة صحبة الصالحين والتأسي باقوال اولياء الله المتقين
30:22وافعالهم وادامة النظر في احوالهم وهذا شيء من معنى قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل بائع المسكير بائع المسك الا ان يحذيه واما ان تبتاع منه واما ان تشم منه ريحا طيبا
30:45وناس الهجير اما ان يحرق ثوبك واما ان تشم منه ريحا كريهة ولا ينفع طالب العلم يا شيخ. اطالة الدندنة حول معنى يريده المعلم او الواعظ. وتكرار ذكره واللمز في المخالف والطعن عليه
31:05لقولك في الشيخ ابن باز رفع الله منزلته ليغيظ به القاليه وخصومه تقول لا ادري لماذا يضيق عقله؟ وفي قولك فيه يشتق في ذلك وفق قولك ايضا اتق ربك وهو لا يسمعك وبقولك وهو ينكر على ابن عبدالهادي رحمه الله انظر يقوله بسخرية وهزق انظر
31:37انظر للتالية والتلوين والله انك تكذب علي هذا كلامك على الشيخ. وقولك ايضا ومن يضلله فهو اضل من حمار. هكذا تقول على الشيخ بلال. تقول ذلك كله. وانت تحاول تقليد صوته هدوءا
31:56يا شيخ عبد الرحيم والله انك لاحق ان يقال فيك ما قلت في الشيخ. ووالله لقد عرفت الدنيا الشيخ ابن باز قبل ان تولد ولو ذهبت تسأل الفساخ والفجار والاتقياء الابرار. لاتفقت كلمتهم جميعا على تكذيبك انت في دعوات على هذا الشيء
32:18فان تعرف قدرك خير من ان تتمادى في الطعن على اعراضي شدة العلم وسادة العلماء وان تعرف الادب مع رأسي الدعوة وعموديها ابن باز والالباني خير من ان تتوارى وراء التكرار الممل. وبالاسناد الذي لا قائل تحته
32:42ووضع الاشياء في غير مواضعها واللند المبدي حقدا والطعن المظهر غيظا وحسبك يا شيخ ابراهيم وانت تعرض على سمعيك اقوال بعض اهل العلم فيما ذهبت اليه. من رأيك في البركة كابن قدامة والنووي وابن
32:59عبدالهادي اي كنت لا تريد الانكار عليهم ادبا معهم وهو شيء يحمد عليه ولا ينكر على طالب العلم ان يطمعه ولو صنعته مع شيخ خييك لكان خيرا لك اقول اولى ان تكون قواما للقسط قوالا للحق
33:19تقدم ما يثبت صريحا من فعل الصحابة بل ومن فعل امام الصحابة عليه الصلاة والسلام على تلك الاقوال التي اقمتها دليلا على صحة ما ذهبت اليه. وان تقول بلسان عربي مبين
33:39ان فعلهم رضي الله عنهم اولى بالتقديم والعمل من فعل هؤلاء الجلة الاخيار من العلماء. ولو ذهبت تستقصي سير صحابة ما وجدت اثارة من علم تدل على مشروعية اقوال هؤلاء الجلة من العلماء
33:56وابن حنبل امام اهل السنة والامة على رأسهم ان كان ما نسب اليه صحيحا سليما وهلا وسعك قول واحد مثل عمر مثل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وهو ينكر على معترض عليه
34:15يقول اقول لك قال رسول الله وتقول لي قال ابن عباس وهي خولة يا عبد الرحيم تمثل منهجا كاملا برمته فكان اولى بك ان تأخذ به. وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواسعة الشاسعة. هل علمت فيها شيء مما قلت
34:36ان كنت علمته فهلا قلته ثم على ان ما استقر عليه ابن حنبل هو ما ذهبت اليه. فاين انت من كلمته التي يقول فيها ما يوافق كلمات الائمة الذين هم هو واحد منهم اذا صح الحديث فهو منهج
34:58ولعلك فرحت كثيرا مما رواه البيهقي في سننه عن ابن عمر من انه كان يستحب قراءة اول سورة البقرة واخرها عند الميت ولعلك فرحت كثيرا بما رواه البيهقي في سننه عن ابن عمر رضي الله عنهما من انه كان يستحب قراءة اول سورة البقرة واخرها
35:22عند الميت اقول ان كنت فلحت به وطردت له واثار فيك شجرا قديما ورقة ظلت تعاودك وهوى ما غاب عنك منذ كنت يافعا وميلا اخفيته زمانا فاني اسألك. ماذا تقول في واحد من رجال سند هذا الاثر هو عبدالرحمن
35:43ابن العلاء هو عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج وهو على جهالة عينه لم يعرف عنه الا هذا الاثر هو اثر اخر اختلف عليه فيه. فهل هو معروف عندك او عند احد ممن روى هذا الاثر
36:02فلماذا لم تذكره بما هو فيه؟ ولماذا لم تمت اللثام عنه وتقول انه مجهول عورة فهل يطيب لك ان تفوض او تصحح اثرا واحد رواته مجهول لا يعرف لماذا؟ هل ضعف لسانك عن ايرادك
36:23ودأبك التكرار والاطالة ورد الصدر الى العجز والعجوز الى الصدر واما حولك وكذا كان يفعل الانصار فليس اولى بالنظر والاعتبار من اثر ابن عمر سيد الاخيار والابرار آنس الذكر ولذلك نمضي عنه ولا نطيل الوقت عنده
36:47فلماذا تمسكت به وبالذي قبله؟ ولماذا اردت صفحا ونهيت بعدا؟ وميكليسا واحدى عن السنة الصحيحة الثابتة التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلمها اصحابه حين يموت واحد منهم
37:05اي كان يقرأ القرآن او يقول لاحد من اصحابه ان يفعله عند قبر من يموت منهم؟ وهل كان يزيد عن تفكيرهم في قوله لمثل هذا فليعمل العاملون وعن قوله صلى الله عليه وسلم
37:20استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. يا سبحان الله واحد مثلك يدعي نصرة السنة والانتصار لها والدفاع عنها نعم يدعي ذلك لمثل الطعن على الالبانية وابن باز ومريديه وتلاميذهم الذين ملأوا ارجاء الارض
37:43ثم بعد ذلك يخفي الصحيح الثالثة كالشمس كما تقول دائما وتظهر ما لا قبل لك باظهاره بسند صحيح لماذا تصنع هذا يقرأ انا اجيب عنك انه الحنين للماضي واستشراف ايام انقضت ومضت
38:05وكما قال الشاعر نقل فؤادك حيث شئت من الهوى الحب الا للحبيب الاولي لو في كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه دوما لاول منزلين ولعلك تدري يا شيخ عبد الرحيم ان التماس البركة على نحو ما تذهب اليه
38:27هو الذي اوقع جماهير المسلمين خاصتها خاصتهم وعامتهم في مظلات الفتن والبدع وتقديس الشيوخ وسوء الاعتقاد وبلايا المحدثات على نحو ما ترى وترى في كل بلاد الاسلام حتى لا خسار المعروف منكرا والمنكر معروفا. والسنة بدعة والبدعة سنة
38:51واحسب انك لو عدت الى بلدك الذي نشأت وتناك فيه لرضيت لنفسك السكوت ولجوم البيوت والرضا بالقوت فانك في البلد الذي انت فيه واجب لنفسك مراعا ولعلمك متنفسا ولسانك بلاغا
39:09لقد نفع الله اهل البلد الذي انت فيه زمانا بتطفي الاناء المسدد الاحمد الامام احمد وبدعوة جبل العلم العلي وكوكبه الدري ولسانه الردي امكانية الحرامي رحمه الله وحسبك يا شيخ من شر سماعه واحمد الله على ما انت فيه ودع عنك التأويلات التي تغل اعناق الاتباع
39:39وتسجي بين يديك رياح الاهواء وليس لنا ولك الا الاتفاق من الامر الذي قال الله فيه استقم كما امرت وان تاب معك واطلب منك ان تعيد سماع صوتك المتهجد في واحد من اشرطتك
39:56وانت تتحدث عن هيبة رجل الشرطة وكلماتك تضطرب على لسانك من امر تدريه انت اكثر مما ادري انا في الوقت الذي تتحضر الكلمات وتتحذر سريعا وبصوت قوي غاضب وانت تتحدث
40:17بالطعن والثلج والسب عن الشيخ العلم ورؤوس الدعوة ان الشجاعة يا شيخ عبد الرحيم هي ان تكون على منوال واحد في اي موقف من المواقف وهذا ادب العلم الذي يجب ان تتسح بوشاعة
40:33وتتردى بالغاية وتعتذر بازالة ارضي على نفسك يا شيخ ولا تأخذ على غيرك ثم رفع الله اقدارهم وحفظها لهم في صدور الامة ما تواخم فيه وهم من امراء الادب مع الاشياخ
40:51ينذر عن صفاء قلب وسلامة صدر وحب للخير والعلم معا ويبشر صاحبه بحسن الذكر وطيب الخاتمة اخذ من هذه او تلك ما شئت واصبر نفسك مع الذين اتقوا ربهم بالغداة والعشي
41:09ولا تصرف وجهك عنهم ولا تقل اني اعظ اقواما الموعظة بالغة من نفوسهم مبلغا صالحا الا والله سرعان ما تطير ومواعظك من قلوبهم ان لم تكن حريصا على ادب يجب ان تحرص عليه
41:36وهو ان تحسن الاخذ عن اهل العلم وعلى الاشياخ الكبار وان تحفظ اعراضهم وان تكون ذابا عنهم دائما واخيرا يا شيخ عبد الرحيم يبدو انه لم يكن لك الاكتفاء بذم شيوخ الاسلام وعلماء الملة في هذا
42:00حتى بسط لسانك بالاذى على شيوخ الاسلام وعلماء الامة في القرون الماضية فوضعت اثنين منهما تحت طائلة رحمة لسانك بخطبة لك في الخامس عشر من رمضان في قطر ولا ادري اي مسجد
42:23سميت الاول منهما في سخرية جارحة بالعبد اتدري من هو ولعل السامعين لم يدروا من هو. هو سيد فقهاء زمانه وامام اهل العلم من غير منازع هو ابن حزم الاندلسي رحمه الله
42:46صاحب الموسوعة الفقهية العظيمة المحلى واما الثاني منهما وهو متردد بين اثنين وان كنت لا استبعد ان تكون جماعة بين الاثنين مع واما ان تكون عرفت ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام وخاصة القصة
43:13خاصة تلاميذ كيك الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن يمشي على دربه او انك اردت من اوجبت الحجر عليه وهو امام السنة في هذا الزمان شيخ المحدثين بلا منازع انه
43:39الكوكب الذي طلع في ديار الشام انه محمد ناصر ذو الالباني قلت فيهما او في احدهما لا ادري ولعل الثاني اقرب هي الاول وان كان ذنبك لما ساخ من شعر على لسانه ابن القيم رحمه الله هو ذم لابن القيم نفسه
44:04وابن القيم رحمه الله يقول وهي الابيات التي طالما رددها ويرددها الشيخ ناصر على لسانه بما فيها من معنى الجليل الحسن العلم قال الله قال رسوله والنص هو الاجماع فابدأ فيه
44:29وحذار من نصب الخلاف سفاهة بين الاله وبين قول فقهه انا لا ادري ما الذي حملك على ان تشبه قائل هذه الابيات سواء اكان الذي شبهته هو ناقلها وراويها ام كان هو قائلها
44:53وناظمها لما شبهته بالبابوات والقساوسة ان كنت تدعي انك لم ترد بكلامك الدامي هذا ابن القيم رحمه الله بل اردت واحدا كتمت اسمه واخفيتنا له وحتى لو اردت غير ابن القيم انما اوردته من نظم له رحمه الله ينتهي بالذم اليه
45:18لان من اعجب بواحد مثل ابن القيم لا يهجر به الا لانه ينهج نهجه ويخفو اثره ويحب علمه ومدرسته انه ما ظن ذلك الانسان الا لانه جعل ابياته تجري على لسانها وحفظ بها
45:39وصار يكثر من الاستشهاد فيها فلماذا هذا الاستغفار من وراء الفجور وانت في مثل بسالتك ودعواك انك على منهج الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح كان يسعك ما تدعو اليه انت نفسك
45:56من قلبه اللسان والجنان عن الطعن والدم والحقد والبغضاء فتخطئ الاثنين معا اذا لم يعجبك ما افتى به او خالا وما ادري والله كيف يجد مثلك مكانا لنفسه بين اهل العلم
46:13وان تعلم انت عليهم السباحة في الاعراض وقد حزن بعقلك لتقضي بوجهه فضل العلماء وانت بين امرين لا ثابت لهما فاما ذام مستبيح ما حرم الله كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله
46:31ومدام محذر ما اخطأ فيه هذا او ذاك فعلى الاول انظر من تكون وعلى اي نسبة تليت وعلى الثاني فان التعبير يكفي فيه بيان الخطأ دون نهش اللحوم وكسر العظام
46:50ويبدو ان ملكة الحفظ عند الشيخ لها كفتان يضع في واحدة السيئات التي يراها في غيره وفي الثانية حسنات وكثرة السيئات هي الراجحة لديه على كل حال والا فهلا ذكرت
47:06حسنات واحد كالشيخ ابن باز او الشيخ ناصر الدين الالباني ثم ذكرت السيئات وانا على عين اليقين انك تعلم ان حسنات الشيخين في غير ميزان ملكة حفظك اكثر من سيئاتهما بكثير وكثير وكثير جدا
47:25فهلا قلت قول من يخشى الله ويتقيه ويحسب حساب يوم الحساب ليؤمل خيرا يدفع به عمتي شراء ثم يا شيخ اتتدعي انك على منهج السلف عقيدة وعلما ولا اشك انك لا تشك ان الشيخين على المنهج الذي تدعيه
47:46ولو لم يكن بينك وبينهما اتفاق الا على شطر المنهج وهو الاعتقاد افلا يكفي هذا وحده عذر عندك في كف لسانك الباسطه طولا وعرضا فيهما اما الشطر الثاني وهو الشطر العلم
48:05فان حكم العقل قبل حكم الشرائع وبعده يقضي الا تنشمر النفوس عن سواد خصومة تفضي الى ما وقعت فيه من غلوك في ارض الشيخين بلوغا ينبئ عن كراهية مستقرة لا يحسبني في حاجة الى تأويلها
48:25واستقصاء اسبابها بل نكلك الى الله فيها وهو حسيبك لقد الويت يا شيخ بخطام لسانك على الشيخ تؤزه ازا على استخراج احكام ظالمة من تضاعيف كلامه وانت تقول بصوتك الهادئ متفجر غيظا موهما انه يقول ما تقول نسبا اليه
48:52الامام احمد صاحب بدعة ضلالة وهذه مسألة يحسن ان تضعها في عباد اهمية المسائل التي اسلفنا يا شيخ اليس هذا من التدليس في المتون الذي يذم فاعله اليس من الافك
49:12الذي تحرمه حين قال الشيخ عن وضع اليدين على الصدر انه بدعة ضلالة والله ما اراد ان يصف احدا يفعله او يقول بمشروعيته انه صاحب بدعة ضلالة. انما كان يحكم على الفعل نفسه بانه بدعة ضلالة. ولطالما فرق الشيخ
49:34كان الفعل الذي يحكم عليه بالبدعة وبين فاعله نفسه وهل تظن ايها الشيخ ان الشيخ ناصر يقول عن الامام الزاهد الورع الفقيه ابن باز انه صاحب بدعة ضلالة والله لو تعلم كم يوقر الشيخ ناصر الشيخ ابن باز
49:51لستعدت اليه تتعلم منه كيف توقر الشيوخ وانا علمت ان شيخنا عبد العزيز يحب طلاب العلم على قراءة كتب الشيخ ناصر. والافادة منها ان سلوكها بين الشيخين مع بعضهما البعض
50:06فيه من الادب الذي يذكرنا لما كان من ادب بين العلماء السابقين من سلفنا الصالحين وكان حقا عليك ان تسأل عن القائل ببضعية القبض بعد الاعتدال من الركوع. وهو يسأل
50:28اي الشيخ ناصر لو انك صليت وراء امام يصنع القبر هل تقبض كما يقبض متابعة للامام او تسلم. تسمع ماذا قال الشيخ قال الشيخ ناصر امتع الله الامة بطول حياته وعلمه
50:46ان صليت وراء واحد مثل الشيخ ابن باز تضبط لانه يقبض لاجتهاد علمي يرى فيه الدليل معه وان صليت ورأى واحد من عامة اهل العلم لا اقبض لانه انما يصنع ذلك من تقليد
51:03انظر يا شيخ عبد الرحيم بالله عليك هذا الفقه الدقيق السوي وهل من يقول بهذا يرى ان الامام احمد صاحب بدعة ضلالة اتق الله يا شيخ ولا تلبس بتكرارك وخلطك واقتطاع اجزاء من الكلام
51:20لتخبر بها احكاما ظالمة والظلم اظنك تعلم انه ظلمات يوم القيامة وايظا من هذا الذي تأتيه انك تظلم محيي السنة في هذا القرن. ومجدد امرها وفقي الامة وزاهد علمائها فانظر يا شيخ من سيكون خصمك
51:39فانظر يا عبد الرحيم ما سيكون خصمك يوم القيامة. انهما الامامان المجددان العلمان ابن غادر والالباني فهلا كفت لسانك وامسكت عنانك وحفظت جنانك واما الامام ابن حزم فاحسب انك لو قلت سمكة في بحر علم
51:59وعمرت دهرا ما ادركته في باب من ابواب موصاته اقنع بما انت فيه ولا تصدع الا بما انت له وبه اهل ولا تشرف نفسك الى القمم العالية وحسبك ما قدر الله لك وان كان فضل الله لا يضيق باحد من الخلق وما يدريك
52:19لو انك سلكت طريق العلم الصحيح بتقوى الله ان تدرك علم واحد من هؤلاء الاعلام كابن حزم او ابن باز او الالباني. وما احوج الامة اليوم يا الشيخ عبدالرحيم ان يكثر فيها مثل هؤلاء يخلف بعضهم بعضا باحسن الحديث
52:37واحسن الهدي واحسن الادب والتقوى وانا اتحداك يا عبد الرحيم ان تجد في كلام الشيخ ناصر وفيما سطر وكتب شيئا منه يذم الائمة او يوجب الخروج على مذاهبهم التي ورثوها الامة او يقدح في قول واحد منهم قدحا بهوى
52:57افلا ترى كما كتب عنه في مقدمة كتابه صفة الصلاة؟ وفي غيرها الشيخ حفظه الله يرى وجوب لجوم مذهب من المذاهب على من لا يستطيع تحمل الدليل والاخذ به اخذا اجتهاديا
53:12رسائله واشرطته الصوتية وموسوعاته الحديثية الفقهية تشهد كلها له بذلك اين هذا مما تنسبه اليه ومن افتراءك عليه وانت تشبهه عاملك الله بما تستحق بالقساوسة والباباوات اظن ان الخساوسة والبابوات يستحيون ان يشبهوه بهم
53:36حتى اتيت انت وادخلته فيهم رأس الشيطان وتقربا الى القساوسة والبابوات. واخيرا اني استحلفك بالله يا هذا الشيخ هل تحب ان تلقى ربك بمثل هذا الذي وصفته به الشيخ ناصر؟ لانه عمل صالح او تكره لانه عمل غير صالح
53:58فان كنت تحب فاسأل الله ان يبعثك به وان تلقاه به فانا نحب لك ما تحب لنفسك. هذا شأن المؤمنين. وان كنت تكره فاعلن الناس توبتك واستغفر لذنبك وبادر الى طلب العفو من الشيخ ناصر ومن الشيخ عبدالعزيز ومن كل من استطال لسانك فيهم
54:20فانا لا نحب ان يساء لموحد بالعذاب والسوء استغفر للي حزم وقل جزاه الله خيرا عن الامة. واستغفر لشيخ الاسلام ابن القيم وقل جزاه الله خيرا على ما بذل الامة. وابقى لها من ميراث
54:38وموعدنا يا عبد الرحيم يوم الحساب والسلام على من اتبع الهدى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم قام اه بتسجيل هذا اللقاء العلمي الرد على
55:00الشيخ عبدالرحيم الطحان في الاشرطة التي تناول فيها نفرا من اهل العلم منهم الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ناصر الدين الالباني والشيخ ابن حزم غفر الله لهم وامتع من كان حيا منهم
55:23بطول حياته المسلمين وبعلمه ومن كان قد افضى الى ربه ان ييسر له وان يجزيه عن الاسلام خيرا اقول قام بتسجيل هذا اللقاء وهذا الرد على الشيخ عبدالرحمن الطحال اخونا الفاضل
55:44هو صاحبنا الطيب محمد ابن احمد ابو ليلى الاثري بي اه تسجيلاته التي اسماها واسمها احق بسلسلة الهدى والنور وسجلتها وانا على فراش المرض الذي لزمته قرابة شهرين ونصف من الزمن
56:17واسأل الله عز وجل ان تكون في صالحي عملي وفي صحيفتي وحسناتي يوم القيامة يوم يوم وان يحشرني والشيخ نخسر والشيخ عبد العزيز وكل المصطفى صلى الله عليه وسلم. انه كبير قريب مجيب
57:13ان الله اسأل ان يسقينا الا اله الا الله اللهم اغفر لنا كما اسأل الله عز وجل ان يهدي عبد الرحيم الطحال وامثاله وهل يعطف قلوبهم قلوبهم جميعا الى الحق والهدى وان يبرئ نفوسهم من الزلل والضلال
58:01وان يتوب على الامة هذه المرحومة بدعوة نبيها وشفاعته صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة