سلسلة الهدي والنور {{646}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 646 / 1594
1:24:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الطائفة المنصورة ليس هناك نص لانها تكون في بلد معين فلو ادعينا نحن مثلا انه الطائفة المنصورة هنا في عمان كن هذه الدعوة كاذبة ما الدليل على ذلك لكن بلا شك
0:21الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام وقد تكون احيانا في اقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره
0:42الشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها وايش كمان في عندك من الاسئلة حتى نرجع اجابة عن الاسئلة السابقة. فكرة
1:15عن اهمية هذه الاسئلة بالنشأ لموضوع الجماعة الاسلامية لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية مع انه يدل كنشري ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وظعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من النصوص في جهة
1:39مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاز؟ اين هذه الطائفة التي تجاهد فعلا
2:06يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا اذ جاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهت للواقع ثم معناها ان الذين يدعون اهم يدعون ما ليس لهم في اسئلة اخرى عندك الاول
2:34الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
2:45لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد هذه بعض الشبهات من كتاب العمدة في اعداد العدة اعرضها على شيخنا المحدث الفقيه العلامة نصر الدين الالباني ليقوم بدوره بالرد عليها باسلوبه العلمي الفريد الذي يستمده من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح
3:06اه شو يقول؟ يقول حديث غزوة موسى حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام ونعرض القضاء فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صانعه ماذا
3:20حديث عبادة ابن الصمد اه دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في نشاطنا ومكرهنا وعزرنا وزرنا وازرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تلوا
3:39آآ كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان اه يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا ايمان كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد
3:57فيخرج ايش الربا اه اي نعم المهدي المنتظر يعني طول الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث من الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة
4:18المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم. ويدل على هذا اسم الاشارة تلك عايد على مذكور قبله النص الالف واللام في الفرق للعهد وتدل على مذكور من قبل معهود. ازاي
4:36ولا يصح ان تكون الجنس والا دخلت الفرق الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص لحديثي الفرقة الناجية غيره في شي اه طيب نرجع للسؤال الاول
5:04اتفضل يقول تنبيه اه رد على شهداء لا جهات من الامام وهذا السؤال قال اني فرحت وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ لنا اسئلتكم جذرية السيدة عائشة اه يقول
5:28ان ناسا من امتي يمون بالبيت باجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء وصف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل
5:49يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث اصل السؤال المستدله بهذا الحديث ما هو
6:16وهو القتل غدرا اليسك الاليك وانه يذهب بهذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القتل نحن نقول اه مع كل اسف ان هذا الاستدلال وحده يكفي ليكون آآ رادعا لهؤلاء
6:46ان ينفرد عن في علماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة. وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر. شو معنى المستبصر؟ يعني
7:23امان الغاية من ذهابه ما هذا الجيش. وفيهم عابر السبيل. مش عارف اه شو الغاية. لكن كما يقال في بعض البلاد هات ايدك وامشي. وين رايحين؟ رايحين يجاهدوا في سبيل الله. لكن مو فهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى
7:45اهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا بس اي داعشة استشكلت الامر وقالت كيف هذا وفيهم كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغدر والقتل لمن لا يستحق. وانما في العلاقة
8:17قبل الذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية ان هذا الجيش اه قد يمم شطر ارتكاب كبير فهو يبعث على نيته. الحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر انما يبعثون على نياته
8:40فما علاقة القيام بالغدر بمثل هذا الحديث هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما
9:11آآ بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم
9:34مما علمه الله ورباهم على عينه وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا
10:05عن اه بيقول لك بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة وفي قصة اه غزوة بدر المعروفة فلذلك اه الجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكبيرة جدا
10:29وهذا يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها انت لوتها علينا اه نظم الجواب عن ذاك السؤال المتعلق بالجهاد فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد والجهاد لا يفرقون بين الجهاد الدفاع
11:01الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم فعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد دفع صائدة هؤلاء الاعداء المهاجمين للمسلمين في عقر دارهم
11:25هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولا بد له من الاستعداد بالمعنيين المعنوي
11:47والمادي الى اخره الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد الاسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخافون الفرض العيني بالارض الكفائي فالجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي وهو دفاعا عن بلد المسلم المهاجم
12:19على قرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي وهو انما يجب على طائفة المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين. واذا عرفت هذا سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر
12:45الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر. الذي يراد به مقاتلة من من الكفار هذا لا بد له من استعداد ولابد له من
13:03تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد
13:31الان اذكر الشبهات او الادلة في زعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا اننا ننكر الجهاد مطلقا وانه وانه نشترط له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة
13:59لا جهاز الى الامام. نعم على جهاد بلا اماما والان كنا نحن بجهاد بدون امام لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم آآ كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء
14:21في سؤاله آآ جائزة الا ان تروا الكفرا بواحا طيب هذا الخروج على هذا الكافر كفرا صريحا لا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا طيب الان هم يقولون جماعة الجهاد
14:49اين جماعة الليان واين استعداداتهم التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم الكافر كفر الله واحد اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة
15:18ولكن هذا وحده لا يكفي الا يتطلب استعدادا معنويا واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون لي يا عدو الله وعدوكم
15:42آآ هذا الخطاب الان لا يوجد آآ تحقيقه بارض اسلامية مع الاسف الشديد لذلك انا اقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد هل قاموا بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف
16:09نحن نقول الجهاد نوعان جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته وجهاد ارتفاع وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد آآ يشابه هذا الاستعداد استعداد
16:31الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد حاكم الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لا بد من الاستعداد الذي يتمكن منه المسلمون اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون
16:53ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء فيمنعونهم من هذا الاستعداد بل وحتى ما استطاعوا ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين
17:21وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني اليس هناك طائفة من المسلمين متكتلين متجمعين على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة اعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة
17:50بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني
18:15من اين كانوا يأخذون السلاح هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي كي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا وليس عنده مثل هذا الاستعداد
18:37الحقيقة المؤلمة جدا جدا ان المسلمين اليوم كالصبيان اغرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة هي مسألة نجمع مية شخص الف شخص
19:11اثنين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله. ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرققوا فتق ثيابهم. فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم اين هذا الاستعداد المأمور به في القرآن
19:34من واقع هذه الجماعة وغيرها ممن رأينا اثارهم يجاهدون ثم تكون العاقبة خسارة للدعوة المسلمة بدءا من جماعة الايمان في الحرم المكي وتقنية من جماعة اه تبع مصر السنبولي وانظروا لي
20:00اي نعم وثالثا بسوريا خروج الاخوان المسلمين آآ اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة
20:25بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان ووذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم طيب وغيره ايش عندك لا اله الا الله
20:59هذا امر خالدا عليه مما الى المراهق وهم في غيبة عن الامام آآ اللي هو النبي والاستدل بمعركة عين جالوت التتار دليل دليل حتى ننظر اول يقول عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة موسى
21:31حيث امر الصحابة خالدا عليهم ما قلت لهم رأوا هم في غيبة عن الامام والنبي صلى الله عليه وسلم خرجنا النبي رضي النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا ثم
21:47آآ كما قلت يعني يورد الفساد ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة في هذه الحالة حيث الى الامام لانه جوابنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود
22:08وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش وهو مأذون لهم بان يتصرفوا مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم
22:34فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول لا يتطلب استعدادا الى ما هجم المسلمون في فهؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم قرأ ان مات الامير فلابد له من خليفة. فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام
23:01وان يسألوه وهو الامير الحق لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصل شهادته من اعدائهم. هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات صحيح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا. نفرض اميرة من عندنا
23:28وهذا يذكرني الان هذه الجماعة التي يريدون لها اميرا كيف ننصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا هل هناك اهل العلم؟ هل هناك اهل الحل والربط كيف صار فلان اميرا
23:51قل لي فيمن تعلم. لا نعلم ولا من جماعتهم انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء امر رعاؤه هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور
24:11ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لا بد منها فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما
24:30ينهى المسلم ان يطلب وظيفة ما اما ان يعمر الرجل نفسه ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال
24:49جاء المركب مع الاسف الشديد لمعركة عين جالوت هذا في توافر اكابر العلماء ابن عبد السلام وغيره بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين قطز كان قد نصب نفسه بنفسه سلطانا على نصره
25:11انا ما اذكر الحادثة اه كيف وقعت قال اه عندك او عند غيرك تفصيلها في عندك او تذبح هنا وهناك تذكر شيئا معناه ان هذا متى وقع ثمانية وخمسين طيب
25:40ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات تبيح المحظورات؟ تفضل ايش؟ صار هناك ايوه انه خلع المنصور وتصدر المكرم استاذ طفرانك. ايوه. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه
26:08لما فش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلعك؟ اصلا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمونها. ترجمة خطوط معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ طبعا مربوط لانه هو بقول ليش؟ اه لانه نصب نفسه
26:29من اجل الجهاد اه. مع انه الامر ليس بجلال. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. اه. فحين اذ تجب بيعته. اه هو هذا طيب هذه الها علاقة في مسألة ان من خرج على الخليفة المبايع
26:53من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج آآ من الناحية الشرعية لا يجوزه لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله
27:22وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله. فالمسلمون عليهم ان يطيعوه فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطادين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة
27:50وليست لهم بادلة بل ولا يشبهاتهم الشيخ علي والشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة وهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلة للقضاء برضاهم
28:19بخلاف قاضي الامام وجدتمهم احكامه والدليل اه ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فانا لوكنى ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم
28:35ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا؟ فمن اكبر ولدك؟ قال شريح؟ قال فانت ابو شريح. اخرجه النسائي وقصد التحاكم عمرك شوي يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها
28:56امورا جيدا هل الموضوع آآ التحاكم الى شخص معين في حالة وجود اشخاص العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ان البحث في دور مع وجود حاكم ونظام قائم
29:30ام البحث يدور حول ماء وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع
29:53وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقطة الخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت نظام ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم ان
30:22دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا فيه تفصيل لهذه المسألة الجواب لا طيب اذا نحن نتساءل ما علاقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرع في كثير من احكامه
30:47فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو آآ ارض من افراد شعبه
31:13ماذا سيفعل ما هذا الانسان؟ هل يفسح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموضوع ليس في هذه الصورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية تحت نظام حاكم
31:38متسلط متجبر يصفه بما شئت. لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله
31:57ما تستطيع ان تضربه بعصاه في يدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا فيأتي هذا الذي نصب للحكم
32:17ويأخذه ويقتله ماذا سيفعل به فتزداد الفتنة وانا اظن وهل هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره
32:43لانك شيء بارك الله فيك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء وليس هناك سلطان
32:59وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه الكنية لانه مطاع في قومه. مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن
33:17يترتب وراء حكمه فتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله ابو الحكم هذا
33:42بعد ما سأله الرسول هذا السؤال واجاب ما عنده هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان
34:16ما دام انه زنى وهو محصد هذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ ام ينفذه
34:41من ولي تنفيذ الاحكام. ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له اختصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة
35:05رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك الخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام
35:26آآ يقضي بين الناس دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بالموضوع ابدا فلما شئ تفضل
35:46الامام الجري تفشيعا اه ينوي بسنده قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول قد اتاه رهط فامرهم ان يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم ابوابهم. ثم قال والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا
36:18ما لبث الله ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السير يوكلون اليه. الله اكبر. ووالله ما جاءوا بيوم خير قط ثم تلا قول الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا
36:40ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر هذا انكار صغير للخروج يعني حكام الله اكبر طيب غيره مم هي قصة تحاكم عمر والاعرابي ايوه تفضل لنشوف نسمع
37:09قال علي ابن جعد عند شعبة عن السيار عن نعم عن السعدي قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوبه فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا
37:28فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي وقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكأنه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه
37:44فان لم يستدل في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيك لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم مصيبا في حكمه
38:04فوجده اله يكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم ظالم جائر مغير مسلم عادل مهما كان شأنه. لا يتمكن
38:31من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا. نعم فهذا استدلال في غير محله آآ شأن ادلتهم كلها والله المستعان
38:58اه وكن مع الفرقة الناجية اليس كذلك؟ طيب يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هل للفرقة الناجية محصورة بجماعة زياد ايش في هذا دليل نحن نفهم الحديث
39:32ان المسألة كما قال عليه السلام في ذاك الحديث اه دعا الفرق كلها ما دام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا
39:54فما هو واقع المسلمين اليوم وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات وكل جماعة لها ايش؟ امير وكل جماعة اضرب على وتيرة واحدة
40:15انه كل واحد بقول لا بد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا
40:31ما واجبه؟ لان دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون حركة ولو انت عما على جنك يرى القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاهن
40:56الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا الان سبق كلها فنحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه
41:18لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات اساءت فهما انه لابد من امارة اه نصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته
41:40لوجدته على الكتاب والسنة لكن شذة واخطأ في هذه المسألة خطأ فكريا وعمليا فكريا قال لابد من انارة ولو تعززت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعى الناس وليس علماء المسلمين
42:02ما صبره رئيسا واميرا كان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق ما دام ليس هناك امام يجمعهم حديد عظيم جدا وهو ضد ما يدعون
42:27اذا لبسه لصالحهم غيره وموضع اخر لان يعني يحرم تعدد الجماعات والإمارات في الجهات ما يبيحها من هو؟ هذا صاحبنا الكتاب ايوا يحرم الجهاد تعدد يعني الامارات والجماعات الا انما يضيفها التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهاد
43:00ايه هو هذا انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني هذه رياسة لا بد منها مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لا بد ما نكون فيها مسؤول
43:23في المهم هو الامامة الكبرى التي يترتب من ورائها مبايعته وايصال المنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره هذا ليس لهؤلاء فرقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول
43:47غيره ايش عندك وخروج يقولوا والصدفة ثلاثة عشر سنة اذا كان بالعدد فاول معركة ثلاثمائة ونحن باقين لنا اكثر من عشرين والعدد يقوم بجلب الاذى غيره ايش عندك الضابط كانوا يقولوا
44:28رسول الله ثلاثة عشر سنة طنجة بدينا بالعدد اه اول معركة ثلاثمائة ونحن باقي لنا اكثر من عشرين والعدد يقوم ما في عندنا انسولين عنا فهيئ الجماعة المسلمة للقيام واجب ما
44:54للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ اهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ ايهما ايسر اه امر بالمعروف
45:17والامر بالمعروف له ثلاث مراتب كما هو معلوم ورأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به كيف يستطيعون الجهاد يا جماعة
45:42فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا سؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وهو علمهم الى اخره
46:09هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط اجل الوضع تلك الحدود كم سنة نحتاج نقول هذا امره الى الله لكن نحن علينا ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل
46:28ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النص بيد الله تبارك وتعالى حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر وخذلهم في ابتداء الامر في غزوة حنين
46:51ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو منشور في القرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم مع انهم في الحادث الاولى حيث انهزموا
47:10كانوا اكثر عددا من عددهم في رجل بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى انحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل
47:30وظنوا انهم قد كذبوا جاءوا نصرنا لننجي من نشاء. فالنصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا. الامور الشرعية ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم من بعض الدول الكبرى
47:50انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه سنوات ليغيروا البرنامج الامور المادية يمكن تنظيمها الى حد كبير واخضاعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا
48:19ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن العدد لها المسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله
48:42ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء والله المستعان احلامكم قبل قليل والايات المعروفة فيها التي تنزل بحق منهجا عظيما. اي نعم
49:06هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الآيات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة راكبوا فكان ذلك سببا
49:31عزيمتهم فاين المسلمون اليوم؟ من قيامهم بكل ما يجب عليهم لو درسنا افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على مس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اكن مؤمنين
49:54ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون ان يقيموا دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة
50:14ليس هذا ابدا من نشطاء انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا مني جيدا فانا معجب بكلمة قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه
50:47وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما يحاول ملكا او نموت فنعذرا هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني. هو يحاول ملكا نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف
51:10علينا نمشي في الطريق بحدود استفهاتنا. فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في عديد مارد
51:28لا قيمتنا اتفضل هؤلاء ما يستطيعون حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد؟ صحيح. هم من هذا المنطلق؟ يقولون نحن
51:42لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله. اه. ويريدون ان يضرب هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهل من
52:03طبعا اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجحون بالجهاد فائدة ثم آآ جربوا جربوا يعني منطقهم العقل تبعهم ما ساعدهم
52:30الى معالجة الموضوع بمثل هذا المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر
52:52هل هذا عقل هل هذا نتيجته الهلاك والانهزام هو النهوض والنشاط اخوة لا شك انه هذا سيكون عقبة امره خطوة طيب في شيء اخر؟ اه بقول كم سنة مضى على هؤلاء
53:15الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف ان واحد امشى لمضارع مخدر الناس يعني تسألي ها؟ يعني قل العدد الاقل العدد حتى طيب ياك اه المهم الظواهر لا تبشر بخير
53:48لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مقصود من عنوانه آآ قام بالجماعات كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية وثاروا مثل هذه الثورات
54:12ثم رجعوا بخفي حنين بل ولا بخفي حنين اعتراض اخر ايضا انه لثلاث مرا شيخ مع احد الاخوة قال ذهبت الى السويد لدراسة ويدفع الى دراسة علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. اه. وقد اخبرته بالمفاسد وكان فضيلة الشيخ مالك
54:38اه خبرته في المفاسد وكان يشكو قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي اسكن فيها انت قلت له ما يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت اه هم يريدون الجهاد
54:54ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف تصنعها محليا وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول لي عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن لسنا. فكيف نوفق بهذا الجهاد
55:16في نظرهم. ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ما انتصر على فارس والروم
55:39اللي كانوا هني يومئذ اشبه ما يكون بامريكا وروسيا قبل انهزامها كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم
56:06بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي معنوي هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل السلاح المعنوي. الان هم يعكسون يقولون مثلا كما نقل سن الشيخ يقول ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر
56:31ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية. هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا
56:57هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر الوسيلة. اي نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد وانا في اعتقادي
57:18لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا. لا يمكن ان تكون هذه الدولة من حيث الاستعدادات المادية كالكفار. لان الكفار متفرغون لهذا الجانب من الاستعداد المادي بخلاف المسلمين
57:43حاكما ومحكومين ليسوا متفرغين للاستعداد المادي بل هم متوجهون للاستعداد المعنوي قبل الاستعداد المادي آآ فلذلك هؤلاء المشار اليهم من بعض الدعاة آآ يريدون ان يأخذوا سنن اليهود سنن الكفار
58:10وهذا طبعا لا يجوز لان الكفار آآ دمغهم الله عز وجل وطبعهم بقوله في القرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخر عن الاخرة هم غافلون المسلمون يجب ان يكون وضعهم على العكس تماما
58:36الا ما شاء الله بقدر تطبيق قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة. قوة مادية لكن القوة الاساسية هي المعنوية الايمانية لذلك فهذا الاراد الذي نقلته عن الجماعة ايضا يدلنا على انحرافهم عن الفقه الاسلامي الصحيح. فنحن اذا
58:58مثلا لا يجوز للمسلمات ان يدخلن الجامعات المختلفة لانه في فساد في تعريض للبنات وللشباب للفتنة سيقال لنا من اين نأتي بالممرضات وبالطبيبات والى اخره هذا يقال فعلا نقول آآ في بعض الامثال لكل ساقطة في الحي لاقطة. ليس كل النساء
59:30ولا الشباب المسلم والمسلمات ليس كل فرد من افراد هؤلاء عند استعداد لتطبيق الاحكام الشرعية بكابلها فاذا قال قائل كما سمعتم انفا ان ذلك الشخص الذي يتكلم من تايلاند وسأل عن الربا ما الربا؟ نعم. اذا كنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا
59:57وموكله وكاتبه وشاهديه. هل كل المسلمين يستجيبون لهذا الامر اوا بلا؟ الا الا القليل منهم. هذا مع انه فيه نص صريح لعن الله واكل الربا وموكده وليس هناك نص صريح يفهمه
1:00:16عامة الناس كما يفهمون هذا النص الصريح المتعلق بالربا. ليس هناك نص صريح في تحريم الاختلاط. وبخاصة اذا كان اولا بتحصيل علم من العلوم الكفائية اه فاذا انا لا اتصور انه كل المسلمين والمسلمات
1:00:37رح يخضعوا لهذا الحكم الشرعي اذا وجود طبيبات هذا كمثال سيتحقق بقيام الافراد المنحرفين مش ضروري نحن نكون لفلح الفداء. بيجوز هذا المنحرف قد يصاب كلا او جزءا في شرفه في عرضه ومع ذلك في النهاية ستكون طبيبة وتعالج
1:01:05للنساء المسلمات بدل ما يعالجهن الطبيب من الرجال اذا الغاية لا تبرر الوسيلة والشبهة التي القيتها انفا تنطلق من هذه القاعدة اليهودية اه؟ جزاك الله خير ايه لا لا هي استمارة الجماعات على امارة السفر
1:01:33ايوه لانه هو قيام ليل العلة المشتركة يقول البحث الان هو في العلة في الحق ان العلة ثابتة بالنص بنفس الحديث ولكنه ما هي داعي الى المنصوص عليها في الحديث
1:01:50العلة اللي هي نهاية للبحث وتعمل العدد ليس اسألك ما هي العلة المنصوص عليها في الحديث بدعواهم دعوة هو ان العدد قال لي قال لي وين العلة في الحديث منذ ثلاثة هو حي
1:02:14فيأتي بإعلان ما ولا قال لي تعدد الاوصاف المترتب عليه الحكم في الحديث فيجب تحديد اي هذه الاوصاف هو المؤبد في الحكم يقول ان اقل عدد تجد فيه الامارة هو ثلاثة
1:02:28لحديد ابي ذر وحديث اسامة بن زيد لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين وهذا العدد يقول هو نفسه المذكور في حديث امارة السفر. يقول فهذه امارة متعلقة بالعدد لا بالسفر وهذا هو تلقيح المرض
1:02:45كيف هلأ شو بنص الحديث؟ نص الحديث اذا كنتم ثلاثة في سفر في سفر نعم طيب في متعلق في العدد؟ الصواب ان يقال بالعدد السفر اذا انتفع احد اللعنتين انتبه الحكم
1:03:06بمعنى اذا كنتم ثلاثة هل يجب اذا كانوا اثنين؟ لا. لا طيب اذا كانوا ثلاثة ولم يكن في سفر هل يجب؟ لا. فاذا كلام باطل هذا في الحديث علتان اذا وجدتا وجدت وجد المعدول كما يقول الفقهاء الحكم يدور مع العلة وجود وعدم
1:03:33لعل هنا العدد والسفر فاذا انتفى احدى العلتين انتفى المعدول وهو الحكم ورغم انه يقر بانه يسميه حديث امارة الصلاة هذا هو قال سبحان الله بس لا يفوتني ان الفت نظرك ان الحديث الذي تلوته في اول
1:03:57الجلسة بلفظ فيه تفصيل وركنوا اليه لانهم وجدوا فيه ارتياحا فيما يظنون انه يؤيد آآ دعواهم اقرأ الان نص الحديث الثاني. يقول لا يحل لي ثلاثة يكونون بثلاث من الارض الا امروا عليهم احدهم. اه
1:04:20لا يحل لك لها بكنوفي فلاة من الارض هذا الحديث اولا كما قلت في اول الجلسة لا يصح وثانيا هو لو صح لكان دليلا لما قلت لك انفا ان من كان جماعة اذا كانوا في العراء يعيشون ليس عليهم حاكم
1:04:49هؤلاء لينظموا امورهم عليهم ان يؤمنوا احدهم كما قلت بالنسبة لي بالحكم كان ايش؟ اه مطاعم في قومه فكانوا يقبلون حكمه هذا الحديث هذا محله بما لو كان صحيحا لكن هذا الحديث ليس صحيحا
1:05:11انما الصحيح وبالفظل الاول اذا كنتم ثلاثة في سفر فامنوا اهلكم اما الحديث الثاني بلفظ لا يحله هذا في الواقع له قصة معي ومع جماعة حزب التحرير بصورة خاصة لا يحله
1:05:35لثلاثة بلفظ لا يحله اي نعم هذا له قصة آآ ربما يعلم الحاضرون شيئا من افكار حزب التحرير هؤلاء بلا شك اه كبعض الجماعات الاخرى قوم امير ويجب اطاعته في كل ما يقوله
1:06:02الى درجة انه لو امر الامير بحكم مخالف للشرع فيجب اطاعته خلافا للحديث المعروف لا طاعة لمخلوق بمعصية خارقة قصة طويلة لكن لابد من ذكر خلاصة عنها لما فيها من عبرة وفائدة
1:06:42كنت في دكاني في دمشق حينما ارى ان الهاتف لاول مرة يتصل بي احد رؤوس حزب التحرير من دمشق يسألني عن هذا الحديث يومئذ لم يكن عندي دراسة خاصة حول هذا الحديث. اجبته انا والله ما ادري ما حال هذا الحديث المعروف الحديث الاول
1:07:11وهو في سنن داوود وغيره لكن سادرسه ان شاء الله بعد ايام اتصل بي ودرست الحديث آآ تبين لان في اسناده رجلا معروفا بالضعف عند علماء الحديث وهو من افاضل علماء المصريين
1:07:35والقضاة واسمه عبد الله ابن لهيعة هذا الرجل هو تفرد بهذا النص فاجبته بان الحديث بهذا اللفظ صحيح لكني استغربت لاول مرة سؤال حزبي تحرير لشخص هم يعلمون انني كنت منتصبا للرد عليهم
1:08:04وبيان انهم منحرفون عن الكتاب والسنة في كثير مما يذهبون اليه فبدأت ابحث عن السبب تتبين زي ما يأتي رئيس حزب التحرير الذي هو تقييد رحمه الله انتقل الى عفو الله ان شاء الله
1:08:29اه عقد جلسة مع اصحابه طبعا مع مجلس شورى ارادوا ان ينشروا نشره وكما تعلمون من عادتهم انهم يشتغلون بامور سياسية ويعلنون ارائهم صراحة بمخالفة اه بعض الحكام في بعض قراراتهم
1:08:58آآ دار الحديث حول نشر نشرة من هذا الخبيث اثار خلاء بالمجلس الشيخ الرئيس رأى نشر هذه الرسالة على الرغم ما فيها من قسوة الجماعة قالوا لا الان نصها لا تسمح لنشر هذه الرسالة. فالخلاف بين الرئيس
1:09:28وبين مرؤوسين فاحتج عليهم بما كان طبعهم عليه انه يجب اطاعة الامير هذا رأيكم لكن انا رأيي انه هذه النشرة يجب ان تنشر ناقشوه بمنطقه هو قالوا له انت بتقول
1:09:56وتستدل بحديث آآ فليأمروا احدهم الحديث الاول و بقولوا هن انه الامر لا يفيد الوجوب يجب التحرير هكذا يقول الامر لا يفيد نجوم لابد من ان يكون هناك قرينة فقال لهم القرينان الحديث الثاني
1:10:19اي تصرح قال لا يحل اذن حرام عليكم ان تخالفوني بهت اصحابه وقالوا نحن ما نعرف هذا الحديث فقالوا في انفسهم نرجع بعد عالم الحديث. رغم انوفهم يعترفون بان الالباني هو المرجع
1:10:39فاتصل هذا الذي اشرت به انفا فلما اعطيته الجواب انه هذا الحديث لا يصح لكن القاعدة يا جماعة الاصل في الامر الوجوب الا لقرينة. هذا هو رأي جمهور علماء الاصول
1:10:58فكان هذا الحديث وثبوت الضعف عندهم سبب لمخالفة اميرهم سبب لمخالفة اميره لانه فيه التصريب لا يحل ان يتشبث به. والاخرون قالوا ما دام انه لا يصح اسناده فاذا ليس علينا بالواجب ان نطيعك
1:11:24هذا يستحب ويسد اما انه واجب ومن يومئذ صار فرقة بين اهل المجلس فبعضهم بقي مع الشيخ رحمه الله وبعضهم انفصلوا عنه الشاهد الذي يريد ان يدخل معركة ويصل نفسه خلاف علماء المسلمين قاطبة في كل بلاد الدنيا
1:11:49ويقول نحن جماعة الجهاد ويأتون بمثل هذه الافكار التي لا يدل عليها دليل صحيح وفقه راجيح هذا والله منتهى الخطر من الناحية النفسية التي يمكن الاستدلال عليها ببعض النصوص الشرعية كمثل قوله عليه الصلاة والسلام
1:12:16ثلاث مهلكات شحم وطاعة وهوى متبع واعجاب كلي ذي رأيي برأيه انا انصح هذه الجماعة وغيرها الا ينفردوا بتأويل حديث وبتفسيره حتى يسألوا اهل العلم الذين يشهدوا لهم العلماء بانهم من اهل العلم. وحين ذاك
1:12:50يطبقون نصا في القرآن الكريم والا فقد خالفوه شاءوا ام ابوا اعني بهذا النص قول الله عز وجل اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انا اعتقد ان الذين او الذي الف ذلك الكتاب
1:13:15اعتقد وانا لا اعرف شخصيا ولا اعرف في العلم ايضا انه لا يعتقد في قرارة نفسه انه صار من العلماء الذين يصح له من اجتياد في فهم نصوص الكتاب والسنة. وحينئذ
1:13:40عليه ان يطبق الاية المذكورة انفا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا ما عندي بالنسبة لهذا الحديث فليأتي بشبهات لهؤلاء الشباب عندما يكون نرجع للشيخ الالباني او الشيخ
1:14:04فيقولون لهم ان الشيخ الالباني او الشيخ عبدالعزيز لهم فهم فهو الحجيج مسألة اما المسائل الجهادية والقتالية تحتاج الى خبرة وهذا ستأخذنا مزما لمن هم في الجبهة ومن من هم يعرفون هذه الامور
1:14:24صحيح انه الالباني ولا ابن باز ولا غيره يمكن ما بيعرفوا يحملوا السلاح لكن لا يعرفون احكام الجهاد ايش معنى هالكلام هذا اه هذا من تسويد الشيطان لهم وتزيينهم لفتاواهم المخالفة للكتاب والسنة
1:14:47ما علموا من فقه الواقع. نحن على الارض الحية. الشيخ الالباني الكتب هاتوا فقها قالوا وهاتوا حكمه شرعا هانتوما شوف سنقول لكم انتم اعرق بالواقع لكن هذا الواقع لا يعطيكم الحكم
1:15:17الحكم يؤخذ من كتاب الله ومن حديث رسول الله وسبحان الله هذه مقابر عجيبة جدا الاسئلة حينما ترد الى علماء المسلمين من كل بلاد الدنيا تأتي عن مسألة وقعت هل يعلم المستفتى هذه المسألة
1:15:41لا يعرفها لكن المستفتي يصف هذه المسألة كما وقعت لماذا لا يأخذ الحكم هو من هذا الواقع ويسأل العالم؟ لانه يعلم ان العالم على الرغم من انه لا يعرف هذا
1:15:59الخير لكنه يعرف حكم هذا الواقع فمن العجيب ان ان يبرر آآ فتاواهم اتاواهم القائم على الجهل بالكتاب والسنة بانهم اعرق من فلان بالواقع. بارك الله لكم في معرفتكم بهذا الواقع
1:16:22لكن هذه المعرفة لا تعطيكم حكم هذا الواقع. فلابد لكم من ان تسألوا اهل الذكر كما هو نص القرآن الكريم اي مسألة يسأل عنها العالم ليس من الضروري ان يكون عارفا بها كواقع. هذا امر طبيعي جدا
1:16:39هذا الحقيقة انه هذه الكلمة وحدها تكفي لبيان ان هؤلاء الناس مغرر بهم يعني يبررون انحرافاتهم العلمية بانهم يعرفون الواقع اكثر من اهل العلم يا اخي كل من وقعت له مشكلة
1:17:01وهي لا تعد ولا تحصى هو اعرف بها من المستفتى من العالم لكن هو لا يستطيع ان يعطي الحكم الا بسؤال العالم. ولذلك نحن نستدل الاية السابقة عليهم ان ليسألوا اهل العلم
1:17:20الان قامت جماعة الجهاد ماذا تريد تريد ان تجاهد في سبيل الله اي ما يعرف العلماء والفقهاء حكم هذا الجهاد؟ وهل هو مستطاع او غير مستطاع؟ وهل يجب ان ان تقدم بين يديه الاستعدادات التي اشرنا اليها انفا. وبخاصة منها الاستعدادات المعنوية
1:17:45سبحان الله الله المستعان فتن كقطع الليل المظلم. بقي عندك شيء يا اخي اه وان يبين يعني كما قلت يعني ان ذكرتها للشيخ علي حديد لانه هو يحرم يعني تعدد الجماعات
1:18:11ويحلها في خارجها ويؤيد الجهاد الافغاني مع تعدي الامارات هناك. اي نعم نعم طيب لماذا لم يجاهد مع الافغان لماذا لم يجاهد لكن جمعته ما جاهدوا مع الاخوان. لا منهم اللي هم الفوه الفهم الف هذا الكتاب لهم هناك
1:18:51يعني وليد مراعاة وسياسية وادارية ولكن مش عارف والفه الجماعات بجماعته قاتلة هناك مجلة طيب والجماعة اللي قاتلت هناك انتقلت في افغانستان انتقلت ذكرت لشيخنا والان انتشروا يعني بعد نادي الادارة. ايوا
1:19:27بعض الذهب الى بلاد الشرك هناك بعضان في بلاد العربي والاسلام ما لهن علاقة بجماعة الجهاد والهجرة في مصر بعض لهم علاقة والبعض لا يعني فقط الله يجمع المسلمين على الفهم الصحيح
1:19:55تفضل يا اخ اولا اقول هؤلاء الذين يتكلمون عن العلماء ويقولون ان العلماء آآ لا يوجد عندهم فقه بالواقع هل هؤلاء خالطوا هؤلاء العلماء حتى يعرفوا ان هؤلاء العلماء لا علم لديهم في الواقع
1:20:15ثم لبعض هؤلاء الشيخ لها شبهة ايضا يستدل بها على الامارة هي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كانت جاهز وكان يخرج ويقاتل الاخرين فاما تكون هذي غابت من الاسئلة وربما بعض الناس
1:20:32اذا سمع هذه الاجوبة ثم وردت عليه هذه الشبهة ان شيخ الاسلام كان يجاهد لم يعني يأخذ به اجمعين فبارك الله فيكم اخي هذه الشبهة يعني كما يقال يوني حكايتها عن الرد عليها
1:20:51الوضع في زمن ابن تيمية ليس كوضعنا اليوم بل هناك فوارق كثيرة وكثيرة جدا اول ذلك ان الجهاد في سبيل الله كان عقيدة اسلامية بقسمين لهذا اللذين ذكرتهما انفا الكفاء والعين
1:21:13اليوم اسم الجهاد يكفي لانكاره على الداعين اليه فشتان بين ذلك الوضع والوضع الذي نحن نحياه اليوم اه ثانيا وهذا مهم ايضا عنها ابن تلبية كان يجهز ليس رغم الحاكم المسلم الاعلى
1:21:37بل ذلك من نظام ذلك الحاكم. ومما يؤكد حكمه الذي على اساسه نسب حاكما على المسلمين الوضع اليوم يختلف عن ذلك الوضع تماما فلو ان هناك دولة مسلمة آآ تأذن حقيقة
1:21:58لتقوم جماعة من المسلمين يجاهدون في سبيل الله لوجدت لابن تيمية امثالا في هذا الزمان لكن الوضع الان يختلف كل الاختيار كما ذكرت انفا عما كان عليه في زمن ابن تيمية رحمه الله يكفيك
1:22:20ان ابن تيمية حينما كان يجاهد يجد الشعب معه والدولة معه اليوم اولا لا تجد الشعب نفسه عنده استعداد للجهاد في سبيل الله. اذا افراد قليلين منهم ممن لم تشغلهم الدنيا عن الاخرة بينما جماهير
1:22:40المسلمين اليوم شغلهم عن الجهاد في سبيل الله. ما جاءت الاشارة اليه في حديث آآ حب الدنيا وكراهية الموت ثانيا الحكام اليوم لو وجدت هذه الطائفة ولو كانت قليلة سيقفون لها بالمرصاد وهذا هو الواقع
1:23:03ولذلك فهذه الشبهة التي ذكرتها الحقيقة لا قيمة لها فيما اذا فكرنا بالفرق سواء من ناحية المجتمع الاسلامي يومئذ والاجتماع الاسلامي اليوم والفرق بين الحاكم في ذلك الزمان الذي كان يؤيد ذلك الجهاد والحكام الذين احسنهم
1:23:31يوم يقف في طريق المجاهدين في سبيل الله بل شيخنا الذي اذكره انه جاء في فرق مثل هذه القصة قصة ابن تيمية ان الحاكم والشعب جاءوا يطلبون من ابن تيمية ان اه يحاول اه ان يعد الجهاد للفتاة
1:23:48ان يعد للجهاد والقتال لاعدائنا. في هذا شبهة اي ولا تأييد؟ اذكر لا هذا يعني تأييد يا شيخ. هذا هو نعم والحمد لله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:24:05نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة