سلسلة الهدي والنور {{635}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 635 / 1594
55:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة بالنسبة للحديث المرسل يعني ممكن ان يتقوى قبول العلماء او بعمل العلماء به اذا لم يكن هناك خلاف نعم اذا لم يكن هناك خلاف
0:25بالمسألة التي تضمنها الحديث المرسل فهو كذلك وعلى ذلك يقاس اي حديث اخر واخر سهرة اخذناها مع بعض اخواننا الجدد كان في المجلس اه احد اخوانا من طلاب العلم السعوديين
0:51ويبدو انه على ثقافة جيدة وجه اليها السؤال الثاني قال انت ذكرت في الصلاة بباب الفصل التشهد ان السنة في التشهد اخاؤها والحديث الذي انت اوردته وخرجته في الحاشية بسنده
1:24ابو اسحاق السبيعي وهو كما تعلم اه مدلس يقول هو بانه راجع المصادر التي انا عزوت الحديث اليها فلم يجد في شيء منها تصحيحه بالتحديث ايضا الحديث على هذا يكون معللا
1:56بعننة مدلس وبالتالي يكون الحديث ضعيفا كيف انت ذكرته في سن الصلاة ونقلت هو يقول هكذا. نقلت عن الحاكم انه صححه ووافقت قلت له وهذه في الواقع من دقائق العدم
2:23الذي يتعلق بفن التخريج والتصعيد والتغيير الذي يجهله اذا قلت ذل لا اكون الا صادقا واذا قلت قل فقد نأكل بعيدا عن الصواب يجهله جل او كل طلبة العلم الذين اهتموا في هذا الزمان
2:53بالتخريج وليس فقط للتخريج بل وبالتصعيد والتغيير هم يتوهبون ان يقوم فقط على علم الحديث مصطلح حديث واخراجهم بينما هذا العلم له علاقة في كثير من جوانبه للفقه الفهد من احكام الفرج
3:27قلت هذا في تلك الجلسة واكرر هذا في هذه المادة وتابعت الكلام معه فقلت له استرض الان ان هذا الحديث لا وجود له اطلاقا في كتاب السنة الحديث يقول لاخفاء التجاهل
3:52ماذا يكون موقفنا من الناحية العملية انا اجهر بالتشهد ان نسر قال وهو كما قلت انفا على شيء من العلم والفقه قال نسره قلت من اين اخذنا هذا الحكم نحن افترضنا انه ليس عندنا حديث ابي اسحاق الشريعي
4:24من اين اخذنا هذا الفقه او هذا الحكم طبعا بعد كلامي قائلا اخذناه من عمل المسلمين لريان عامر المسلمين خلفا عن سلف اذا هذا شاهد قوي جرى عليه عمل المسلمين خلفا وخلفا يشهد لصحة حديث ابي اسحاق السميع
4:54فانا حينما خرجته ونقلت تصحيح الحاكم له واخرار الذهب اياه واقررته او اقررتهما ذلك لاني مطمئن في قرارة قلبي ونفسي بان هذا الحديث صحيح ولو كان فيه تلك العلة وهذا يقال نفسه في الحديث المرسل او في غيره من احاديث التي
5:23فيها علة تمنع من الحكم للصحة او بالحسن عليه حديثيا لكن قد يتقوى بناحية فخية وكما يقال الشيء بالشيء يذكر لغفلة الجماهير عن هذه الناحية تجد هناك تفاوتا احيانا في التصحيح والتضعيف
5:57بين بعض العلماء سواء كانوا قدماء او محدثين فمن الامثلة التي يناسب ذكرها الان الحديث الذي لا يزال بعض المتشددين على المرأة الذين يوجبون عليها ايجابا تغطية الوجه ولا يكتفون فقط عن القول لاستحباب التغطية
6:27آآ يبادرون الى تضعيف الحديث الذي رواه ابو داوود بسند بسند معلول الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها
6:48اجمعوا كل هؤلاء الذين يذهبون الى ارضية تغطية المرأة لوجهها على قضية هذا الحديث وحينما يضاعفونه يضاعفونه وقوفا منهم عند اسناد الحديث في سنن داوود ويذكرون ان فيه انقطاع او ارسالا
7:19بين خالد اي نعم وبين ميم او الحديث عائشة وعلة اخرى وهي سعيد ابن بشير يذكرون هاتين العلتين ويمضون. اذا الحديث ضعيف ثم يتجاهلون بعض الحقائق العلمية بعضها حديثية وبعضها فقهية دقيقة
7:56لا علاقة بالفقه المذكور انفا اما الناحية الحديثية فهي تتعلق بامرين اثنين الناحية الاولى ان لهذا الحديث شاهدا من حديث اسماء بنت عميس صحيح ان في اسناد هذا الشاهد آآ عبد الله عبد الله بن لهيه
8:31وهو معروف بانه ضعيف لسوء حفظه لكن هذا لا يمنع العالم من الاستشهاد به فهم يتجاهلون الاستشهاد بمثل حديث لله يا ويكتفون ان يقولوا بانه ضعيف انتهى الامر اما ان يتذكروا بان ضعيفا
8:58زائد ضعيف يساوي قويا هذه القاعدة المشهورة في المسطرة والتي افني عنها احيانا يقول الشاعر لا تحارب بناظريك فؤادي الضعيفان يغلبان قويا يتجاهلون هذه الحقيقة ويقولون ابن عيان ها لكن زايد ضعيف زايد ضعيف لا يساوي شدة بعض لأ يساوي حسنا
9:31هذه واحدة والاخرى يتجاهلون ان سعيد بن بشير الذي روى الحديث بالانقطاع المشار اليه ايضا قد توبع من رجل ثقة رواه عن شيخه قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:00وذكر الحديث لو ضربنا صفحا عن الحديثين السابقين ذكرهما ووقفنا عند حديث قد اذى مرسلا لقلنا هذا حديث مرسل صحيح الاسلام وصلنا الى سؤاله هل هذا الحديث المرسل يتقوى لامور اخرى
10:32منها حديث سعيد ابن بشير الذي رواه مسندا نحن ما نحتاج به منها حديث الذي رواه مسلم من طريق اخرى يأتي اخيرا آآ مدعمات اخرى وهي انه قد عمل بل افتى بالحديث
11:00ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ازهد الصحابة واعبدهم وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كلاهما قالا بان القرص في وجه المرأة ليس معه ضربوا صفعا عن كل هذه القضايا
11:26وعن جريان عمل المسلمين وهذا اخر ما يقال بجواز الكشف حتى من بعض علماء الحنابلة وعلى رأسهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابن مفتي الحنبلي الذي شهد له ابن تيمية رحمه الله شهادة عظيمة جدا
11:52آآ قال انت مصلح عن وجه المرأة اذا خرجت للطريق هل يجوز لها ان تخرج سافرة ذكر الخلاف بين علماء المسلمين وقال لانه يجوز وهذا ذكرته انا مفصلا في مقدمة جلباب المرأة المسلمة
12:20اقصدي مثل هذا الحديث اذا وقفنا عند رواية ابي داوود فقط ضعيفا لكننا اذا نظرنا الى تلك الشواهد والى الإفتاء بعض كبار الصحابة ودون ان يعرف اي مخالف لهما ثم استمرار عمل المسلمين
12:45خاصة في الحج على هذا الحكم كل ذلك مما يجعل الباحث يقطع بصحة قوله عليه السلام اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا ولها وكفيها ومن العجائب ان الامام الشافعي قد صرح بان الحديث المرسل
13:10اذا جاء مسندا من طريق اخرى ولو كان ضعيفا هيا نصلي الحديث المرسل الى مرتبة هذا ايضا تغافلوه والشاهد اريد ان اقول ان علم الحديث لا يستغني عن علم الفقه فما ان علم الفقه
13:33لا يسعني اعمال الحديث بل هما اخوان متعاونات كثيرا ما نسمعكم في اشرطتكم ينكرون قاعدة الغاية تبرر الوسيلة. وتبينون انها قاعدة كافرة لكن جاء في السنة حديث كانه يدل على
13:56مشروعية هذه القاعدة او على الاقل في بعض النواحي والرحلات وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا. والحديث في صحيح الجامع
14:15اه كيف نفهم هذا الحديث جزاكم الله خيرا هذا الحديث لا يتعدى ما تضمنه من الفقه ولا يؤيد القاعدة الصهيونية الغاية تضر الوسيلة يعني مهما كانت وسيلة مخالفة للشرع لان الذين وضعوا هذه القاعدة
14:43لم يضعوها مراعين مثل هذا الحديث الان نحن نقف معك عند هذا الحديث هل يبيع الحديث لمسلم ان يجلب متى ما بدت له مصلحة في كذبه يريد له فقط لن تقفه العفة
15:05انجي كما سألت نعم بارك الله فيك اجيب عليك انت ايضا ان تجيب اذا سئلت لا يذيق الكذب. فاذا وين القاعدة؟ وين الحديث لكن الكذب محرم حرام نهار يباركني انت لا تقل الان الليل منار لاننا نرى الزور. نعم
15:32الكذب محرم لماذا تعود الى الحديث انا اقول هذا الكذب المحرم هل يستحل بالقاعدة التي انتزعتها انها مؤيدة بهذا الحديث ام لا لا بالقاعد بالقاعدة مش بالحديث القاعدة للغاية تبرر وسيلة
15:54الا تؤيد الكذب عند كل مصلحة نعم الحديث يؤيد ذلك؟ نعم. فاختلف اذا بارك الله فيه شيخنا بارك الله فيك بالنسبة للحديث النبوي متى يعني يكتفي متى يكتفي مخرج الحديث؟ او متى يكتفي الذي يريد ان يخرج الحديث
16:17لطرقه فيقول هذا ضعيف ويكتفي مثلا ولا يبحث عن بقية المصادر حتى يرى ان كان هناك طرق اخرى ام لا اذا كان المخرج يريد ان يبني حكما شرعيا على الحديث
16:46اوقف على طريقه الضعيف ثم بنى عليه الحكم الشرعي ولم يفرغ جهده لتتبع ما اذا كان له طرق او شواهد اخرى هذا لا يجوز اما اذا كان لمجرد بيان حال هذا الاسناد الذي بين يديه
17:17فبدا انه ضعيف ولم يضعف الحديث وانما ضعف السند انا بسأل من ذلك ولهذا نص علماء الحديث في المصطلح انه آآ لا يجوز لمن وقف على حديث اسناد ضعيف ان يقول خليف ضعيف
17:42وانما ان يقول اجناده ضعيف باهتمام ان يكون له ما يقويه لكن اذا كان رجلا عالما بالحديث وبطرق الحديث وافرغ جهده وتتبع طرقه فلم يجد فيها ما يقوي الحديث مع احتمال
18:07ان يكون هناك شيء فاتهم في هذه الحالة اذا قال حديث ضعيف جهازه جاي بعد افراغ الجهد بتتبع طرق الحديث اما في الحالة الاولى ولا يجوز الا ان يقول اجتهدوا معي
18:26اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله شيخنا بالنسبة مسبوق المسبوق المسبوق في الصلاة اذا سلم الامام هل يدنو من السترة ليبقى في مكانه فكان قريبا من السترة بحيث ان اقترابه منها
18:59لا يكلفه عملا كثيرا سواء كان في التقدم الى الامام او يمينا او يسارا فعل والا سيظل حيث هو لانه لا يزال في حكم المقتدي بالامام نفس العملية بمعنى التقهر
19:25عمل ينافي الصلاة اكثر من التقدم فاذا كان لا يتطلب تقهقره عملا كبيرا فتطهر قليلا من حيث نزيل ورأسه قال لا ظل مكانه جزاكم الله يعني في الموضوع العمل الكثير او القليل
19:50فان كان قليلا تستر والا ظل حيث هو ما هو دليلي المقتدى بالامام نعم اذا اذا اذا مرة لا يخفى عليه الصلاة الا في حال امكانه ان يتستر بالشرط الثاني هناك
20:20ينتظر هذا مغرور من امام المصلي قال ايش؟ يعتبر مرور يعني هل يجوز هذا الكلام بان المصلي وبين الجالس ما في سترة امامه فجاء رجل يجلس سترة لهذا الرجل هذا الذي جلس. نعم. ليكون له سترة هذا لا يعتبر انه مرة. نعم
20:53هذا امر طيب من باب التعور على الخير قال يحرم عن الرجل ماذا هي اشياء ثلاثة اولها طيب هذا يحتاج الى دليل نحتاج الى دليل وحدة وحدة. نعم. اقول هي تلات اشياء. الضرب الدف. يحتاج الى دليل. ما يحتاج الى دليل
21:38لسانه الكف المفروض فيه التصوير نعم هذا دليل للقرآن وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديق التصديق هو التصفيق التصفيق هذا اللي في بعض الاعراس من الرجال مبعدين دون مرافقة دفع او موسيقى
22:03اللي هو تشبه بعبادة هؤلاء الكفار يا اخي سبق الزواج لكن انت لماذا قلت بذل دف هل في الاية في دفء لا اقصد ان الاية جاء فيها الدهر لكنها اقصد
22:25نزيد تبياية ان الرجل يصدق العرس فهل هذا محرم عليه؟ وهذا هذه الاية. نعم وايه باقي ايش وفي الخارج. القضيب لا اعرفه القضية هو اشبه بقضيب الموسيقار اللي بيعطي اشارة
22:47وربما يصحبه شيء من ضرب على الدفء بطرق متوازنة طب المفهوم اه هذا كان في الزمن الاول يعني ضرب القضيب هو من اللهو المحرم فقد رأيت ونحن رأيت احد اخوتي الكبار
23:18يؤخر صبيا او غلاما ويقدم اخا كبيرا فما حكم الشرع في ذلك اله الجوار له اسئلة ببعض الادلة المتعلمة هناك حديث في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
23:44لنا اذا قام يصلي قدم الرجال ثم الصبيان من خلفه ثم النساء لكن هذا الحديث في اسناده طاهر ابن حوثم وهذا رجل في ضعف من قبل حفظه لكن السنة العملية
24:19التي جرى عليها المسلمون تطابق هذا الحديث الضعيف اسناده كنا لا نعدم ان نجد اه اه بعض النصوص الحديثية التي تفصل عمليا او تطبيق العملية الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
24:59ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ومما لا شك فيه ان الصبية الصغار لا احد يفهم انهم ممن يشملهم هذا الحديث اولو الاحلام والنهى. بل لا يشمل هذا الحديث الرجالات الكبار
25:30اذا لم يكونوا متميزين بعلمهم وفقهم وعقدهم على الاخرين فهذا الحديث في تلميح قوي الى ذلك التصنيف الذي رواه لنا الحديث السابق ثم طبق هذا الحديث احد الاصحاب المعروفين علمه وفضله
26:04اعني به ابي ابن الكعب رضي الله عنه حيث قيمة الصلاة يوما فتقدم الى الصف الاول واخر فصبيا كان هناك اوغلاما لم اعد اذكر اللفظ تماما اخره ونصب نفسه مكانه
26:36بعد الصلاة التفت الى هذا الغلام وكأنه يقدم اليه عذرا ما فعل معه وروى له هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ليليني منكم اولو الاحلام والنهى فيقول لغلام
27:03انت لست من هؤلاء وانا فعلت ما فعلت اعتبارا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا هو جواب السؤال هل كان رأي فضيلته يخالف هذا بالغة؟ لا اذكر انه اختلف رأيي
27:26لكن الخص سهل نحن كما يقولون في سوريا ولاد اليوم هذا علمنا في هذه الساعة قد يختلف ما بين ساعة واخرى والمسلم لا يجمد وانما هو يتغير ويتبدل قد يكون صالحا
27:50فيصير صالحا وقد يكون صالحا ويصير صالحا المهم ان يتغير الى خير اما ماذا كان فما يهمنا وكما جعل عمر بن الخطاب انه سئل عن مسألة ارث فسئل فقيل وانت بالعام القادم
28:12كانت جوابك غير هذا قال لا تفعل ما قلنا وهذا لما نقوله الان ان نجعل الصبيان في صف من فضل الله وان لم يكتمل الصف الاول؟ لا يمكن هذا الذي انتهى الان
28:33انتبه عليك الامر. انا اقول اذا كان هناك مسجد عريض خاصة في مثل صلاة الفجر او صلاة ليس اذ عريض خاصة في مثل صلاة الفجر او صلاة العشاء هذه الصلاة وتلك التي هي اثقل
29:02بالصلاة على المنافقين لا يكتمل الصف الاول عادة فجاء بعض الصبية يصطفوا في الصف الاول ما نؤخره لانه في هذه الحالة لا يبعدون الرجال عن منزلتهم وهو الصف الاول اما اذا كان في هناك صفوف
29:30لا يؤخرون هذا كان ولا يزال هو رأيي بالنسبة لاهل الحسبة هل لهم ان يراقبوا اذا شكوا في بعض البيوت ان هذه البيوت تستغل في اباحة بعض الاعراض و اه هذه بعض الاعراض والى اخره
29:54ونرتبط مثل هذه البيوت قاطع الاعين عليها مراقبة من الخارج يجوز اما التجسس لا يجوز مشكلة قريبة في الحي عنا انه احد يعني حتى من الذين يعتادوا صلاة الفجر. لكن
30:23السكن مؤقت المنطقة اشتبه او خلانا نقول رأى احدى النساء دخلت آآ هو بطبيعة حاله كان رايح على الدكان نفسها مواليدها مغلقة جدا فدق الباب باب زجاجي السفياني السفيان جي قال له انه انا عم بعمل جرد فارجع بعدين يعني
30:51العام الماضي فقال له بلهجة مصرية قال له نعمل قرد جالس مع واحد ثاني حتى يعني بعد ساعة زمان فتح الباب ووجدوا المرأة معها شوية اغراض كأنها بتشتري اغراض يعني عنده
31:15فهو بكده بيقول لها انت ما بتخجلي ما بتستحي فقالت له جوابها كان برضه وقح هو اشترك هو بالكلام هو حاول انه يعرف مين هاي المرأة في المنطقة واستطاع انه يعرف
31:36فطلب من قابل وعرف ان انا حتى متزوجة فصار في قاب الزوجة ازف امام الباب بيسأل مين اه هل رجل صاحب البيت موجود؟ يسأل احد الاولاد؟ فقال له هيه جايب سيارة
31:55فقال له والله احنا في نهاية الموضوع خاص فلو سمحت اه بهاي الفترة حصلت نوع من المشاة انه انه المرأة كانها اشتبه بدأت تصرخ على زوجها لا تسمع من هذول جماعة حرامية بالمجلس والبيت
32:15وصارت خشقلي بيجوا عنا كأنه التمسوا الوالد واحنا بده يشرحوا الوضع تاعهم والزوج ابتدى يشكو على الجماعة هذول لانهم اه اه قال يتهمون فصلنا انا وابو عبد الله والوالد نصحنا الرجل انذاك انه ما بصير يجزم لانه هو كان يجزم بانهم عملوا شيء يعني
32:42اقول لا يجوز ان تجنب حتى نخفف الموضوع لانه موضوع خطير اصبح يعني وقلنا للرجل انت تربي زوجتك حاولنا نخفف الموضوع اه قنع منا رجل اللي هو شكى او اشتبه وعمل اثار
33:02اجلس سمع منا انه لازم يعني يخفف كلامه لانه اصبح الموضوع خطير شوي وابتدى يتراجع شيئا فشيئا لكنه طرح يعني كل شوي كل ما يتراجع كانه يراجع مخه ويرجع ويقول يا اخي لكنه اي شيء يعني وكانه بده يرد يفتح الموضوع مرة ثانية ونحاول
33:22تكتشف في طلب المسيح طيب ماذا افعل ما اقول لزوجها ما اقول ما اقول لحفظ آآ احنا نصحناه بانه يتبع النصيحة اللي هي بهدوء وما في داعي انه تقول اكثر من هيك يعني او
33:44تعيش عليه لو واحد اشترى الشبهة زي هاي يغلب عليها الظن بانه فعلا وقع شيء الا يبالي ويروح للزوج ويحكي له كل شيء كما كما رأى والا يخشى من انك تصير مشكلة وكانت فعلا ممكن انها تصير مشكلة فيها دم وفيها قتل خاصة انه من عائلات يعني في المنطقة
34:08شنو رأيك في الموضوع اللي هيك؟ يعني لو واحد احدنا يشتغل ورأى كما رأى اخوه محمد رأيي هي محاولة الجمع بين جلب المصلحة ودفع المفسدة ارى من المصلحة انه لا يجوز
34:33آآ كتمان ما رأى ذلك الرأي الذي اغلق المحل في وجهه بعد ان رأى المرأة دخلت اليه لا ارى انه من مصلحة الزوج ان يكتب عنه هذا الذي رآه ذلك الرجل
34:57لكن درءا للمفسدة التي دندنت حولها اه كان ينبغي الا ان يبلغه لشخصه وجها لوجه دفعا للمفسدة. وانما يكتب تنبيه وتحذير من ان تتورط هذه المرأة وتقع في الفاحشة لاني رأيتها دخلت المكان الفلانية وانا قادم
35:33اليها واغلق الباب وانتظرت الى بعد ربع ساعة على حسب ما هو يدعيه حتى خرج طبعا من الناحية الشرعية لا يستطيع ان يقذفها. ولا يجوز له ان يتهمها في عرضها
35:53اه يعني لانكم تعرفون الحكم الشرعي انه لا يثبت الا باربعة شهود وبالرؤيا الجلية الواضحة البعيد لا شيء الا من وراء الجدار فقد فقد يكون وقع وقد يكون النبي يقع
36:12فاذا هو يحكي الشيء الذي رآه ولا يقول هناك زنا لكن لسه فيه ان يحكي ما رأى. ثم ليس ذلك مباشرة لانه زمن فاسد اليوم ويتهم البريء ويبرأ المتهم فهذا الذي اراه يعني الجمع بين المصلحة ودفع المفسدة
36:37الاصل هو ان يصوم المسلمين جميعا هذا دليل لصيام المسلمين كلهم جميعا بعض الاخوان ليستدلوا بهذا الحديث على على ماذا تريد؟ لا احنا بس من باب دفع المفسدة الكبرى بالصورة
37:00ولا الاصل ان يصوم المسلمون كلهم اهل الغرب يصومون برؤية اهل الشرق بالعكس انصحها المسلمون جميعا يصومون صوم واحدا لكن الذي الله يهديك لكن الذي يقع هو ان المسلمين متفرقين في صيامهم امام متفرقون
37:28فاذا صام اهل بلد او اقليم قبل اقليم اخر والاقليم الاخر اراد ان يتمسك باصل الحقوق حشومة لهويته وافطروا روايته فسينقسم البلد الواحد الى قسمين ما يكفينا احنا انقسام دول بعضهم على بعض
37:54فلا نريد ان نزيد في الفرقة فرقة وهو اهل البلد بل اهل البيت الواحد يسمع فيهم صائم فيهم مصلح هذا شيء تعباه الشريعة ولذلك قاعدة دفع المفسدة الكبرى بالصغرى هي التي اوحت الينا
38:14نقول بما سمعته وليس هناك دليل خاصنا ليل خاص هو ان المسلمين جميعا يصومون صوم واحدا ولو ان آآ اقليم يتأخر عن اقليم ساعة ساعتين تلاتة اربع كلما اختلفت بعض المسافة مشدد ولا ما اشتدت مسافة
38:38لكن يصومون على رؤية اي بلد كان ضد الغير على الاليات الان اذا اصيب او اذا اصاب احد السائقين هل يأخذ مما تدفع شركات التأمين لصالحه ما يأخذ لصالحه بحيث انه هو يستفيد لنفسه ما يأخذ
39:12فان خرج له بحكم هذا النظام من التأمين او كالمال الذي كان اودعه في البنك واعطوه ما يسمونه بالفائدة فلا تحل له هذا الفائدة ولو في خلف واحد وانما يصرفه في المرافق العامة
39:34فذلك اقول الامام من تأمين شامل اه اتحطمت سيارته وكان قد دفع القسط الاول وما ينبغي له ان يأخذ ثمن السيارة لأنه مقامرة فان اخذ فيصرفه في المرافق العامة ايش بقي عندك انت
40:03كان معه في السيارة مثلا اصيبوا بجراح والتأمين يردد لهم علاج وهو مما تعطيه المسألة دينار فهل يأخذ هؤلاء قوم نص الجواب ما في شيء جديد في الموضوع لكن هنا ينذر
40:27الى سائق السيارة ان كان هو المتسبب فعليه هو مش على شريف واضح؟ طيب الواقعي هناك اشكال مثلا عندما يكون الشخص تسعة وعشرين يوم عندنا في الجزائر انه عدد من السعودية
40:52فمثلا اسمه مولانا اه الذي يجلسون مع مع اليدين وايضا بيعتبره هذا كثير جدا مع من كان مقيما في الجزائر فليبدأ سير مع الجزائر ما يذهب ليعتمر في العشر الاواخر من رمضان وهذا كثير جدا
41:16فيدركه العيد وهو في السعودية فيجد نفسه وقت صلب ثمانية وعشرين يوم فهذا الاشياء بس ما في تمانة وعشرين يوم تسعة وعشرين في ثلاثين ففي هذه الحالة اذا بقي في البلد
41:34الذي يعيد في اليوم التاسع والعشرين بالنسبة للجزائري اوى عليه ان يصوم لانه لم يصوم الشهر كاملا فما دام انه ابتدأه في بلده او يشتمه حسب بلده الى تسعة وعشرين
41:56اما اذا بلده صام ثلاثين فهو لا يصوم ثلاثين ترسم اه في السعودية فهو رجع للجزائر المسه ان يصوم واحد وثلاثين مرة ما في ايضا نفس الجواب صومكم يوم يصومون وفطركم يوم يفطرون
42:29تتوب لهذا المنصب ثم البلد يقول له فيها قصرت يفطر معهم حتى يحذر من صلاة العيد ويكون معهم ويقضي هذا اليوم فما رأيكم لا لا يشرح بالنبي انه سوء تسعة وعشرين
42:49ايوا فهناك اجبت انه يفطر يوم تسعة وعشرين مع البلد اللي هو فيها حتى يحظى بصلاة العيد ويعني معهم ويقضي هذا ربما يكون هذا له وجه لكن لا ما يبدو لي لانه الافطار المتعمد
43:09ما يصح وبامكان بالنسبة للعيد انه يصوم تاني يوم عفوا انه يصلي العيد تاني يوم الاخفاء في حادث سيارة وتأمين لانه الطفل للغير وحصل فرح له ولمن معه يا رب هنختلف ما يختلف عن الغير
43:39ان يدفع القرش او الدية او على حسب ايش الواقع. وبالتالي اذا البئر ما دفع التأمين يدفع عن نحن ماذا نتعرف على التأمين. نعرف الغير. ها مثلا مسألة هيك فليكن الشذوذ
44:02لا اللفظ من هو اوسط منه اقول لا قد يكون هو مخالطة الكلمة قال فاطمعنا الكلمة معنى كلمة اخرى لمن هو اصلح منها حديث الاشارة بالسبابة. اه ورد في لفظ كان يشير بها
44:31وهذا اللفظ آآ قد ورد في يعني موافقة كثير من الحفاظ وورد بلفظ اخر كان يحركها فهل هذه تعد من الشذوذ بما ان انشرت هناك يحركها وهنا اتفق او شبه اتفاق بين الحفاظ يشير بها
44:54اه ليس شذوذ انه يشير لا يخالف لو كان الرواة للحديث الذي ينتهي الى صحابي واحد الرواة رووا لا يحركها وروى الثقة يحركها هنا يقال هذا لازم اما ان يروي الرواة في السقاط نبضة
45:25لا تنافي رواية الثقة المصرح بمعنى هذا المعنى يوجد ظلما في رواية الجماعة ولا يوجد في روايتهم ما يخالف رواية الثقة. فهذا لا يعتبر شذوذا اه قد يكون قائل يثبت نفسه
45:51بل يقول قائل آآ ان هنا حينما جاء الرابط وقال يحركها حين خالف في اللفظ قد يعني يفهم منه كان يحركها لا يفهم منها كما كان يشير بها يعني ان كانه زاد معنا اخر
46:10لم يفهم من تلك الرواية قالوا بما انه جاء بمعنى اخر لا يفهم من تلك الرواية اذا هو هذه الشروط ماذا تفهم تلك الرواية التي عليها الاكثرون ماذا تفهم انه كان يشير بهم
46:29يحركها انت تعيد اللغز ماذا تشوف كيف شوف فين كان لا يحركها؟ لا عربية اذا قيل رأيت فلانا يشير قيل فلان ما يجرى في التحريف لذلك هذا مع ضمير اخرى ذكروها في ترجمة زائدة بن قزامة الذي ذكر لفظ التحريف
47:06لانه كان في رواية عن آآ شيء اسمه رجل آآ عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حزب يعني له مزية خاصة في تعلقه بهذا الراوي وحفظه ينهي مروياته
47:30اما ان المعنى الاخص ايه وهذا وقلنا انه ما في منافاة بين امرين يا الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الامام والان مع مجلس اخر
47:54شيخنا هل القاعدة لا يروي ابو زرعة الا عن ثقة معمول بها ذلك هذا هو الاصل الا اذا ثبت عكسه وهذه قاعدة لابد من التزامها في كل الامور شيخنا قلتم في بعض المعلماتكم ان العلماء المتأخرين
48:15تمشوا عالعالف الاعمش الا اذا بدا لهم ما يمنع ذلك اه سؤال فما الذي قد يبدو حتى تعتبر عنعنة عنعنة والاعمش علة هذا يختلف بخلاف الحديث الذي جاء في تلك العنعة
48:35فقد يكون في المتن ما يجعل الباحث آآ يتوقف في قبول هذا المتن لسبب او اسباب كثيرة قد يكون مثلا متن يبدو له صوابا ام خطأ هذا شيء اخر يبدو له انه يخالف القواعد الشرعية
49:03فلا يجد سبيلا للتوفيق بين هذا المتن وبين تلك القواعد التي هو الم بها واستقر فقهه عليها لا يجوز سبيلا التوفيق لان ذلك المتن وتلك القواعد هنا بيضطر للبحث عن علة كبيرة
49:29في في سند ذاك المتن الا يجد هناك الا العنعنة فهذا هو الذي يشن ان يعلل المتن اجعلنا اما احاديث هي على الجادة وجاءت من شخص سليمان ابن مهران الاعمش
49:53وهو جبل في العلم والحفظ وان كان بالعنعة آآ لا اقول المتأخرون فقط هم الذين سلفوا فنحن نجد في الصحيحين بل وفي غير الصحيحين من الذين التزموا الصحة فيما رووا
50:18في كتب من الاحاديث انهم لا يلتفتون الى عنعنة الاعمش وانا ادري ان الحافظ ابن حجر العسقلاني وامثاله من الباحثين ومن العلماء المحدثين يجيبون عنن عنت الاعمش في الصحيحين اجوبة
50:47جاي من باب حسن الظن ب البخاري ومسلم لعلهم وجدوا رواية فيها التصريح بالتحديث ولعل ولا عل وهذا هو الاصل في تسليك تصحيح الائمة المجتهدين سواء كانوا فقهاء او محدثين
51:11الا لتبين شيء لا مناص للباحث من ان يقول اخا فلان. لكن الاصل هو تسليك رواية فلان وقول فلان حينما نجد علماء الحديث يسلكون تعالى عليه انعمش مثلا وغيره فنحن نقول
51:39انه هذا هو عملهم حينما لا يجدون في المتن ما يضطرهم الى البحث عن علتي وخفية. وعلى هذا نحن اه اتبعناهم في هذا السبيل الا اضعف حديثا في الا اذا تبين لي ان خدمتني شيء
52:04من النصارى ولا سبيل لي الى اعلان ذلك المتن الا بالعنونة الا فاتشبث بها على حديث سنده ضعيف بحجة الواقع يشهد يعني ما يقضي بحجة للواقع يشهد هذا الحديث ويقبله
52:31لا ما نرى لان كثيرا من الاحاديث اه يمكن ان ان تكون قد صدرت من بعض العلماء كياسة او دراسة منهم والاصل انه لا ينبغي ان ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
53:03انما ثبت بطريقة اهل الحديث انه قاله وليس لمجرد احد معناها نحن نعلم ان اتباع الرسول صلى الله عليه واله وسلم يلهمون النطق بالحكم وبالعلم الصحيح فاذا اخطأ راو ما
53:32فنسب حكمة من تلك الحكم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ولو كانت مطابقة لما سيأتي من المستقبل ويمكن ان يكون هذا خلاصة منهم ولم يتكلم الرسول عليه السلام بذلك
53:51ولهذا لا يصح تصحيح الحديث الذي لم يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه شهد له الواقع لان هذا الواقع يمكن ان يتنبأ به بعض العقلاء بعض الانبياء
54:13او بعض العلماء هذا اللي يوافق عن هذا السؤال هل هناك جميعا من تقال بهم رواياتهم هل هناك سوى الثلاثة في العام جماعة اخرين الان لا يحضرني منهم سوى قتيبة بن سعيد المصري
54:47آآ فقد ذكره الحافظ الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء انه ايضا اذا روى عن حديثا فحديث صحيح لانه كان يروي من كتبه اما غيره فمذكور معلق عندي في بعض الحواشي لكن لا اذكر الان سواه
55:18العين اذا لم يروي عنه الا الضعيف اتفاقا يسمع وماذا لو كان هذا الضعيف يختلف فيه يصدر الى الراجح فيه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة