سلسلة الهدي والنور {{634}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 634 / 1594
1:13:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة. وان ضاق فما هو الحل؟ نقول له مع السلامة تفضل بقلك كله مع السلامة هنشيله. نعم؟ ما يقبض اهل الميت قال لك خطوة سابقة في الموضوع. نعم. ان المعتدي هو الذي يزال
0:25فاذا كان المسجد البني على القبر زال المسجد. واذا كان القبر وضع في المسجد يزال القبر. والان هذا الكلام ينافي سابقا. نعم هذا نحن لا نريد ان نقول بهذا. نعم. لكن هذا مخرج جديد
0:43لا ينافي ما قلناه انفا نحن ما عم نقول خلي القبر في المسجد وانما اخرجه من المسجد لكن اخراجه طريقتان اما ببناء السهول او بنقل ميت ان كان عظاما او كانت الجثة كما هي. نعم. فهذا ما ينافي ذاك ونحن لا نزال. جزاك الله
1:05مع الذي تعرفه تماما. جزاك الله خير. لكن هنا يقول اخوك هذا لانهم لا يرضون لماذا لا يرضون؟ نفس طيب يرضون ببناء السوء طيب اذا يعني هذا هو الحل على اني اريد ان اذكر الابن
1:27لان لا يقتدي بابيه في محاولة ارضائه للناس اه وانما يحاول ان شاء الله. فهمتوا قاعد مين؟ انا كنت عام بس اه لو حصتي في هاي اخوك تعال اخوك شيخ ما احلى زكر تفضل على ذكر
1:52الدفن والاموات وما شابه. سألني سائل اليوم عن الدفن فيما يسمى بالفسقيات. مم فحبذ له اشارة عامة حول الموضوع؟ طبعا اه اولا هذا يخالف السنة. بل يخالف الاوامر النبوية لان السنة دفن الميت في الارض
2:18وليس دفنه على ظهر الارض ثم البناء على قبره لو فرضنا ان ميتا دفن في ارض ما ثم بني عليه بناء صغير جدا يكون خالف السنة من حيث انه لم يحفر له
2:41ويدفن في التراب لكن هنا في الفسقيات كما تعلمون جميعا ان شاء الله يتطلب بناء شبه غرفة والرسول صلى الله عليه واله وسلم قد صح من حديث جابر بسنن النسائي وغيره
3:01انه نهى عن البناء على القبر. هذا اسمه بناء على القبر ولا يهمنا ان ندقق في كيفية البناء. هل هو بيت مربع القوة هل هي قبة؟ كما نعم ما رأوا اي شيء اسمه بناء فلا يجوز البناء عليه. انت تعني المباراة ايش؟ المغارة
3:29يعني حفرت حفرت تحت الارض. ولها سقف. خلاص تحت الارض هو شخص طبيعي والارض هي ايضا سقف المهم ان يحفر في الارض ويدفن. فاذا كان هناك في حفرة طبيعية انزل فيها ثم اهين عليها التراب فحصل المراد. اما على ظهر الارض
3:54فلا يجوز. والمشكلة برضه يا شيخ نفس المغارة هاي. الها باب. وببنوا فيها بالعشرات. لا يجوز يا اخي. الدخول في جو في الارض. وهي في جوف الارض كيف يعني يعني مغارة قبل جوف الارض واهيل التراب عليها؟ لا واذا
4:12لا تاخد نص الكلام لا تاخذ نصف الكلام اذا فرضنا ان هناك حفرة في جبل ودفن الميت ثم اهيل التراب عليه انتهى الامر. لكن اول ما يتبادر من البنا هو البناء المقصود من
4:30الباني فلا يجوز اي لغة الا ان يرفع القبر شبرا او شبرين بالكثير لذلك الطريقة التي ابتدأها المصريون تخليدا منهم للفراعنة من بناء الفسوقيات على قبور الاموات هذا بلا شك يعني يخالف السنة ويخالف الاوامر النبوية الكريمة
4:56ثم جرى على ذلك الامر بعض البلاد الاخرى ولعلها ضلالة تصرفت الى هنا اقل من هذا. اه. الان الذهبي الى مقبرة ام الحيران. اه. يرى بان القبور ثلاث طبقات اي نعم. هاي ايضا طريقة قديمة جدا. موجودة بس شيخنا الان القبور باردة ظاهرة. يعني عبارة عن بناء غرف
5:24طبقة تأتي تحت التراب. ايه. وطبقتين فوق التراب. اه. كل نعم. يعني ثلاث طبقات. الطبقة الاولى تأتي ثم الباب اه يحفر حفرة اه مستطيلة عميقة ثم يرفع التراب وبعد ادخال الميت
5:41يهان لكن في الطابق الثاني والثالث باب يفتح اها اي نعم باب يفتح حديث وثم يصين عليه بعد ادخال الميت يصين عليه ويغلق. نعم. بس. اذا في غرفة هذه العملية؟ اي نعم ثلاث طبقات شيخنا. اها. يعني بناء
6:00بناء من الاسمنت من الاسمنت هذا حتى يوفروا في قطعة الارض يعني ما يكون الانسان توفير الارض اه طبعا. نعم. بعد باب الحديد اغلق وزين. اي نعم. يفتح في اسوأ قبور انا ما رأيت لا في في اهل الشرك ولا في اهل الجاهلية. الله اكبر. ما رأيت
6:29من هذه القبور احنا لنا لعائلتنا هنا في مقبرة في ام الحيران ايوه لما رأيت هذه انا ما كنت اعرفها سابقا حقيقة فلما وجدت على هذا النحو آآ فررت منها لما توفي الوالد رحمة الله عليه. مم. دفناه في الرصيفة. ايوا. دفنا له اللحد يا حبيبي. نعم. انا شاهدت في
6:51الخليل شاهدت الغبوط مغارة مغارة اه يجيبوا الميت طبعا باب المراية ضيق مسدود عليه بلاطة. لقينا البلاطة وبيدخل الميت. هذا مش مش مغارة يا شيخ. هذا اسمه فسقية. هو فسقيا بس شيخنا
7:10ما وضحت له الصورة الحسمية الفسقية عبارة شيخنا اه يبنى بنا ثم يسقف بالحجر ثم يهان التراب على الظهر يعني ظهر هذي يرتفع الصراب حوالي نص متر او اكثر. ثم
7:27اللي في داخل في عمق الارض يعني على عمق مترين يكون في تراب او متر ونص يكون في تراب ويكون في باب هذا البيوح يرفع التراب عند دفن الميت ثم بعد ذلك يهان التراب بحيث يسوى بسقف القبر المطمور بالتراب
7:48فهو ليس مغارة في الحقيقة في مغريات لا نعم اللي شاهدته بغر بابها ضيق وتوضع عليه بلاطة ثم يوضع على البلاط التراب اجا مي الثاني انا رأيت مثلا بكون مثلا في عشرة ميتين فيها اذا كان يعني ما فيش وسع بيزيحوا العظام كلها يعني انت
8:11هذه وسيعة تعني واسعة يا شيخ واسعة هذه صخرة هي مغارة ظهر صخرة يعني لا ابو سمير بنى مش مضاربة غرفة كبيرة معروف لكن في الارض مش مرتفعة وفي ناس
8:40يعني جنبو عارف عارف لكن آآ ابو مالك عم يجي يقول في هناك طبقات ايه هذه اسفل تفضل حكم لا تسبوا الحديث لا تسبوا اصحابي وما هو بحكم النهي هنا
9:06ايش الفرق بين سؤال الاول والثاني يعني نفترض انه واحد وقع في اه سب الصحابة شو الحكم عليه المترتب على هذا السب طبعا خالف النهي يعني حينما قال عليه السلام
9:23لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفهم اذا سب فما من ذلك ان من خالف النهي ولم يأتمر بامر الرسول عليه السلام
9:48الذي يلزم من الانتهاء عما نهى عنه وهو ان لا يسب اصحابه. وقد قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبه ما عذاب الاليم في هذه المناسبة
10:13لابد من لفت النظر الى ان الامر في هذا الحديث اعني في نهي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين كافة ان يسبوا احدا من اصحابه لذلك لا يعني من الباب الذي يسمى عند فقهاء الاصول مفهوم المخالفة
10:43ليس لهذا الحديث مفهوم مخالفة لأنه لا يجوز السب اي مسلم لا يجوز سب اي مسلم على وجه الارض لانه مسلم يشارك شاب والمفروض انه ايضا مسلم مثله لا يجوز له ان يسب مسلما
11:07لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال لا تسبوا اصحابي قد قال ايضا لا تسبوا التبع فانه كان قد اسلم. تبع كان قد اسلم. اذا الاسلام وحده يكفي في ردع المسلم
11:30الملتزم باحكام دينه عنان يتوجه من سبابه الى مسلم مثله فمن باب اولى انه لا يجوز ان يسب مسلما من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو كان كما قال بعض التابعين
11:57اه اعرابيا بوالا على عقبيه لانكم تعلمون ان الذين امنوا بالنبي الامي واتبعوه كانوا من الرئيل الاول اي من القرن الاول الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
12:23خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا شك ان اهل القرن الاول وهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ايضا ممن شاركوا النبي صلى الله عليه وسلم
12:44في حياته ولكنهم لم يتسنى لهم المجيء اليه لكنهم امنوا به غيبيا هؤلاء كلهم من اهل القرن الاول فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد نهى المسلم ان يسب تبعا
13:08بعلة شرعية وهي انه كان قد اسلم فمن باب اولى ان ينهى الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يسب احد من اهل القرن الاول لانه افضل الناس ان اعلو
13:28فمن باب اولى ان ينهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يسب احد من اهل القرن الاول الذين اتوا او وفدوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وامنوا به ثم رجعوا الى قريتهم الى بلدتهم الى باديتهم. واخيرا
13:53اولى واولى واولى ان يسب احد من الصحابة الذين لهم يعني سابقة في الاسلام او لهم جهود في الجهاد في سبيل الله ونحو ذلك فهذه كلها درجات وان كانت متفاوتة
14:13لكنها تدخلوا في النهي عن ان يسب احد مسلما ولو كان تبعا لم يدرك الرسول عليه السلام لكنه اسلم اسلام الاولين. فكيف وقد جاء في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
14:37آآ وعظ آآ اظن ابا تميم الجهيمي او ما يشبه هذه هو الجهيمي. ابو تميمة ابو تميمة الجهيني. الايش؟ الهجيمي احسنت قال له واعظا لا تسبن احدا لا تسبن مسلما
14:59ايضا انتهى الموضوع فاذا كان الرسول يقول لا تسبوا اصحابي انا اقول هذا التفصيل لانني ادري ان من اقوال بعض الشرباه ان هذا الحديث وجه النهي الى بعض الصحابة الذين تأخروا باسلامهم
15:25حينما بدر منهم آآ شتم لبعض المتقدمين سابقين في الاسلام هذا له وجاهة من القول لكن اذا تذكرتم هذا التسلسل بالاعتماد على احاديث اخرى اخرها تنهى عن سبت اي مسلم حينئذ
15:48نعرف ضلال كثير من الشياه الذين يصنعون ويجهرون بسب ليس فقط بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين آآ يقال عنهم انهم من الذين اسلموا عام الفتح اه بل
16:15يتعدون الى سب نخبة اصحاب الرسول عليه السلام كابي بكر وعمر وعائشة ونحو ذلك المهم ان التوجه الى باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مهما كانت مراتبهم
16:39وهي اه ضلالة شيعية ان لم نقل انها رافضية ان لم نقل غير ذلك مما نسمعه اليوم في العالم الاسلامي حتى من هذا الخبيث السقاف حيث اعلن وسمعت احدا احد الامريكان الذين اسلموا
17:04وكان المذكور جالسا يقول هذا يقول ان معاوية في النار فيسبه سبا قبيحا انا رددت عليه في حضوره ولا ولم يحل جوابا كما يقال. لذلك فينبغي على كل مسلم ان يحفظ لسانه
17:27من ان ينال عرضا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اه وان يتذكر معي احفظ لسانك ايها الانسان لا يتغنك انه ثعبان واحسن من هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم
17:55الا عصائد السنتهم وبهذا القدر كفاية وبارك الله فيكم وفيكم في سؤال مهم جدا عندنا خير ان شاء الله وخاصة تتعلق بفلسطين خير ان شاء الله بس لكن ما هي زي اسئلتنا الهجرة
18:09السؤال هذا بقول في هناك جماعات اسلامية من اهل فلسطين تمدهم الشيعة الله اكبر. الروافض الانجال. ابن المعروف معروفين اه هل يحق لنا ان نوخذ منهم ونسب عليهم مشان نحارب اليهود
18:25انا اعتقد ان الشيعة نعم ليسوا فقط هم في هذا المجال. نعم. بل بلد الكفر كلها. نعم. والضلال انما يقدمون قرشا يأخذ اكثر من ذلك. نعم. يعني هم يتعاملون على المثل العامي. حقدني لحق الله
18:53عكر لي حنكل لك فهم لا يقدمون هذه المساعدات الا مقابل شيء يوطئون له ويمهدون له ولو للمستقبل البعيد والمثل العامي السوري ما ادري اذا كان عندكم هذا ايضا معروفا
19:12اطعم الثوم تستاهلين تستاهل عيد فاذا هذه حكمة لذلك نحن نقول لا نرضى لاخواننا الفلسطينيين ولا لاي اخ مسلم ان يقبل ان يقبل مالا من دولة كافرة او حكومة ضالة
19:36لأنها لا تدفع شيئا لوجه الله وانما لنشر المذهب والضلال. هذا ما عندي. يعني هم يسعون فرشا ليأكلوا قرشا ايوا اعتذر صحيح الله اكبر الله المستعان. تفضل. احنا تقول بالنسبة للغسل انه لا يجوز للانسان المسلم ان يزيد في غسله على طاعم ومن زاد فهو مبتدع. ما رأيكم بهذا الفضل؟ اذا زاد على
20:07على صاع لغسله فهو مبتدع اه نحن نقول هذا خلاف السنة بلا شك الزيادة كان اه يعني يكفيه المد ويغسله في الوضوء يغسله لكن هذا بلا شك آآ انما المقصود به
20:29حد المسلم على عدم الاسراف لان التحديد الدقيق امر غير مستطاع وانما البسطاء ان يضع المسلم امام عينيه التقتيل في صرف الماء سواء كان ذلك بالوضوء او في الغسل اما التهديد الذي ينبئ عنه الصاع
20:55او ينبئ عن المد فليس مقصودا بذاته لانه ليس تعديدا ماديا وانما ينبغي ان يراعى في ذلك والحقيقة ان هذا انا ذكرته في بعض رسائلي وكان من المسائل التي اثارها ضدي
21:12هذا عبد الله الحبشي المقيم الان في لبنان وزعم بانه هذا تشدد في الدين لكن لما انا بينت ان المقصود مما جاء في السنة من التحديد بالطاء وبالمد حتى في بعض الاحاديث لعلكم تذكرون هذا
21:33كان يوضئه الثلث تلت المدن يذكرون هذا؟ لا تذكرونه اليس كذلك يا علي ولا المقصود بهذا هو تعويد المسلم على ان يطبق معنى الحديث المشهور ولو كان في اسناده ضعف
21:56الا وهو اياك والاسراف في الماء ولو كنت على نهر جاري هذا هو المقصود من هذا الحديث وظني ايضا ان ابن تيمية لا يقصد الا هذا لان القائد الشرعية لا يكلف الله نفسا الا وسعها
22:19اه غيره في شيء جزاك الله خير صغير جدا وهو من مس ذكر غيره فليتوضأ رواه الطبراني الحديث الحديث في هذا اللفظ الشاذ. نعم. والحديث الذي تعددت طرقه. نعم. انما هو من بث ذكره فليتوضأ. نعم
22:44اذا كان اسمعوا يا اخوان ثم اذا كان الصواب في فهم الحديث الصحيح المحفوظ من مس ذكره فليتوضأ اي من مس ذكره بشهوة. نعم. فليتوضأ فمن باب اولى لو صح الحديث باللفظ الاول
23:07من مس ذكر غيره فليتوضأ انما المقصود اذا كان مسه لذكر غيره من باب اثارة الشهوة لنفسه حينئذ يكون تحقق العلة المفهومة من الحديث الصحيح بالاضافة الى حديث طوق بن علي
23:30الذي ان فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن رجل وهو يصلي فمد يده فحك جسده فمس عضوه هل يتوضأ فقال هل هو الا بضاعة منك؟ جمعا بين الحديث الاول من مس ذكره فليتوضأ
23:56هذا الحديث الاخر نفهم من الجمع بينهما ان المس الناقض للوضوء هو اذا كان بشهوة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الثاني انكر على السائل ان يجب الوضوء
24:15من مس الذكر اذا ما كان مسه اياه كما لو مس قطعة من بدنه وقد اوضح هذا المعنى احد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو عبد الله
24:35ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يقرأ القرآن ردا ثريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. ابن مسعود هذا
24:55ابن ام عابد سئل نفس السؤال الذي جاء في حديث طلق بن علي آآ الرجل يمس عضوه هل يتوضأ؟ قال سواء مسسته او مسست ان في سواء المسك او مس انفي
25:17كانه يشير ان الرجل حينما يمس انفه او يمس اي عضو من اعضاء بدنه لا يتصور وجود شهوة في هذا المس كذلك اذا كان المس لذاك العضو الذي هو عادة مكان الشهوة. اذا كان المس مسا عاديا ليس مقرونا بالشهوة فلا فرق مساسته
25:42او مسست اي مكان من بدنك كالانف مثلا. اذا كان هذا هو معنى الحديث الصحيح من مس ذكره فليتوضأ فاولى ثم اولى ثم اولى ان يكون المراد من الحديث الاخر الذي قلنا انه شاذ من مس ذكر غيره
26:03فليتوضأ في بعض الاحاديث الثابتة بدل الذكر الفرج والفرج هنا اعم من الذكر لانه يشمل الانثى والذكر حينئذ يمكننا ان نتصور ان رجلا عبث بفرج امرأته كما يمكننا ان نتصور ان زوجة عبثت بذكر زوجها
26:34فاذا كان المقصود من هذا وذاك هو اثارة وتحريك الشهوة هذا هو الذي ينقضه وليس مجرد كما يتوهم بعض النسوة حينما يكثرن سؤال انا عم اغسل ابني الرضيع مسست عضوه
26:52اه والله. واي شيء في هذا؟ لا شيء في هذا ولا في شيء مما هو اعلى واكثر من هذا ما دام انه لم يقترن بذاك المس اه ارادة اثارة الشهوة. وفي هذا القدر كفاية. لعله يكفي. الله يجزاك خير. الله يحفظك. اه. دليل على
27:13عندنا حديث مصر حديث طلحة بارك الله فيك رجل يصلي ويومئذ كانوا يصلون بالخمس. نعم او كانوا يصلون بالازار ليس هناك سراويل فمد يده يحك جسده. نعم. واذا به يقع اللبس الغير مقصود بذكره. نعم. فسأل الرسول
27:41قال له ولو الا ما ضاعت منك اي هل كان هناك شهوة الجواب بطعة منك فاوردت اثر ابن مسعود سواء مسسته او مسست انفي. هذا هو الدليل لاننا ان وقفنا عند الحديث الاول
27:59من مس ذكره فليتوضأ لا شك ان اطلاق المس يعني كل مصر سواء كان بشهوة او بغير شهوة لكن ماذا نفعل؟ في الحديث الاخر هل هو الا برأت منك؟ قالوا من سوء. اه
28:16هل هزا الخول يتمشى مع القواعد العلمية الاصولية هل الاصل الجمع بين الحديثين المتعارضين نسخ احدهما بالاخر ما هو الاصل الاصل جمع بالامكان الجمع. نعم. اذا كان بالامكان الجمع يعني وقد امكن
28:37وخاصة بفهم احد السلف الصالح وهو عبدالله بن مسعود الذي رأيت من الحكمة ان اذكر قول الرسول في مدحه من احب ان يقرأ القرآن ردا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وهناك بعض الاحاديث الاخرى
28:58التي تأمر بالتمسك بايش؟ بهدي امتي بهدي ابني عبد نعم. الرد على قول الاحناف. نعم الذين قالوا بان حديث نهائي بضعة منك رفع ذلك الحديث من الايجاب الى الاستحباب. هذا يحول للدكتور نعم
29:20كلامه اللي نقله عن بعضهم بهذا الكلام الذي نقله بعضهم. يعني لماذا يصيرون الى النزغ للعجز اما الجمع هو الاصل ونحقق ها هل هو حديث طلب من علي ثم طلق عدي يروي حديث من مس ذكره فليتوقف؟ اكبر يعني اكثر الصحابة اكثر من
29:46عشرة من الصحابة يرون حديث حديث من مس ذكره فليتوضأ ثم يروا ان لحديث بشرى طيب انت يا دكتور لاحظت على كلامك تلات مرات ثم ثم بكل ثم هذه تحتاج الى بحث على حدى
30:05نعم. فهل انت تعيد قولك ثم الاولى حتى نقف عندها وننظر اصحيحهم ما نقلت ام لا ما هي ثم الاولى فاذا انت نسيت هذا بالاولى. عفوا يعني حقيقة انا اريد ان
30:27الحق معلش انا لا اشك فيما تريد الله يجزيك الخير لاني لا اشك فيما تريد اريد ان في القاء من اشكالات على ما سمعت. اولا حديث علي. هذا هو. نعم. قيل بانه منسوخ. قيل. نعم
30:44قيل جزاك الله خير. ويوجد وجوه على النسل. لا انا اخشى من ثم الثانية. طيب تأتي قبل اوانها. بارك الله فيك. ما دام بتقول قيل نعم ايش قيمة هذا القيل
30:56يعني ليس ثابتا صحيح؟ طيب ريح حالك منه. وهي طاحت ثم الاولى. طيب. ويدل على النسخ ما يلي. تفضل. اول نعم انه اكثر الصحابة يرون حديث يوافق حديث بصرى بن صفوان حوالي سبعة او ثمانية من الصحابة
31:15اين فيها من اصول الفقه؟ ان الحديث الذي تواتر نعم. الذي توات. نعم. ما اقول سبعة رووه من الصحابة تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز التوفيق بينه وبين حديث حسن. ما اقول ايضا حديث صحيح لا اقول حديث حسن
31:40لا يوجد شيء من هذا في الاصول اطلاقا بل الموجود نقيض ذلك تماما كما اذكر جيدا في شرح النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني حينما يتكلم عن آآ توفيق بين الاحاديث فيقول
32:02اذا كان الحديث من قسم المقبول فعارضه حديث مثله حينئذ وجب التوفيق بين الحديثين بوجه من وجوه التوفيق نعم هكذا هو يقول بايجاد لان رسالته مختصرة كما هي معلومة. نعم
32:24انا ما قلت من كلامي لك ملاحظة فيما مضى لا ما انتهينا قلت اخر ما قلت بان الحافظ ابن حجر العسقلاني هكذا يقول باختصار يوفق بين الحديث اذا كان من قسم لمقبول
32:42يدخل في قسم نقول الحسن صائدا حتى المتواتر يوفق بوجه من وجوه التوفيق ما هي وجوه التوفيق اكثر من مئة وجه فاذا عجز الفقيه العالم عن التوفيق بين حديثين متعارضين وكل منهما من قسم مقبول حينئذ صار
33:10الى اه تطلب النفخ معرفة الناسخ من المنسوخ. فان لم يتمكن من ذلك صار الى الترجيح هنا الان يفيد هذا حديث عسل وذاك حديث صحيح او هذا حديث صحيح وذاك حديث مستفيض
33:36او مشهور او هذا حديث صحيح مستفيض او مشهور وذاك حديث متواتر هنا يشار الى الترجيه فيقال الحديث متواتر اقوى من الحديث الصحيح المستفيض او المشهور او الحديث المستفيض المشهور
33:58او او المشهور اخوة واصح من الحديث الصحيح للفرد او الحديث الصحيح الفرد اقوى من الحديث الحسن لذاته والحديث الحسن لذاته اقوى من الحديث الحسن لغيره. متى يصار الى هذا
34:18حينما سدت امامنا طرق التوفيق وهي اكثر من مئة طريق ثم ضد امامنا طريق معرفة الناسخ من المنسوخ حينئذ يشار الى رد احد حديثين الاخر بقاعدة الاصح الاصح فنحن الان نقول
34:42حديث من مس ذكره فليتوضأ ابيه متواتر مش فقط رواه سبعة. وهو عشرة وعشرين الى اخره. فرضا. فرضا وهو كذلك طيب عرضه حديث طلق بن علي ماذا نفعل؟ نرده بدعوى النسخ ام نحاول التوفيق؟ نحاول التوفيق
35:03الان نحن في صدد التوفيق فلماذا لا نوفق بين الحديثين قبل ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوب. علما ان كلا من المذهبين المتعارضين يدعي نقيض ما يدعيه الاخر. نعم الاحناف يدعون
35:25انه حديث بشرى هو المنسوخ بحديث والشرع فيعكسون ذلك وكما قيل وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك. الحقيقة انه لا سبيل الى معرفة المتقدم من المتأخر الا مجرد دعاوى
35:48ثم هل يشترط لمجرد معرفة المتقدم من المتأخر لو استطعنا الى ذلك سبيلا ان لا نلجأ الى التوفيق مع معرفة المتقدم المتأخر الاصل هو التوفيق. ما عرفنا المتقدم المتأخر فليس علمنا
36:09بمعرفة المتقدم ومعرفة المتأخر ان ندعي ان متأخر ناسي في المتقدم ما دام انه يمكن التوفيق بينهما الان سؤالك حول هذا الموضوع يا ابو عد. نعم. احسنت واصبت. عندك شو؟ الله يحفظك. تفضل
36:34احنا مجرد التأخير الاسلام او تقدمه ليس دليلا على النسخ بدليل ان الصحابة يرون مراسيل بعضهم عن بعض. صحيح. فهذا ليس بحجة في ادعاء النفس. هذا لو ثبت. لو ثبت نعم صحيح. احسنت
36:48اقول ترى يا شيخ السؤال الفقرة الاولى وهي قولكم يا شيخ المعروف في التأمين خلف الامام ولا اله الا الله انه لا يصح التأمين خلف الامام الا بعد آآ تأمين الامام حتى يبتدأ الامام في التأمين فيجب عليه التأمين كذا حتى ايش؟ اذا امن الامام ها في امن معه
37:12انت قلت قولي الان انا ذكرت قول الرسول لا انا احكي قولك اول ما هو قولي تقول يا شيخ بعد ما يؤمن يؤمن الامام ليس هذا التوزيع. او يؤمن مع تأمين الامام. ايوا. كذا. كذا. طيب. طيب. اه ما جاء في بعض الروايات
37:34جزاك الله خير اقول يا شيخ ما جاء في بعض الروايات اذا امن فامنوا وفي بعض الروايات الاخرى اذا امن الامام فاذا امن اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
37:50ذا الذي تعنيه. نعم. طيب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا ما يعني الا ترى ان اشكال في يعني تعارض في بين الحديثين يا شيخ لو رأيت تعارضا ما سمعت مني ما تسأل عنه
38:09لكن اين التعارف؟ اذا امن تأمنوا. نعم اذا اذا انتهى من التأمين فامنوا كما في الفاء معروفة للتعقيب. للاتصال. انت بارك الله فيك لا تعيد قولي انت بتقول الان اذا امن الامام فامنوا يعني اذا انتهى من التأمين انا ما اقول هكذا. طيب الحديث يا شيخ؟ معليش بارك الله فيك
38:34لا تضطرب في حكايتك عني احكي عني قولي الثابت انا عليه طيب اذا امن اي اذا بدأ التأمين على هذا التفسير انت تستشكل الحديث. رواية تستشكل الحديث الثاني. نعم. اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. نعم. طيب
39:01انا لا اسأل عندي على طريقة التوفيق بين الاحاديث آآ هناك لابن حزم عبارة جيدة وانصح طلاب العلم ان ترسخ في اذهانهم لانها ستساعدهم على حل بعض الاشكالات كهذا الاشكال المطروح الان
39:20في هذين الحديثين وهو يؤخذ دائما بالزايد الزايد من الاحكام واظن هذا كلام معقول عندك. معروف. اليس كذلك؟ الزائد الناقل. الزائد معه زيادة علم خالتك. نعم. هل هذا معقول عندك؟ هذا متأصل معروف. جميل جدا. فالان اضف زيادة من احاديث من احد الحديثين الى الاخر. ماذا
39:45ان تجي معك فيطيح الاشكال والله يا شيخ هذي قاعدة جميلة ومفيدة لطالب العلم لكن لو مثلت لها يا شيخ لي مثال حتة حاجة ثانية حتى ثانية انتهينا من الحاجة الاولى بارك الله فيك الان طبق القاعدة ما دام انت معي
40:08فيها يؤخذ بالزايد فالزايد ما هو الحديث الذي فيه زايد على الحديث الذي ليس فيه الزايد زياد التأمل. طيب لأ اه فقولوا امين اذا امن يا اخي بارك الله فيك قولوا امين موجود في الحديثين. طيب
40:27لكن عدوا ما يقول ذكر الامام اذا امن الحديث الثاني ما ذكر اذا امن طيب ها؟ جيد ولا انت تسايرني على كلامي؟ لا جميل جميل جدا. اذا الحديث الثاني اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
40:49كيف يصير معناه فقولوا امين. يكون بعد بعد يسير بارك الله فيك الى الحديث الثاني عفوا الى الحديث الاول في تصنيفنا للكلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين وامن
41:11فقولوا امين فامنه من اين اخذنا امنه من احاديث الزايد مش واضحة مرة اخرى طيب السؤال الثاني السؤال الاهم تفضل السؤال الثاني وهو الاهم يعني ما اثاره المبتدع المعروف عن قولكم في الاجماع وكذا
41:35وذكر آآ يعني رواية الامام احمد ذكرتموها وقال ان الشيخ يعني ينفي الاجماع اللي هو حجيته وثبوته ونقله يعني الثلاث نقاط هذي آآ الحجية والثبوت والنقل. فذكر يعني قولكم رد على هذا القول
41:57فما رأيكم يا شيخ ايش اسمه في ما ادري انت ما ثبت لديك ان هذا اتاك كذاب؟ لا معروف الرجل خبيث مخبث. يعني تعتد بما ينسب؟ لا لا هي الرئة لا لا
42:10اتكلم في انا اقول ما رأيكم في الاجماع يعني اللي هو الحجية والثبوت وانه لو ان سؤالك كان هذا بدون ما تذكر لا هذي تمثيل يا شيخ مدخل الى الى السؤال
42:20قد تسأل لماذا لا يمكن الدخول بدون المدخل يا شيخ؟ لماذا اورثت يعني كلامي في الاجماع وهو معروف عند اهل العلم؟ فاقول ما اثاره الشبهة الذي اجعل قدر عند ذاك الكوكب. طيب
42:34بارك الله فيك نحن اخواننا الذين يحضرون مجالسنا نحن نقول قال تعالى فمن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه من تولى في جهنم وساءت مصيره
42:56نحن نريد لكن السقاف بارك الله فيك رجل كذاب افاق لا دين له لا خلق له لا انصاف عنده لا غرض الشاهد لكن نحن ننكر الاجماع الخيالي. ولعلك معي او ستكون معي ان شاء الله. الاجمال الخيالي ما هو
43:17الاجماع الخيالي اجماع جميع الناس على او اجماع العلماء على مسألة وقعت في اي عصر من العصور. ايه هذا مستحيل انا اقول هذا مستحيل شيخ الاسلام يقول هذا يعني وشيخ الاسلام يا شيخ انه مهما طلاب العلم
43:35طيب انا قلت لعلك تكون معي لا هو ستكون. فقد كنت معي والحمد لله يعني الاجهاز الذي انا انكره. اجماع كل العلماء في كل عصر هذا الاسم ممكن يعني الاجماع عبارتين
43:48كل العلماء في كل هل ستكون فقد كنت معي الحمدلله لا يعني الاجهاد الذي انا انكره اجماع كل العلماء في كل عصر هذا الاسم ممكن يعني الاجماع عبارتين اجماع كل العلماء في كل عصر هذا لا يحصل. طيب. قال ان هذا خيالي. طيب ها؟ اذا ما ترمي مني الا انت. وذكرت لك الان
44:11سابقة. نحن نقول اي ما هي العصور يا شيخ طول بالك. نحن نقول انه رؤية ورد يريد نقل عن السلف الصالح بعض السلف الصالح وهذا المنقول لا يخالف نصا من كتاب السنة فهذا هو سبيل المؤمنين
44:31رأيي يا شيخ في في ان القول هذا يحتاج الى ضابط يا شيخ. الى ضابط. قد وضعت الضابط ما عندك من زيادة. انا اقول الظابط ان ان يظبط بعصا. فيقال في عصر الصحابة كما في رواية عن الامام احمد ورأي الظاهرية وقول كثير من اهل العلم
44:51رحمه الله وغيره انه قال في عصر الصحابة لانهم كان في المدينة وهو يماثل معدن العلم وامكن اجماع الصحابة واخذ رأيهم الذي امكن اجماع لجمعهم واجماعهم على مسألة اما بعد تفرقهم بالكلام الا الصحابة نعم لا تعيد الكلام طيب يا شيخنا
45:11لاي امة تعني اجماع كيف يا شيخ؟ ما فهمت؟ الاستخارة يعني؟ نعم كل الصحابة ما شاء الله اجماع كل الصحابة في فهو مستحيل يا شيخ الله يهديك. في في عهد النبوة بعد وفاة الرسول مباشرة. والله يا شيخ ما ما اظن يا شيخ
45:31اسألك لهم سؤالا. نعم هل كان اصحاب الرسول مجتمعون في المدينة بعد وفاة الرسول ان تابوا متفرقين؟ كانوا كان كانوا الموجود فيهم الاغلبية موجود والذي غير موجود معروف مكانه. لا حول ولا قوة الا بالله. سامحك الله
45:54انا اقول يا شيخ انت تخاف اني ما اجيبك اقصد يعني اجبني على النقطة هذي التي هي يعني آآ ان ان يقال الصحابة ما كان منهم موجود فهو الاصل فيهم كثر الكافر او الغالب بارك الله فيك وين كلمته؟ صحيح كلمتين يعني
46:14كلمة التوحيد كلمة واحدة احنا بنقول لك كلمتين يعني جملتين طويلتين خير الكلام ما قاله هل كانوا متفرقين؟ ام كانوا في المدينة؟ كلمة واحدة. كانوا متفرقين كانوا مجتمعين هذا هو الكلمة الواحدة. جلهم موجود. او كن متفرق. متفرق. هذي متفرقين. نعم. الان
46:44لكن مش هكذا كلام يلقى انما بالتسلسل. الان انا لو اردت ان كنت انسكك من كلامك لما قلت اكثرهم الى ان يأتيك الان انت مصر الان لكن خليني اسمع منك بوضوح
47:03وبانك تعني ما تقول والله قد تقول كلمة وانت لا تريدها. لكن لما يسألك وتجيبني بنفس الجواب السابق الذي جاء في ثابت انك تعلم ما تقول. الان اكثر الصحابة كانوا في المدينة ام كانوا خارج المدينة؟ كلمة واحدة في المدينة
47:26المعروف من حاله هذا كلام النقل النقل من قال يعني ماذا تريد يا شيخ في عهد في عهد عمر الله يهديه الم يكن من اصحاب الرسول عليه السلام في مكة قل بلى. في الطائف بلى. قل بلى. في الشام. بلى. بلى بلى. من الذي احصى الذين هم في المدينة
47:52ثم ذهب الى كل بلدة من هذه البلاد فاعطاهم عليها ثم عمل عملية جمع وطرحوا الى اخره حتى يتسمى ان يكون انسان بعد خمسة عشر قرنا يقول في المدينة كانوا اكثر. ثم يأتيه تأثر ما قبل الاجابة عنها. هل
48:12هذه النسبة بقيت مستمرة الى قبول القرن الثاني. طيب هذه الاثرية طيب. في المدينة هكذا اكثرية الى طيب ايش الفايدة من هذا التحديد؟ الذي يدخل به صاحبه نفسه جحر الضب. ما الفائدة من هذا
48:36ما دام الكثرة والعدد هذا الاكثر يختلف باختلاف بدون سنة او خمسة او عشرة قل هو اعترافك يعني لا يمكن ان قال انه كان عددهم في بعيد وفاة الرسول عليه السلام الى قبول دخول القرن الثاني
48:55ايش فايدة هذا الحصر؟ هاي سنة اقول فائدة؟ سنة مهدي هم الذين كانوا في المدينة وبدعوى انهم هم الاكبرية الساحقة ولهذا تحدث الان من باب كما نقول نحن سوريين. هل ما بيجي معك؟ تعال بيجي معك الان. اقول اكثر اصحاب الرسل
49:20كيف تتصور جمعهم في مناقشة مسألة واحدة. كيف تتصور؟ في ذاك الزمن. طيب يا شيخنا لو لو والكلمة ولا ادري يعني آآ يعني اخشى انك تفهمها فهم اخر لكن اقول القول بهالقول هذا حفظي الى القول الا يقال يعني قد يقول قائل
49:40قد يأتي قائل يعني ويتكلم ويقول القول هذا يفضي الى ابطال الاجماع. اذا قلنا بهالقول هذا. هل الذكر يقال هذا؟ لا قد يقال يقال هذا يا شيخ هل يقال هذا القول النبي قد يقال. نعم. ما يفيدك ان قد اخذ هذه ابدا. انا اقول هذا القول الذي قد يقال لمثلي يقال وقد قلت لك
50:03والاسلام غير سبيل المؤمنين نفهمه وانه اذا كان هناك جماعة من اصحاب الرسول. نعم. مش الاكثرية كما انت عليك مشكلة يا شيخ في هالكلام هذا يا شيخ الله يهديك هذا لا يرد علي
50:22يرد على غيري كيف ترده يا شيخ؟ لو ورد عليك انا قد رددته انت بتقول اثرية انا اقول اقلية اه طيب يعني انت يا شيخ تقول من جرير ابن المنذر ان قول الاكثر قول اه اه ان قول الاكثر يعتبر اجماع يعني هو لازم بالاجماع
50:42يعني ولا يعتد بخلاف الواحد والاثنين؟ انا بقول لكم يا شيخ يا شيخ انا قلت كلمة واظحة ولو اني انا اعجمي لكن اتكلم انسان عربي افضل من ان شاء الله الله يبارك فيك انا بقول اذا جاءنا مسألة عن ثلاثة
51:02اربعة من اصحاب الرسول قلت هذا من قبل هذا كتابنا ينطق بالحق. نعم. قلت من قبل اذا جاءنا قول عن زمن من اصحاب رسول مش ده من الاجماع الذي انت تدلل حوله اقل بكثير اربعة خمسة من اصحاب الرسول جاءوا بقول
51:22لا يخالف كتابا نصا من كتاب او سنة هذا ما التزمه واومر اصحابي ان يلتزموها. ماذا تريد؟ هل هو يكون طيب يا شيخ بل هم يا شيخ لا تجادل في الالفاظ. لا لا اجادل في ايظا خليك معي. طيب. ماذا تريد مني اذا سمعت مني هذا
51:42وقد يقال كذا وكذا. طيب يا شيخ اذا تسمي هذا اجماع او انه حجة لان لو انهم يفرقون بين الحجة والاجماع. لا ولا تتمسك خاوتي واخي المال خاض لا تغير من حقائق المعاني. فانا اسميه او لا اسميه
52:01ما الذي يترتب؟ الان نحن مع بعض طلاب علم. شيخ الله يهديك. بصوا الكلام ما عليه جواب طيب انا اقول الان هل انت معي في انه اذا جاء القول عن بعض الصحابة ثلاثة
52:19ولا نعرف له مخالفا ولا نعرف نصا من كتاب او سنة. انه يجب الاخذ به ام لا؟ انا اقول له واحد واشتهر قوله ولا يعلم له مخالفة ولا قوة الا بالله. قل نعم. طيب ماذا يهمك الان من بحثك السابق؟ اكثر الصحابة كانوا موجودون في المدينة. او ما كانوا موجودين
52:39ما الذي يهبك لها ان تقول قائل هذا القائد لا يكون لي ولك لاننا نحن رضينا باقل جمع الاجماع. نعم. واقل جر الاجماع ما واق ثلاثة ثلاثة الان سبحان الله انا بقول الان انت بتقول هل يسمى انا اردت ان اقول الان بماذا تقول يسمى ايمان او لا؟ وما الفرق اذا قلت لك يسمى
53:07او لا يسمى قل ما شئت. انت في بحثك الان خذ الحرية المطلقة. يعني انسحب وبقول ما الذي يناسبك ففي البحث يكون بحثك هو الناجح وهو الراجح ويكون بحثي انا هو المرجو. خذوا اي تعبير
53:27من التعبير يسمى اجماعا او لا يسمى اجمال ثم سوف ترى حصيدة من وراء انك تسميه اجماعا او لا تسميه لا فرق من الناحية العملية من ناحية لا فرق ها انت الان
53:44يعطيك ملء الحرية. ماذا تريد ان تقول؟ انا لا اسميه معقول يا شيخ يا اخي الله يهديك انا بقول لك ماذا تسمي؟ قل اناء قل لا اناء. لا لا اجماع
53:54طيب اسمه حجة ماذا يتراكم وراء هذا؟ العمل العمرية نعم يجب العمل بها ولا يجوز مخالفته من الناحية العملية وشوف ماذا يترتب من وراء تسميته اجماع او ليس باجماع لكان كله يعمل به. ان الاول
54:15اما الاول يا شيخ والله يا شيخ هو الشيخ هم الاصوليين جعلوا هذا دائما والاصوليين. هم فرقوا وجعلوا يا شيخ الاصوليين في اذهانهم غير ما في اذهانهم. اما الان تسمعوا عند هذا
54:35سؤال واجب عليه بملئ حريتي اسواء عليك سميته ايمانا او لم تسمي اجماعا الان سواء عليك سممته ايمان او لم تسمي ايمان لا فرق بين هذا واقول لك بكل صراحة انا اقول فرق
54:55بقولوا الاشقر اللي متلي يعني ما بيملك اعصابه انا عم اشوف العرب السمر والثواب انه هن ما عندن خبر انا صرت مكرر على اكثر من ست اربع مرات وانت لا تجيب
55:20لا فرق انا بقول لك لا فرق بين ان تقول هذا اجماع تسميه اجماعا او تسميه ليس باجماع لا فرق قل انت ماذا تريد؟ طيب يا شيخ لو كل ما تريد قل اجماع قل ليس باجماع ليس باجماع طيب طيب ما الذي يتفرق من وراء او
55:40يترتب وراء عدم تشميتك بهؤلاء الثلاثة اجماعا انه لو كان لو كان ثلاثة من من التابعين فالمنزل رتبة عن رتبة الصحابة. كان عمره كان الصحابة الله يهديهم. الصحابة اقول حجة. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب التابعين يا شيخ. الصحابة يا خالد
56:00تعودت الكلام مع الشيخ قد يكون غير يعني معي طريقة الشيخ لكن يسمح لنا ان شاء الله شيخنا يعني بحلمه وآآ جزاه الله خير يعني يأخذها بلطف جزاه الله خير واكثر من هذا تريد يا شيخ اولا بحثي ما في الصحابة
56:18طيب وبحثنا ماذا يترتب من وراء تسمية الثلاثة؟ اجماع او ليس باجماع. جيد. اذا لا تنتقم من فهذه للتابعين لان الثمرة تظهر هنا يا شيخ ثمرة الخلاف نعم يا شيخ الا يهديك بحثنا في الصحابة. طيب. لا تنتقل الان الى التابعين. لاني اخشى
56:40حينما نبحث في التابعين ان تنتقل الى اطلاع التابعين. لا. من هم الضامنين؟ لا حول ولا قوة الا بالله الان نحن بحثنا في ماذا؟ الصحابة وحجة لا حول ولا قوة الا بالله اوسمه يا جماعة انت يا شيخ اوسمه المهم حجة يا شيخ ثمرة واحدة وهو العمل شوف الان
57:04الجواب ثمرة واحدة ما نقول لفظي لكن نقول يا شيخ الثمرة تتضح في من بعدها يا شيخ من ادعك على لخبطتك هذه انا ما ظبطت يا اخواني لا جزاك الله خير
57:21الان انت تقول انه ثلاثة حجة من الصحابة بل واحد انا يعني اقول يا شيخ تنزل له حتى الواحد انت تكون الثلاثة حجة. نعم وانا اقول معك ثلاث غدة انت تقول ثلاثة ايماء
57:41اولائهما لا لا هل يترتب فيما لو خالفتك وقلت لك ايماء هل يترتب خلاف بيني وبينه؟ يترتب يا شيخ متواهم جدا. لا ابذكر لك ايش الطرف الثاني؟ لن تستطيع. طيب ان شاء الله. تفضل. اقول يا شيخ قول الواحد من الصحابة اذا اشتهر. ينشر البحث في قول واحد
58:02لحظة يا شيخ انا بورد عليك لا تحل الدواء يا شيخ الدواء الرجل الشيخ ابين لك يا شيخ الثمرة ثمرة كلامك يعني شيخنا حفظك الله. اقول انا اقول لك انا اوردت عليك الايراد هذا. حتى حتى يعني اذكر لك الفرق
58:41فاقول لك يا شيخ اذا كان الواحد وش شهر قوله؟ اليس عندك وتقول انه اشهد بما لا يشهد من هذا الكلام شيئا تفضل اذا اشتهر قول الصحابي ولم يعلم انه مخالف اليس يعتبر عندك حجة يا شيخ؟ نعم. حجة
59:00طيب يا شيخ كذلك وقول الثلاثة الله يهديك. الله يهديك. حجة. نعم. طيب ما الفرق بين الاثنين يا شيخ الترك يظهر طيب يا مثال هو عم شو سأل؟ طيب اي نعم ولازم تزيد عن جوابك الفرق انه صحابي واحد طيب ما بنعرف لو
59:23يخالف او ليس له مخالف. طيب. ليسوا وراء واقعيين حجة حجة اذا كان قول صحابي واحد اشتهر ولا يعلن انه مخالف هذا حجة في هذه العكس الله يهديك ما فهمت يا شيخ اسمح لي. نعم. سامحك الله. طيب. انت كنت انت
59:42قلت هذه لا يعرف له مخالف. نعم. الا تتصور قول صحابي لا نستطيع ان نقول البخاري او لا يعرف له مخالف نستطيع ان نقول هل هذا يستوي مع القول الصحابي الذي لا يعرف له مخالف
1:00:05كذلك نفس الشيء سواء ثلاثة لا يعلم لهم مخالفة عدم الاجابة يكون الواحد ما فهم طيب يشكر نعم لكن لما يجيبه لم يفهم انا بفهم هو بيقول ما فهمت انا لاني انا
1:00:29عندما نقول لك هذه. طيب. وقول اخر لصحابي اخر. طيب عهد القولون نستطيع ان نقول لا يعرف له مخالف. جميل والقول الثاني لا نستطيع ان نقول لا وارت له مخالف
1:00:45نعم الجماعة اذا لا تتكلم. جيد. معه لا هنا. معك يا شيخ. طيب هل يختلف اثر هذا القول عن ذاك كثير. كثير. نعم. ايضا في فرق هناك بين صحابي يوصف بين العلماء بانه لا يعرف له مخالف
1:01:05وبين قول صحابي لا نستطيع ان نقول لا ورد له مخالف في فرق في فرق الان ثلاثة من الصحابة لا يعرف له مخالف. نعم. وثلاثة من الصحابة لا نستطيع ان نقول لا يعرف له مخالف. في فرق ولا لا؟ جدا
1:01:24الثلاثة ديون حجوا ولا لا حجة فاذا دندنتك وحولك اني لا نعرف مخالف لا فائدة منها طيب مش طيب شو العقولة؟ قلت لك سلفا سلفا شهدت الجماعة يا جماعة الاخ خالد سوف لا يستجيب
1:01:46شيئا من هذا البحث اطلاقا. لانك اتفقت معي اخيرا انك حين تزلزل حول يعرف لو مخالف لا فائدة لا ثمرة هذه مسؤولية اسمع يا اخي الله يهديك راح تخليني بعدين ولي الادبار. لا يا رجل
1:02:03لكن ابشر بكل خير لن لن نولي ساكون معك على طول الخط ان شاء الله ما في فرق بين ثلاثة من نستطيع ان نقول لا يعرف له مخالف او ثلاثة من الاصحاب لا نستطيع ان نقول
1:02:22ما في فرق انه التلاتة دول متل التلاتة هدول انا الالباني وانت خالد متفقون انهم حجة. نعم شهود فدنا من هذا البحث باقي مكانك راوح لكن ساعود بك الى موضوع الخلاف يدون ايماء
1:02:42نسميه؟ على ما لا نسميه؟ نعم؟ لا لا اي ثم اجماع لا نسميهم اجمعون. نعم. طيب. واذا خالفتك وسميت ايمان. ما هي ثمرة خلاف بيني وبينك؟ في التسمية؟ انت لا تسميه ايمان
1:02:56طيب يا شيخنا انا مش طيب يا اخي انا اسألك ما الفارق ولا فرق لا فرق لا فرق ابدا زول لكن يا شيخ انا ما ما اعرف جوابك انت يا شيخ سألتك سؤال ما اعجبتني بنعم او لا كذلك
1:03:12سبحان الله يا شيخنا حفظك الله انا اقول لك قول واحد الذي لا يعلم ليس لا يعلم ما هو مخالف يعني بعد التقصي والبحث يعني صحة وعافية. ثبت ان انه ليس له مخالف قول واحد
1:03:28من الصحابة لماذا انا لا اجيبك هذا؟ انا اسألك. نعم. تدري لماذا؟ لا اعلم لانه ليس موضع البحث هذا. لا هو شيخ متصل بالاول. هو اراد متصل الفقه كله بالالف الى واي متصل بعضه البعض. جيد ايش الكلام هذا؟ متصل نعم. لكن اصله الموضوع الذي انت اثرته ما هو
1:03:49قول الثقاف الخبيث انه ينسب الي واني انكره صح؟ نعم. فاين انت وصلت في هذا البحث الى نسبة هذا الواحد؟ هل موضوعنا هل انتهيت من الموضوع الجذري الاصلي؟ انه الاجماع الذي يحج ما هو؟ هل انتهيت منه؟ لا انا اريد اصل
1:04:09يا جماعة يجوز الاستغاثة بالبشر ولا ما بيجوز دعنا من الموضوع الاول يا شيخ انا اريد ان اصيع الموضوع من الموضوع الذي تسلسلت اليه دون ان تنهي في الموضوع الاساسي
1:04:33اتصال انا انا عندي شيخ له اتصال سوف يظهر بعد ان تنام يا شيخ يا اخي بارك الله فيك هل انتهيت من وضوء الاجماع؟ ولا ولا له عودة؟ نعم. انتهيت ولي ولي عودة يا علي. ما فيش لك عودة. طيب طيب. انا اشجع
1:04:48انه الاخ خالد بيسأل انه واحد من الصحابة ما يعرف له مخالف الا يحب وابلى. نعم. مش هذا سؤالك؟ هذا هو السؤال. على راسي. بس انهي موضوعك الاول ولي عودة معاليه اين هي موضوعك الاول وانا سجلت انهيته؟ انهيته انا ما فهمته
1:05:08الهيثم يا شيخ؟ اه على ان قول الثلاثة ان ان قول الثلاثة يعتبر اجماع تنزلا يا شيخ حتى حتى اصل للنقطة هذي كلمة تنزها؟ لا حتى يا شيخ الله يهديك لا حتى نصل الى هذه النقطة يا اخي التنزل ما بيوصلك للنقطة
1:05:26بدك تحكي رأيك وعقيدتك. طيب ان الثلاثة حجة وليس باجماع. طيب. فاذا قال لك قائل هو حجة واجماع ما الفرق انا اصلي انا اريد نقطة انا اريدك يا شيخ كم مرة انا سألتك لا فرق لا فرق انا يا شيخ اذا رجعت الى
1:05:47سوف لا تصل الى غاية من دندنتك هل هذا اجماع؟ او ليس باجماع؟ والجماعة شهود انا بقول لك يا اخي سواء عليك بلسان عربي مبين. سواء سميته ايمان او لم تسميه ايمان. لا تذكر انني لا تمر. الا تذكر انني
1:06:09اذا رجعت الى ما نبهتك سلفا المهم انه هذا اجماع اطول هدية. طيب. اما هل نسميه اجماعا؟ او لا نسميه اجماعا؟ هذا خلاف لفظي. لان في طيب. بينما اداء تعليم وقتا عزيزا على الجميع. لا حاول تدندن اجماعه ولا ليس اجماع. انا بقول لك يا اخي ما في فرض سميته اجماعا او ما
1:06:33ها انت والحمد لله انا قلت طول بالك الله يزيدك ها انت والحمد لله انتهيت انه لا ثمرة من تسميته اجماعا او عدم تسميته اجماعا فنرى انه حجة انا سلمت عليه الاجماع انه حجة. اما انه يسمى اجماع او لا يسمى اجماع. هذا مناقشة الالفين
1:06:58الان تريد الجواب عن فرد واحد؟ نعم. اخواني الحاضرون يعرفون جوازي بسم الله وحضر نفسك بالاجابة عن حديث. بسم الله فبالتالي يا اخ خالد ها؟ هذي فرصة طيبة. هذي من فرص العمر التي يعني انصحها ان يقع في العمر
1:07:24احسن من عندك اجمع الصحابة كلهم ما هو خالد نستفيد من مناقشتنا لاخواننا من امثالنا من طلاب العلم فنتعلم من اساليبهم في مناقشات سواء كان صوابا ام خطأ. الخطأ حتى ما نقع فيه. المهم
1:07:59الان ولا تستعجلن او بنون التأكيد مشددة لا تستعجلن عليها فارجو منكم جوابك باوجز كلمات مش على كلمة المحاضرة ولا له الا الله الى اخره. المقصود السؤال ماذا تقول في الشرب قائما؟ آآ جائز ام هو جائز؟ جائز
1:08:28ديالي. ماذا تقول في الاكل قائما؟ نعم. خالفت انس بن مالك فماذا تقول في مخالفة الصحابي والله يا شيخ لا شك ان انس قاله هو اشد او اغلظ او كذا لكن لا اعلم هل له مخالف في هذه من من العلماء؟ لان ورد الظاهر فيه نص يا شيخ هذا الحديث
1:08:54ما اليس الم يرد في نصه؟ محاضرة؟ لا اجل كيف يا شيخ؟ نعم ولا لا؟ خالف طيب ها خالفت يا شيخ ايش خالفت؟ عن ان تقول انت وقعت في مخالفة
1:09:09اقول ماذا تقول في قال انس بن مالك ان الشرب قائم لا يجوز لانه شر. نعم. طيب انت معه ان تخالف ولا يعلم له مخالف يا شيخ ولا يعلم انه قال
1:09:26بحجة. طيب فاذا كان هذا حجة فماذا تقول في الشرب قائما؟ يجوز؟ يجوز. النص طيب هو الذي روى النص في النهي ولما روى النفس انه يقيد له فالاكل قال شر
1:09:45نقول انه يجوز لانه خالف لان اجتهاد مع النص. جهاد صحابي خالف النص. ايش هو الاجتهاد؟ اجتهاد ان الشرب لا يجوز آآ ان رسول الله لا يحمل على الكراهة يا شيخ
1:10:03لكن الجواز يكون الجواز لحديث حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم شرف تذكر الحديث حديث الشرب قائما حديث انس ايه واعمل شرب قائما. لكن هل اكله؟ قال هذا شر. ايش معنى ذلك؟ شر
1:10:21يعني الشروق قائما حرر وكذلك هذا جواب مظمن ان الشرب كذلك شر وكذلك السؤال الحديث يعني ان الشرب قوم شر. نعم. واشر منه الاكل. طيب. الاشر منه بني على مصر ام على رأي
1:10:42على الرأي. طيب الاشر هو رأي ام نص رأي. طيب. ما موقفك بالنسبة لهذا الرأي خالف يا شيخ آآ النص واني اختلف معه في الشر هل شر او لا؟ يا شيخ ما خالف الناس واستنبط من
1:11:02جيد يا شيخ هو يقول الشر كذا يا شيخ؟ نعم وشر يعني محرم. يعني محرما او او ظاهر التحريف. احفظ احفظ هذا الجواب. طيب. احفظ هذا الجواب. فقولك نهى يعني
1:11:27ضد كلامك قول قوله او بكاء. نعم. في حديث انس نهى رسول الله. يعني للكراهة يخالف قولك السابق يعني الراوي فهم ان النهي شر وان الاكل اشر منه. نعم. طيب
1:11:48فالان انت لما شفتهاش ورماها امام ماهي تنزيه ما في قولك شره. طيب لو تأتيني للاخر يا شيخ يعني هات من الاخر زي ما قلنا هات نشوف يعني ماذا تريد الخلاف في المسألة هذي يعني؟ اريد ان اقول لك اريد ان اقول لك ان مخالفة الصحابي الواحد
1:12:08قد يخالف الانسان هذا الواحد وقد يوافقه. مم. فالمسألة ليست كالثلاثة اكثر اذا ما اتفقوا على رأي. يعني قول الواحد ليس بحجة يا شيخ اذا اشتهر ولم يختلف في ذلك. نعم. يا شيخ. لكن انا اقول ان النهي هنا ليس كما تظنون انه للكراهة. هل
1:12:28تفرق معي ولا ازال اذكر اني اعجمي وانتم العرب. هل تفرقون بين مها وبين زجرة نعم طيب ايهما اقوى؟ الزوجة ابلغ. ولا ان هذا الذي فهمته منكم. فالان هل تقول ان الزجر يؤول كما تؤولون النهي
1:12:51نعم سيدي الرئيس لا يحمل الا على التحريم. احسنت وهذا النفس يقول نذر رسول الله من شرب قائما. فكيف تقول انت بالجواب جزاك الله خيرا يا شيخنا جزاك الله خيرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
1:13:12جنة