سلسلة الهدي والنور {{630}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 630 / 1594
51:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان غزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله لقد القي في نفسه ان افتتح هذه الجلسة بكلمة هي وان كانت ليس متعلقة لامر مجهول عند عامة الناس او عند الكثيرين منهم ولكن قد لا تخلو هذه الكلمة
1:02اما ان تقدم علما اكثر الناس قم اليه محتاجون او ان تكون هذه الكلمة من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين قد جعل الله عز وجل لحكمته لكل شيء سببا الاسباب التي
1:44جعلها الله عز وجل محققة لمسبباتها تنقسم الى قسمين اثنين اسباب او نية مادية واسباب اخرى دينية شرعية اما القسم الاول فيشترك في معرفته الصالحون والطالحون والمؤمنون والكافرون اي الاسباب المادية
2:28الطعام والشراب مثلا كل الناس يعلمون انها من اسباب الحياة الهواء الذي يستنشقه الانسان كذلك ثم تبدأ هذه الاسباب ارقوا وتخف وتخفى حتى يتفرد بمعرفتها خاصة الناس هذا بالاسباب المادية
2:56كذلك الامر تماما بالاسباب المعنوية الشرعية من هذه الاسباب المعروفة عند الجميع ان دخول الجنة ودخول النار لكل منهما سببه الشرعي وهو من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
3:37وهكذا النار لا يدخلها الا الفخار او الفساق مع الفرق بين التاريخ الاول حيث يخلط النار والفريق الاخر ينجو من خلوت النار بسبب ايمانه وتوحيده يرحمك الله لا اريد الاطالة في هذا المجال
4:04وانما اريد ان اذكر بحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده
4:33لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم هنا بيت القصيم كما يقال ببيان ان هناك اسبابا شرعية لا يعرفها فهي من الناس
5:04لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. اذا افشاء السلام من المسلم على المسلمين سبب شرعي لوجود التهاب
5:28بين المسلمين وتدبير التدابر والتباغض وعليكم السلام اليوم تجد كثيرا من الناس في بعض البلاد العربية التي يفترض فيها ان تكون اقرب الناس الى الكتاب والسنة اولا سهما وثانيا عملها
5:57ايدهم لا يهتمون ليس بإفشاء السلام وانما بالقاء السلف واظنكم تنتبهون معي للفرق بين القاء السلام وبين افشاء السلام في هنا عموم وخصوص كل افشاء للسلام هو القاء وليس كل القاء للسلام هو افشاء
6:30الافشاء يعني كثرة الاسلامان كسرة القاء السلام اما القاء السلام فلا يعني شاء السلام فانت مثلا ديال القاء السلام الذي لابد لك منه شرعا وتكون اثما لا سمح الله الى لم
6:59تلقي السلام على الاصح من قولي العلماء اذا لقيت المسلم كما قال عليه السلام اسلم عليه فاذا لقيته ولم تسلم عليه فقد اذنت لان القاء السلام كما اشرت الفا على اصح قولي العلماء واجب كرده
7:27الكثير من الناس يلقى بعضهم بعضا الا يلقون السلام مأمور به في الاسلام وانما صباح الخير مساء الخير مرحبا من هذا الكلام والاسوء من هذا وهذا مجرب مع الاسف في هذا البلد
7:51تدخل على الواحد القي السلام الاهلا مرحبا او ما يشبه هذا الكلام وبخاصة اذا ودعته بالسلام فلن تسمع منه رد السلام وهذا خلاف للقرآن فهذه مسألة مع انها ليست من الاركان الاسلامية
8:12لكنها في الواقع انها من الواجبات الدينية اذا لم يقم بها المسلمون هل تظنون انهم يقومون بالجهاد الاكبر لا يستطيعون ولذلك فلا مجال ل ان يطمع المسلمون العاطفيون للجهاد حقيقة في سبيل الله عز وجل
8:41الا بالعلم اولا ثم بالعمل المقرون بالعلم النافع هذا من العلم النافع اذا لقيته فسلم عليه اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها فاذا كان جماهير المسلمين اليوم يهملون هذا الواجب الذي لا يكلفهم شيئا
9:10بدل ما تقول مرحبا تقول السلام عليكم ما يكلفهم شيئا لكن لما كانوا لم يربوا التربية الاسلامية عاشوا بايدينا لا اقول عن السنة المحمدية الا بالمعنى الشرعي اي عن المنهج المحمدي الذي كان عليه الصلاة والسلام
9:32يحياه هو واصحاب الكرام اه لا اريد كما صممت في نفسي ان اطيل في كلمتي الا اني اريد ان اذكر اخواننا الحريصين الذين في ظن لم يكونوا بحاجة الى مثل هذه المقدمة الا من باب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
10:02لكن قد يكونون بحاجة الى ان يتعلموا او على الاقل الى ان يذكروا من باب اولى بما سيأتي بيانه في حديث صحيح يرويه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في مجلس
10:26حينما دخل رجل فقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام عشر ثم دخل ثان فقال السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون ثم دخل فارس فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
10:55قال ثلاثون انتبه بعض الحاضرين قال يا رسول الله دخل فلان قلت عشر انما دخل فلان قلت عشرون وما دخل فلان؟ قلت ثلاثون قال نعم الاول قال السلام عليكم فكتب له عشر حسنات
11:18الثاني زاد عليه ورحمة الله فزيد له في الحسنات فقلت عشرون استاذه زاد على الاثنين ومركزه فزد عشرا اخرى فكان مجموع ثلاثين اريدكم ان تكونوا حريصين على كسب الحسنات لايسر الاسباب
11:47بايسر الاسباب الواحد منا يجلس ويتكلم بكلام ان قلنا انه لا يحاسب عليه يوم القيامة لكن على الاقل انه لا يكتب له اجر فيخون حياته خسارة فاذا اذا دخلت مجلسا
12:11اه فبلها فرصة قبل الجلوس يسجل لك ثلاثون حسنة لا تدخل تقول سلام عليكم وبس ومن الجمال القانعين بالقليل من الاجر. لا كونوا طماعين في الخير هيئة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
12:34حتى يكتب لك ثلاثون حسنة بالتالي ستكون سببا وستكون دليلا ليرد عليك الرد الذي فيكون رده عليك لنفس الاجر ان كان الرد بالمثل او يزيد عليك عشر حسنات اخرى. لانك حينما القيت سلامك كاملا
13:06في اخر جملة فيه وهي وبركاته فسيسجل لك ثلاثون فان انتهى في الرد الى هنا ايضا سيكتب للراد ثلاثون وكتب لك ثلاثون عملا وكتب لك ثلاثون اخرى دلالة والرسول عليه السلام يقول
13:31الدال على الخير فاعلي وقد يرد الرد وهذا هو بيت القصيد من هذه الكلمة لان هذا البيت اذا صح التعبير ومهجور وغير معمول به وهو اذا قال لك المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
13:57والله عز وجل يقول لكم معشر المسلمين احيوا باحسن منها او ردوها فما هو الاحسن من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثير من العلماء يقولون لا احسن ايعطلون الرد بالتي هي احسن
14:20بينما هذا من تمام تطبيق القرآن ان تزيد في الرد على السلام الكامل ومغفرته ايكتب لك والحالة هذه دلالة على ماذا؟ على اربعين حسنة والدال على الخير كفاعله هذا الذي اردت
14:43لفت النظر اليه وكثير به. خلاصة هذا الكلام كله ثم نفتح باب الاسئلة ان شاء الله ليدخل احدكم بالسلام الكامل حتى يكتب له ثلاثون حسنة فيكتب له دلالة الدلالة على ثلاثين حسنة. لانه لا يجوز للراد ان يكتفي في الرد وعليكم
15:14سلام لا وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا وجوبا عليك ايها المسلم عليك ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاحسن بالرد ومغفرته هذا ما اردته ونسأل الله ان ينفعنا
15:37بما علمنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الان من كان عنده سؤال يرفع يده تفضل ومرائب هل يجوز لي هذه الاموال اه يلحقني البعض ارداد التحايل ربما كيف يعني استرداد؟ ربما بالتحايل. معلش معلش لا افهم الاستبداد الذي تعنيه. نعم. هل تستطيع ان
16:29تضرب مثلا ربما لجنة الموظفين بالحكومة مؤسسة حكومية بقول انا مثلا بدي اسدد الي ساعات دوام زائدة واخذ مقابلها مثلا من غير عمل مقابلها مالي ذلك لانه الحكومة بتظلمني او
16:49السلطة او الرئيس يظلمني فيعني ماذا نرد على هذا الانسان وجزاك الله خير الردة يكون بحديث صحيح مرفوع الى الرسول عليه السلام واخر موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
17:15وروي مرفوعا اما الحديث المرفوع صحيحا عن الرسول عليه الصلاة والسلام او قوله ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك لا تكن من خانك وهذا وان كانت دلالته صريحة
17:46لكن لابد من لفت النظر الى شيء قد يخشى على بعض الناس وقد يكون ظاهرا لبعض الناس ولكن الشيطان يتخذ مناسبة استرداده ما يدعيه من الحق من ظالمه سواء كان حكومة
18:14او شعبا او خرج قد يستغله الشيطان اي يوسوس اليه انك انت مظلوم مثلا بمية دينار وهو مش مجرور منيار مظلوم مسلا بتسعة وتسعين معلش بزيادة دينار هذا مثال تقريبي بطبيعة الحال
18:36حينما يدعي مدعي ما انه فلان ظلمني من الشاهد على انه ظلمه ومن الشاهد على انه ظلمه بالمقدار الذي يدعيه من هنا يفتح على نفسه بابا ليأكل اموال الناس في الباطل
18:59بدعوى استرداد الحق المهضوم لذلك من باب سد الذرياف وهو باب من ابواب الشريعة الكاملة الفاضلة ادي الامانة الى من اشتملك ولا تأخذ من خالفك اما الحديث الموقوف هو من رواية
19:26كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حيث نسخ اصحابه فقال لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا
19:54وان اساءوا فلا تظلموا ليه؟ وسؤال اخر تفضل ايش؟ ما هو الالحاد وما حكم الدين الالحاد هو انكار الدين الله خلود في نار جهنم اتفضل بين نفل ونفل وقرض ونفل
20:28ناشدت عندنا انه يجوز كل من الامرين اي ان يجمع الى نية الفرض ليلة نفل افلا عكس ان يجمع الى نية نفل مية فرد لا عكس العكس هو الصواب ان ينوي القيام
21:06بفريضة ما ثم ينوي مع هذه النية الاولى نية نفل نفل ما هذا هو يجوز ومن باب اولى ان يجوز ضم نية نفل الى نية نفل يذهبه رجل او امرأة
21:33عليه قضاء من رمضان فاراد ان يصوم يوما مما عليه اتقصد ان يجعل هذا اليوم يوم الاثنين او الخميس لماذا لانه يعلم ان الصيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس نفلا له فضيلة خاصة معروفة في الاحاديث صحيحة
22:02لكن هو الان ليس في صدد الجمع بين نيتين وعملين اي يعطي عملا لنية الفرض وعملا اخر لنية النفل. اي هو لا يريد ان يصوم الاثنين والثلاثاء او الاربعاء والخميس
22:27اليوم الاول يجعله مثلا فرضا والثاني يجعله نفلا لا يريد لانه اما رجل من عامة الناس حسبه ان يأتي بما فرض الله عليه على مذهب ذلك الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:51وسأله عما فرض الله عليه فذكر له خمس الصلوات في كل يوم وليلة صوم شهر واحد في كل سنة هو شهر رمضان وهو يسأله هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع
23:11فما كان من هذا الرجل بعد ان سمع من الرسول عليه السلام ما فرض الله عليه من الاركان قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص لا ازيد عليهن
23:32من النوافل ولا انقص منهن من الفرائض وانما انا فاحرص كل الحرص على اداء ما فرض الله عليه اداء كاملا لا ازيد عليهن شيئا تطوعا فبماذا شهد الرسول عليه السلام له
23:55قال افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق قال عليه السلام ان صدق لان الوفاء بالوعد كثير من الناس لا يقومون به لكن الرجل وعد فقال عليه السلام يدخل الجنة
24:19ان وفى بوعده فاذا رجع عليه قضاء يوم رمظان لمرض او لسفر او امرأة لحائض مثلا لكن سأل مثل هذا السؤال يوما ما او سمع الجواب عليه فاراد ان يجعل يوم قضائه يوم الاثنين
24:46او يوم الخميس هذا له يجوز له ذلك اولا ثم هذا خير من الذي لا ينوي نية النفل حتى ولو صام في يوم الاتنين او صام يوم الخميس قضاء مما عليه
25:05ولم ينوي ولم يخطر في باله ان يجعل صيامه قضاءه لذلك اليوم في احد اليومين الفاضلين فلا يفتر له الا اجر اضاء مما عليه من رمضان بينما الاخر اذا اظاف
25:24الى نية القضاء نية النفل في هذا اليوم لكن هو يوم واحد لا يتسع لصوم يومين وهو سيصوم يوما واحدا لذلك قلنا يضم نية النفل اذا نية الفرض لانه الفرض مقدم على النافلة
25:45اذا نستطيع ان نقول كما قلنا في كثير من المجالس جوابا عن مثل هذا السؤال هنا في هذا المثال والامثلة تكثر وتكثر جدا ولا ان نعدد الامثلة توفيرا للوقت في هذه المسألة قضاء يوم رمضان عندنا
26:07تلات صور نبدأ باعلاها ثم بالوسطى ثم في الدنيا. فنقول رجل عليه قضاء في يوم رمضان يعطيه يوما خاصا بهذا القضاء ثم يصوم يوم الاثنين او الخميس بنية النفل فهذا يكتب له
26:31اجران مضاعفان اجرام مضاعفان لان العمل القيام بالعبادة يقبل مضاعفة الاجر عند الله عز وجل فضلا من عنده ورحمة كما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول لملائكته
26:56اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له وحسنة واذا عملها اكتبوها عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء اذا حينما ينوي فقط
27:21كتب له حسنة اما اذا فعل فيكتب له عشر فما فوق الذي قضى يوما رمضان كتب له على الاقل عشر حسنات ثم اضاف الى ذلك ايام يوم الاتنين او خميس كتب له عشر حسنات
27:43اخرى على الاقل هذه السورة العليا الصورة الوسطى ما تحدثنا ايضا ويريد ان يصوم يوما واحدا اذا فليصم هذا اليوم بنيتين النية الاولى نية الفريضة والاخرى نية النافلة لفضيلة الوقت
28:04واليوم الا وهو الاثنين والخميس هذه الصورة الوسطى الدنيا ما بخطر في باله اطلاقا النية الحسنة التي تكتب له حسنة بهذا ينتهي الجواب من سؤال السابع بسم الله الرحمن الرحيم
28:31اورده الشيخ القهار الحديس الضعيف وصححه شيخنا الالباني بسم الله الرحمن الرحيم اورده الشيخ وصححه شيخنا الالباني وقال الشيخ علي حشيش هذا رجل اه مجلس مصري ولا الشيخ علي حشيش
29:01اما تصحيح الشيخ الالباني هذا الحديث اه بان جاء تابع لهذا الحديث في مسند الامام احمد قال ان هزا الحديس المتابعة التي جاءت له سنة متابعة قاصرة وان الحديس ليس مفهوم
29:23تم تعليقكم على هزا الحد سامحك الله هل ذكرت نص الحديث قبل هذا الشرح الله يهديك لا تعيد كلامك. نعم. اذكر نص الحديث. الحديث آآ آآ عن الاطراف ابي هريرة
29:48انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متى حاربة او امرأة تفيض برهان او كائنة يعلم اه ما هو الشاهد القاصر القاصر في مسند الامام احمد انه آآ جاءتني المتابعة
30:13في فقرة واحدة من فقرات الحديث وهي من اتى امرأة في دبرها اه والبقية ليس لها متابعة ولا يشاهد. هي فقرة واحدة ايه مثل هذا السؤال يحتاج الى ان يستحضر السائل
30:34الكتاب والتخريج والنص المتابع والمتابع بعد ذلك يجري الجواب اما هيك على الهواء هذا واحد علمي لا يقبل مثل هذا الكلام يرحمك الله اين كنت آآ يعني جادا وحريصا على ان تحظى
30:57بالجواب عن هذا السؤال تتصل بي هاتفيا في كل ليلة من الساعة التاسعة الى الساعة الحادية عشر فانا افتح الكتاب امامي وانظر وانا اسمع ما تقول واعطيك الجواب اما بتراجعي عن خطأي
31:18او لبيان خطأ غيري واياك ان شاء الله اتفضل وعليكم السلام اه شريفنا الفاضل بعد العطور هناك حرمة ثالثا فما قولكم آآ فما قولكم بمادة الظاهرين السبرتو هو في الحقيقة
31:57من حيث الحكم الشرعي ام ام الخبائث الخمر كما تعلمون ام الخبائث والخمر هو عبارة عن مركب من ما ومن آآ يعني مواد حلوة سكرية ومن هذه الفحول لا الماء ولا السكر الحلو الموجود في هذا
32:31الخمر هو سبب الاسكار وانما سبب الاسكار هو الكحول ولذلك يصح لي ان اقول بان الكحول او السبيرتو هو ام ام الخبائث واذا كان الله عز وجل قد حرم ام الخبائث فمن باب اولى
32:54ان يكون محرما في شرعه ام ام الخبائث ولكن الذي يجب ان يعرفه طلاب العلم انه لا تلازم شرعا بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا وانما العكس هو الصواب
33:22كل ما كان نجسا شرعا فهو حرام ولا اعكس اي ليس كل ما كان حراما وهو نجس اولا هذا من ناحية الشرع اي لم يأتي في الشرع هذا التلازم بين المحرم
33:45وبين النجاسة لم يأتي اي نص لا في الكتاب ولا في السنة مع اختلاف المسلمين كما سنذكر اه ثانيا هناك اجماع بين علماء المسلمين على تحريم اشياء ومن جهة اخرى
34:06اجماع اخر ان هذه الاشياء المحرمة ليست نجسة مثلا الذهب محرم على الرجال مباح للنساء على تفضيل لا مجال الان لذكره فلو ان رجلا كان يحمل يده في اصبعه خاتما من ذهب
34:38وهو لا شك قد ارتكب محرما فقام يصلي فهل صلى حاملا للنجاسة الا حاملا لما هو محرم لم يصلي حاملا للاجازة مع انه هذا محرم اذا لا تلازم بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا
35:02كذلك مثلا لو ان رجلا صلى على بساط من حرير او صلى وعليه ثوب من حرير فهو صلى متلبسا بما هو حرام على الرجال لكن هل قرأته باطلة لانه صلى وهو يحمل نجاسة
35:24الجواب لا لا تلازم بين الحرام وبين النجاسة اخيرا من الامثلة الطريفة التي جاء بها الامام الصنعاني رحمه الله في كتابه سبل السلام يبين ان لا تلازم بين الحرام والنجاسة قال قال تعالى
35:46قرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية الامهات كنجسات الجواب بالاجماع لا اذا لا تلازم بين التحريم وبين التنجيس على هذا ينبغي ان نقول بالخلاف المعروف بين العلماء منذ القديم بالخمر
36:12هل هي مع كونها محرمة اجماعا هي نجسة بحيث انه اذا اصاب الثوب المسلم وبدون قصد منه شيء من النجاسة اطول شيء من الخمر معنى ذلك ان ثوبه تنجس قولان للعلماء
36:31منهم من يقول الخمر محرم ونجسة منهم من يقول هي محرمة ولكنها ليست نجسة طبعا كل مسلم حريص على معرفة حكم الشرع بدليله يتساءل ما هو الدليل على طهارة الخمر مع حريمها
36:58نحن نقول اولا هذا السؤال غير فقهي غير علمي لماذا كان ينبغي ان يحول السؤال ما هو الدليل على نجاسة الامر لان الاصل في الاشياء لاباحة هذه قاعدة اصولية عند العلماء
37:23يعني مثلا الدخان رجل يصلي مبتلى بشرب الدخان وبعضهم مع الاسف الشديد بيزينوا صدورهم وجيوبهم بالباكيت المذهب الملون المبهرج الى اخره لكن هو ما عم يشرب دخان لكن دخان بجيبته
37:44لكن هذا الدخان حرام شربه لكن هو الان يصلي والدخان في جيبه هل هو يحمي النجاسة؟ الجواب لا هذا نبات وليس هناك دليل انه نجس لكن لما كان مضرا وكانت رائحته الكريهة
38:02يضر ايضا به وباصحابه وبمن يصلي بجانبه. الى اخره فهذا الدخان حرام لكنه ليس نجسا. وعلى ذلك فقه. فالسؤال الصحيح هو ما الدليل على نجاسة الخمر؟ الجواب لا دبيز سوى استلزام النجاسة من التحريم وقد بينا انفا ان لا تلازم ان النجاسة منفكة
38:33عن ما كان محرما لكن الحرام ملازم لما كان نجسا مع ذلك فمن باب التطوعي والتنفل نحن نقدم بعض الاحاديث التي تدل على ان الخمر اه مع نجاستها مع حرمتها فهي غير ناجزة. من ذلك مثلا
39:07ان الخمر حينما حرمت امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باراقتها في ازقة المدينة ونحن نعلم ان الطرق يومئذ لم تكن كما هي الان معبدة الى اخره. وانما كانت
39:29من تراب فسرعان ما تتحول تلك الارض بمطر الى وحول كذلك لما الرسول عليه السلام راق الخمر في ازقة المدينة والسر من ذلك ان يعم التحريم بين اه نفوس اولئك الناس الذين كانوا مبتلين بمعاقرة الخمر في الجاهلية
39:56ايعلمون ان هذه الخمر التي تمشي في ازقة المدينة اصبحت محرمة نحن نعلم ان هناك احكاما شرعية تتعلق بنعال الرجال والنساء وانه يجوز لهؤلاء جميعا ان يصلوا في نعالهم كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم
40:21وفي وفي خفافكم وخالفوا اليهود وقال عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدلكهما بالتراب فان التراب له ما طهور وفيما يتعلق بالنساء ما يتعلق بزيولهن
40:42حيث كان الرسول عليه السلام حينما اه سمعت اه ام سلمة في جملة من سمع قوله صلى الله عليه واله وسلم من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة
41:03قالت يا رسول الله والنساء قال عليه السلام يطلن شبرا قالت هي او غيرها قالت يا رسول الله قد تأتي ريح قال تطيل شبرا اخر اي تجره على الارض. جاء سؤال في اونة اخرى
41:25يا رسول الله اهدانا امر بزيدها على نجاسة قال عليه السلام يطهره ما بعده فاذا هذه الطريق لو كانت الخمر نجسة معنى ذلك ان الرسول عرض نعال الرجال والنساء ذيول النساء للتنجس
41:49وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفعل ذلك لو كان الله قد اوحى اليه بان القمر نجسة كما هي محرمة الدليل الثاني وهو الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:09لما نزل عليه تحريم الخمر قال في اخر الاية فهل انتم منتهون قال عمر الخطاب انتهينا يا رب هناك في مكان ما زقاق ممتلئة امرا فطلب عليه الصلاة والسلام بالمدية بالسكين
42:32فاخذ ضربا في الزقاق قال قائل يا رسول الله ان فيها لمنهى قال اجل قالوا ان فيها لمنفعة كانه يقول ارقها ولا تمزق الزقاق لانه هي نظرة ما قال عليه السلام ما في ابا صالح لا نجسة
42:59وانما اقرهم على قولهم بقول اجل لكنه تابع وقال وانما فعلت ذلك انتقاما لحرمات الله يعني تغليظا لتحريم الخمر شق الزقاق التي يعترف بانه يمكن الاتفاق والانتفاع بها اذا الامر اذا لابست
43:26دقا ودقاق لعلكم تعرفون انه ليس الاناء للاملس من اه شو اسمه هذا المعدن بخار او الصيني هذا اللميع الجميل الى اخره. لا ازقاق عبارة عن جلد مصاص. يمتص مع ذلك اقرهم على انه يمكن الانتفاع
43:52بهذه الرقاق وبهذه الزقاق ولكن انما اشكها انتقاما لحرمات الله تبارك وتعالى خلاصة القول الخمر واصلها نجد حرام لكنه ليس من الجنس. اذا عرفنا هذه حقيقة امكننا ان نجيب عن طرف من السؤال السابق
44:20ان الكحول التي توجد في بعض الطيور لا تجعل الطيب نجسا فيجوز والحالة هذه من حيث انه ليس بنجس ان يتطيب في صومه او في وجهه او في شعره ولكن
44:41الان يأتي الجواب عن الطرف الاول من السؤال ان يجوز استعمال الطيور التي فيها اه خمر اي ام الخمر واثبتوا الجواب هنا امران اثنان لابد من اه الانتباه للفرق بينهما
45:06ان ان يصنع هذا الطيب المركب فيه الكحول في بلد الاسلام فهذا لا يجوز لان ذلك يعني ان المسلم يعكر الكحول من اي مادة من المواد وهذا لا يجوز بما سبق ذكره من قوله عليه السلام في جملة من لعن من العجرة
45:37عاصرها ومعتصرها. فلا يجوز اما اذا جاءت هذه الحالة الثانية اذا جاءت هذه الطيور جاهزة مركبة الى بلاد الاسلام اينظر فيها هذه النظرة الدقيقة الفاهظة ان كانت الطيور ان كانت الكحول فيها
46:01نسبة عالية كما هو في كثير مما يسمى بالكولونيا هادي كل الكحول فيها بالمية ستين سبعين تمانين الى اخره بحيس انه هذا السائل المسمى بالكولونيا بعض المدمنين القمر بصفاتهم مع بعض اضافات التي يضيفونها
46:28الى هذه كولونيا فيشربونها ويقضون حاجتهم المحرمة بها فاذا كانت نسبة الكحول كثيرة فلا يجوز المتاجر بها لا شراء ولا بيع اما اذا كانت الكحول نسبتها قليلة بحيث انه لا يصدق
46:52على هذا السائل قوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره وقليله حرام اذا كانت نسبة الكحول قليلة يا ذا شراء هذه الطيور وبيعها هذا تفضيل ما جاء في ذاك السؤال
47:12معكم الان خمس دقائق فقط وننتهي ان شاء الله نحن قلنا في اول الجلسة ونريد ان نحافظ على قولنا لا اريد ان اسمع صوتا وانما ارى يدا مرفوعة فقط اتفضل
47:42عفوا ايش قل تأخيرا قبل السورة الاخرى اي نعم بعض اعراض لا نحن ما نرى اي نوع من انواع التصرف سواء قبل الموت او بعد الموت لا يجوز لا من مسلم حي ان يتبرع بشيء
48:47من اعضائه ولا يجوز ان يوصي لانه يؤخذ منه كذا وكذا بعد وفاته كل ذلك لا يجوز. اما اذا كان حيا فالامر واضح لان في ذلك اضرارا بنفسه والرسول صلى الله عليه واله وسلم
49:07كان يقول لا ضرر ولا ضرار اي كما لا يجوز ان تضر بغيرك لا يجوز ان تضر بنفسك بل اه كما قال عليه السلام في باب الصدقة ابدأ بنفسك ثم بمن تعوله
49:25ابدأ بنفسك ثم بمن تعول فضلا عن من لا تعول فما ينبغي ان ان ان تنسى نفسك وتحسن الى غيرك فتضر بنفسك هذا اذا كان حيا فلا ضرر ولا ضرار
49:41اما اذا اوصى بعد وفاته وانتهت حياته الدنيوية اه هذا حكمه نفس الحكم ولكن بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اسر المؤمن الميت ككسره حيا آآ اللعب بعين الميت واخذ القرنية منه
50:07هذا من هذا القبيل وهو من باب التمثيل او المسنى التي نهى الرسول عليه السلام ان يتعاطى المسلم حتى بالكفار الذين يقعون قتلى في ساحة المعركة لذلك فما عليه بعض الناس من التوسع في اصدار الفتاوى في اباحة
50:31النوع المتعلق بالحي او ذاك النوع المتعلق بالميت هذا توسع غير مرضي وغير موافق لمثل ما سبق ذكره من الادلة الشرعية قنوات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
50:51استغفرك واتوب اليك. الله يعطيك العافية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة