سلسلة الهدي والنور {{609}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 609 / 1594
1:17:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00روحوا عتقوا تنبيه للاولاد ما يصيفوا ما يعملوا شي لانه ابو ليلى يضايقه جاهز ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:30واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
1:01فمنهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر تكن ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
1:33فان خير كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار امامي سؤالان يلتقيان في نقطة واحدة وهي
2:07السؤال عن حزب التحرير السؤال الاول يقول قرأت كثيرا عن حزب التحرير وقد اعجبني كثير من افكارهم فاريد منك ان تشرح او ان تفيدنا نبذة عن حزب التحرير. السؤال الثاني يدندن حول الموضوع ولكن
2:34انه يريد شرحا فيقول نريد منك شرحا موسعا عن حزب التحرير واهدافه وافكاره واخطائهم وهل تغلغلت في العقيدة آآ جوابي عن هذين السؤالين ان اقول ان اي حزب وليس فقط اعني حزب التحرير من دون الاحزاب الاسلامية او التكتلات
3:10الاسلامية او التجمعات الاسلامية اي جماعة من هذه الجماعات لم فكن لم تكن جماعتها ولم تقم احزابها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زيادة على المصدرين المذكورين اقول وعلى منهج السلف الصالح
3:48اي حزب لا يقوم على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فهو بلا شك ستكون عاقبة امره خصرا. وانه مهما كان مخلصا في دعوته في او جواب هذا انما هو عن هذه الجماعات الاسلامية التي يفترض
4:18ان تكون مخلصة لله عز وجل وناصحة للامة كما جاء في الحديث الصحيح الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال
4:43اي ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم آآ اذا لم تكن دعوة اي حزب من هذه الاحزاب قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح سوف لا يجنون من دعوتهم الا خسارا
5:13ذلك لان الامر كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن كان زياده لله وعلى كتاب الله وعلى سنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح
5:39اهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم اكرر على مسامعكن هذا الاصل العظيم الذي لا بد لكل جماعة مسلمة ان تقوم دعوتها عليه. الكتاب
6:07والسنة وعلى منهج السلف الصالح. اذا كان الامر كذلك فانا اقول بناء على معرفة لكل الجماعات والاحزاب القائمة اليوم على الارض الاسلامية انهم جميعا الا جماعة واحدة ولا اقول الا حزبا واحدا لان هذه الجماعة
6:36لا تتحزب ولا تتكتل ولا تتعصب الا لما للاصل المذكور انفا الا وهو كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح فانا اعرف جيدا انه سوى هذه الجماعة لا تدعو الى هذا الاصل الذي وضحته انفا وكررته مرارا وتكرارا على
7:11سانيا كن وانما يدعون الى الكتاب والسنة فقط ولا يقرنون الى الكتاب والسنة قولنا السابق ذكره وعلى منهج السلف الصالح. وحينئذ فيتبين لكن اهمية هذا القيد وعلى منهج السلف الصالح
7:40فيتبين لكن اهميته من حيث النصوص الشرعية المنقولة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كتابا وسنة ومن حيث واقع الجماعات الاسلامية بل الفرق الاسلامية من يوم بدأ الخلاف يمد
8:12رقبته او يظهر قرنه بين الجماعات الاسلامية الاولى اي من يوم خرجت الخوارج على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ومن يوم الجهد الذي آآ دعا بدعوة المعتزلة والذين جاءوا من بعده مقلدين له في الاعتزال الى غير ذلك
8:43من الفرق المعروفة اسماؤها قديما والتي تتجدد مسمياتها حديثا باسماء حديث هذه الفرق كلها سواء ما كان منها قديما او حديثا لا يوجد فيها فرقة تقول وتعلن اننا لسنا على الكتاب والسنة. كل هذه الفرق على ما بينها من اختلاف سواء كان
9:18هذا الاختلاف في العقائد والاصول او كان هذا الاختلاف في الاحكام والكروع. هؤلاء ففرقونا في دينهم كلهم يقولون كما نقول نحن الكتاب والسنة ولكنهم يفترقون عنا فلا يقولون قولتنا الذي هي تمام دعوتنا وعلى منهج
9:50سلف الصالح. اذا ما الذي يحكم بين هذه الفرق وكلها تنتمي على الاقل كلاما ودعوة الى الكتاب والسنة. ما هو الحكم الفصل بين هؤلاء وكلهم يقولون كلمة واحدة الجواب على منهج السلف الصالح
10:20هنا هنا كما يقال في العصر الحاضر سؤال يفرح نفسه بالنسبة لبعض الناس وهو من اين جئنا في هذه الضميمة وعلى منهج السلف الصالح جئنا من كتاب الله ومن حديث رسول الله
10:48صلى الله عليه واله وسلم ومما جرى عليه ائمة السلف المتبعين من جماهير اهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم اول ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
11:18ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اانتن اسمع قوله عز وجل في هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين فقد عطف هذه الجملة على قوله عز وجل
11:45ومن يشاقق الرسول فلو ان الله عز وجل لم يذكر ويتبع غير سبيل المؤمنين لو ان الاية كانت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوليه ما تولى
12:08ونصره جهنم وساءت مصيرا على دعوة اولئك الفرق القديمة والحديثة لا يخسرون شيئا لو لم تكن هذه الجملة الطيبة في الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين لانهم يقولون نحن على
12:38الكتاب والسنة هذه القولة يجب تحقيقها باتباع الكتاب والسنة تحقيقا شاملا اولا ومطبقا عمليا ثانيا مثلا قوله عز وجل المعروف لدى علماء المسلمين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
13:12ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. المقلدة من العالم لا لكله اذا دعوا الى الله ورسوله الى كتاب الله وحديث رسوله قالوا لا نحن نتبع مذهبنا
13:37هذا يقول مذهبي حنفي وهذا شافعي الى اخره فهل هؤلاء الذين اقاموا تقليدهم للائمة مقام اتباعهم لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد طبقوا هذه الاية الكريمة التي ذكرتها اخيرا
14:02فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الجواب لم يفعلوا شيئا من ذلك. اذا لم يفدهم قولهم نحن على الكتاب والسنة لانهم لا يطبقون عمليا الكتاب والسنة. هذا مثال
14:27اريد به تقريب الموضوع الاول لان هذا المثال انما اقصد به المقلدة اما البحث الاول فانما اقصد به الدعاة الاسلاميين الذين يفترض فيهم الا يكونوا من المقلدين من الذين يؤثرون اقوال الائمة غير المعصومين على اقوال الله ورسوله
15:02المعصوم فاذا كان الامر اذا يعود الى العقيدة العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف لان هذا السلف هو المقصود بالاية الاولى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
15:29غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. لم يذكروا الله عز وجل هذه الجملة في منتصف هذه الاية عبثا وانما ليؤصل بها اصلا ويقعد بها قاعدة وهي انه لا يجوز لنا
15:55ان نتكل في فهم كتاب ربنا وسنة نبينا على على عقولنا اخرتي زملا والمتأخرة والمتخلفة فهما وانما يكون المسلمون اه متبعين للكتاب والسنة تأصيلا وتقيدا اذا اضافوا الى الكتاب والسنة
16:28وما كان عليه السلف الصالح. لان هذه الاية تضمنت النص انه يجب علينا الا نخالف الرسول والا نشاقق الرسول. كما انها تضمنت الا نخالف والا نتبع غير سبيل المؤمنين. ومعنى كل من القيد الاول في هذه الاية
16:59والقيد الاخر انه يجب علينا اتباع الرسول عليه السلام وترك مشاققته ايه كما يجب علينا اتباع سبيل المؤمنين وعدم مخالفته من هنا نقول من هنا اولا نقول بان على كل حزب
17:27او جماعة اسلامية ان تصحح اصل منطلقها وهي او وهو ان يعتمد على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه التلف الصالح. هذا القيد لا يتبناه حزب التحرير بكرا ولا الاخوان المسلمين ولا امثالهم من الاحزاب الكثيرة. وانما نعني نحن الاحزاب الاسلامية
18:02هي اما الاحزاب التي اعلنت محاربة الاسلام كالبعثية والشيوعية فليس لنا معهم الكلام الان الشاهد هذا الاصل الثالث اتباع سبيل المؤمنين حزب التحرير لا يتبناه وكذلك كل الاحزاب الاخرى اذا كان الامر كذلك
18:32فينبغي على كل مسلم ومسلمة ان يعلم ان الخط اذا اعوج من رأسه وكلما مضى قدما يمشي فانما يزداد انحرافا وابتعادا عن الخط تقييم الذي قال عنه رب العالمين في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما
19:04تبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هذه الاية الكريمة طريحة الدلالة خطية الدلالة كما يحب وكما يلهج حزب التحرير من بين الاحزاب الاسلامية الاخرى في دعوتهم وفي رسائلهم
19:32ومحاضراتهم هذه الاية قطعية الدلالة لانها تقول ان السبيل الموصل الى الله هو واحد وان السبل الاخرى هي التي تبعد المسلمين عن سبيل الله. وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
20:05وقد زاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية بيانا وتوضيحا كما هو سن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم دائما وابدا كما ذكر الله عز وجل
20:29للقرآن الكريم حينما خاطب نبيه بقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم هي البيان الكامل للقرآن والقرآن هو الاصل هو الدستور للاسلام
20:57واما السنة فهي المبينة والمفصلة للقرآن اي بلا تشبيه وانما من باب التقريب القرآن بالنسبة النظم الارضية كالدستور فيها. والسنة بالنسبة لهذه القوانين الارضية كالقانون الموضح للدستور. لذلك كان من المتفق عليه
21:34بين المسلمين قاطبة انه لا يمكن فهم القرآن الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا امر مجمع عليه لكن الشيء الذي اختلف المسلمون عليه واختلفت اثارهم من بعد ذلك هو ان كل الفرق الضالة
21:59القديمة لم ترفع رأسها الى هذا القيد الثالث وهو اتباع السلف الصالح فخالفوا بذلك الاية التي ذكرتها انفا مرارا وتكرارا ثم خالفوا سبيل الله لان سبيل الله واحد وهو ما جاء ذكره في الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
22:37سبل فتفرق بكم عن سبيله. قلت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد زاد هذه الاية بيانا حينما رأى عنه احد اصحابه عليه السلام المشهورين بالفقه الا وهو عبد الله ابن مسعود
23:03رضي الله تعالى عنه حيث قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما خطا مستقيما على الارض ثم خطط حول هذا الخط خطوطا قصيرة ثم مد اصبعه الكريمة على الخط المستقيم وقرأ الاية
23:31السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال عليه السلام وهو يمر باصبعه على الخط المستقيم هذا صراط الله ثم اشار الى الخطوط القصيرة من حوله
23:56فقال وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه اذا هذا الحديث ايضا يفسره حديث اخر وهذا الحديث الاخر وحديث الخط يعتبر من الموضحات لاية سبيل المؤمنين
24:31ذاك الحديث هو الذي رواه اهل السنن كابي داوود والترمذي وامثالهما من ائمة الحديث من طرق عبيدة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يا ابي هريرة ومعاوية وانس ابن مالك وغيرهم
24:59ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة خذوها في النار الا واحدة
25:28قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي هذا الحديث يوضح لنا سبيل المؤمنين المذكور في الاية. من هم المؤمنون فيها؟ هم الذين الرسول عليه السلام
25:52في حديث الفرق حينما سئل عن الفرقة الناجية عن منهجها عن صفتها عن منطلقها فقال عليه السلام ما انا عليه واصحابي ما انا عليه واصحابي. فارجو الانتباه لان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام
26:22ان لم يكن وحيا من الله فهو تفسير من رسول الله في سبيل المؤمنين المذكور في قول الله عز وجل الذي رويته مرارا الف حيث ان الله عز وجل ذكر الرسول في الاية وذكر سبيل المؤمنين
26:48هكذا الرسول عليه السلام جعل علامة الفرقة الناجية التي ليست من تلك الفرق الاثنتين وسبعين من الفرق الضالة جعل علامتها انها تكون على ما عليه الرسول واصحابه فنجد في هذا الحديث ما وجدنا في الاية كما ان الاية
27:18افلم تقتصر على ذكر الرسول فقط. كذلك الحديث لم يقتصر على ذكر الرسول بسخط وانما ذكرت الاية سبيل المؤمنين كذلك ذكر الحديث اصحاب النبي الكريم فالتقى الحديث مع القرآن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
27:49شركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله اه وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد عليها الحوض كثير من الفرق القديمة والحديثة. لا تنتبه لهذا القيد المذكور في الاية وفي
28:17في هذا الحديث حديث الفرق الضالة حيث جعل من صفة الفرقة الناجية بل علامة ناجية انها تكون على ما كان عليه الرسول واصحابه ايضا مثل هذا الحديث تقريبا حديث العرباض بن سارية
28:45وهو من اصحاب النبي من اهل الصفة الذين كانوا فقراء يلزمون المسجد ويلزمون حلقات الرسول عليه السلام. وتلقي العلم من كتاب الله ومن فم رسول الله غضا طريا. قال العرباض هذا وعدنا رسول الله
29:14صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وغرفت منها العيون فقلنا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي
29:47وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجز واياكم ثمما محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
30:12لم يقتصر في حرب المسلمين حينما يختلفون قال عليه السلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا لقد اجاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فما هو اسلوب الحكيم ومن احكم منه من بعد احكم الحاكمين
30:41لا احد في البشر احكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك فحينما قال وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اجاب عن سؤال مفروض فما لنا حال يا رسول الله؟ قال فعليكم بسنتي
31:06لم يكتفي عليه السلام بامر الذين يعيشون في وقت كوقتنا هذا لم يكتفي بقوله عليكم بسنتي فقط وانما عطف على ذلك فقال وسنة الخلفاء الراشدين اذا ليضم المسلم الناصح لنفسه
31:32بعقيدته آآ انه يجب الرجوع الى الكتاب والسنة والى سبيل المؤمنين بدلالة الاية وحديث الفرق وحديث الارباب ابن سارية. هذه حقيقة مع الاسف الشديد يغفل عنها كل الاحزاب الاسلامية. وبخاصة منها حزب التحرير
32:02يتميزوا عن اي حزب اسلامي اخر انه يقيم للعقل بشرية وزنا اكثر مما اقامه الاسلام له نحن نعلم يقينا ان الله عز وجل حينما يكلم الناس بكلامه انما يخاطب العقلاء
32:33ويخاطب العلماء ويخاطب الذين يتفكرون. ولكننا نعلم ان العقل البشري مختلف فالعقل عقلاني عقل مسلم وعقل كافر هذا العقل الكافر ليس عقلا. قد يكون ذكاء ولكنه لا يكون عقلا اه لان العقل في اصل اللغة العربية هو الذي يعقد صاحبه ويربطه
33:12قيده ان ينفلت يمينا وشمالا. ولا يمكن العاقل الا ينفلت يمينا وشمالا الا اذا اتبع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك حكى الله عز وجل
33:35عن الكفار والمشركين حينما يعترفون بحقيقة امرهم انهم حين انما كانوا كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يعترفون انهم
34:01حينما كانوا عارفين بامور الدنيا انهم لن يكونوا عقلاء ذلك هو قولهم في ما حكاه ربنا عنهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. اذا هناك عقلان عقل حقيقي
34:28وعقل مجازي العقل الحقيقي هو العقل المسلم الذي امن بالله ورسوله. اما العقل المجازي فهو عقل الكفار لذلك قال تعالى في القرآن كما سمعتن انفا عنهم. وقالوا لو كنا نسمع او نعقد ما كنا
34:53وفي اصحاب السعير وقال بصورة عامة عن الكفار ام لهم قلوب لا يعقلون بها فاذا هم لهم قلوب ولكنهم لا يعقلون بها. لا يفهمون بها الحق. اذا عرفنا هذه الحقيقة
35:13وهي حقيقة ما اظن انه يختلف فيها اثنان وينتطح فيها عن ذلك لانها صريحة في القرآن وفي احاديث الرسول عليه السلام. لكني اريد ان اتوصل ان هذه الحقيقة الى حقيقة اخرى التي هي
35:39نقطة البحث في هذه اللحظة مني اذا كان عقل الكافر ليس عقلا فعقل المسلم ينقسم ايضا الى قسمين عقل عالم وعقل جاهل فالعقل المسلم الجاهل لا يمكن ان يكون مساويا
36:06في عقله وفي فهمه لعقل العالم لا يستويان مثلا ابدا لذلك قال تعالى وما يعقلها الا العالمون ولذلك قال تعالى فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا لا يجوز للمسلم الحق المؤمن بالله ورسوله حقا
36:39ان يحكم عقله وانما يخضع عقله لما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هنا نضع نقطة في دعوة حزب التحرير انهم تأثروا بالمعتزلة في منطلقهم في طريق الايمان وطريق الايمان هو عنوان لهم في بعض كتبهم
37:13التي الفها رئيسهم تقي الدين النبهاني رحمه الله وانا لقيت اكثر من مرة وانا عارف به تماما وعارف بما عليه حزب التحرير كاحسن ما تكون المعرفة. ولذلك فانا اتكلم ان شاء الله عن علم
37:39لما عليه تقوم دعوتهم فهذه اول نقطة تؤخذ عليهم انهم جعلوا للعقل مزية اكثر مما بغي اكرر على مسامعكن ما قلته انفا انا لا انفي ان العقل له قيمته لما سبق
38:03فذكره لكن ليس للعقل ان يحكم على الكتاب والسنة وانما العقل يخضع لحكم الكتاب والسنة وما عليه الا ان يفهم ما جاء في الكتاب وفي السنة. من هنا انحرف المعتزلة قديما فانكروا حقائق شرعية كثيرة وكثيرة جدا
38:33بسبب انهم سلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة حرفوها وبدلوا فيها وغيروا وبالتعبير علماء السلف اه عطلوا نصوص الكتاب والسنة هذه نقطة اريد ان الفت نظركن اليها وهي انه ينبغي اخضاع العقل المسلم
39:08لنص الكتاب والسنة بعد فهم الكتاب والسنة. الحاكم هو الله ورسول الله وليس الحاكم عقل البشر ما ذكرنا ان عقل البشر يختلف من عقل مسلم وعقل كافر ثم عقل المسلم يختلف من عقل مسلم جاهل ومن عقل مسلم عاقل. فليس فهم
39:41المسلم العالم كفهم المسلم الجاهل لذلك قال تعالى ولا بأس من التكرار لانني اعلم ان هذا الموضوع قليلا ما يطرق مسامع الملايين المملينة من المسلمين من الرجال فضلا عن المخدرات من النساء. ولذلك انا
40:11قر الى ان اكرر هذه النقاط وهذه الادلة ما يعقلها الا العالمون هنا نحن نقف قليلا من هم العالمون اهم العلماء الكفار لا لا نقيم لهم وزنا لما ذكرناه انفا انهم ليسوا عقلاء. والحقيقة انهم اذكياء
40:39لانهم اخترعوا وابتدعوا هو الى اخره وارتقوا في الحضارة المادية المعروفة لدى الجميع كذلك عقل المسلمين هذا العقل في كل افرادهم ليس سواء ولا يستوي عقل العالم مع عقل الجاهل. وساقول شيئا اخر لا يستوي عقل العالم
41:06بعلمه ما عقل العالم اللا عامل بعلمه لا يشتهون مثلا اطلاقا. لذلك فانحرفت المعتزلة في كثير من الاصول التي وضعوها مخالفين فيها طريقة الشرع اي كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح. هذه هي النقطة الاولى اعتماد حزب
41:39تحرير على العقل اكثر مما ينبغي. النقطة الثانية وهي تتفرع في ظني من النقطة الاولى لقد قسموا نصوص الكتاب والسنة الى قسمين من حيث روايتها ومن حيث دلالتها ان من حيث روايتها فقالوا
42:12الرواية قد تكون قطعية الثبوت وقد تكون ظنية الثبوت اما الدلالة فكذلك قد تكون قصية الزبالة وقد تكون ظنية الدلالة. لا نناقش في هذا الاصطلاح فان الامر كما قيل لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاؤوا
42:42لكننا نناقش فيما اذا رتبوا على هذا الاصطلاح مفارقات تخالف ما كان عليه المسلمون الاولون ومن هنا يظهر لكن اهمية سبيل المؤمنين. لانها قيد من ان فلت العالم المسلم فضلا عن الجاهل المسلم
43:14ان ينفلت من نص الكتاب والسنة برجوعه الى مثل هذا الاصطلاح الذي لا يجوز ان يكون له الثمرة التالية وهي انهم قد رتبوا من ذلك الاصطلاح القطعي والظني الذي يشمل يشمل الرواية والدعاية رتبوا على ذلك ما يلي
43:49فقالوا اذا جاء النص في القرآن الكريم وهو بلا شك فالاصطلاح السابق ذكره قصي الثبوت اذا جاء ليس قطعي دلالة فليس يجب على المسلم ان يأخذ بما فيه من المعنى لانه ظني الثبوت
44:20فلا يجوز له ان يبني عقيدته على نص خطايا الثبوت لكنه ظني الدلالة. وكذلك العكس عندهم تماما اذا جاء الدليل قصي دلالتي لكن ليس قطي الثبوت فايضا لا يأخذون منه عقيدة
44:51ومن هنا جاؤوا بعقيدة لا يعرفها السلف الصالح ووضعوا السلاحا لهم وكتبهم معروفة واعني الان بكتبهم القديمة لانهم قد اجروا فيها تعديلا لا وانا من اعرف الناس بهذا التعديل لكنه في الواقع
45:18تعديل شكلي وهو لو سلم به فانما يدل اذا جاء الدليل قصي الدلالة لكن ليس خطي الثبوت فايضا لا يأخذون منه عقيدة ومن هنا جاءوا بعقيدة لا يعرفها السلف الصالح
45:49ووضعوا السلاح لهم وكتبهم معروفة واعني الان بكتبهم القديمة لانهم قد اجروا فيها تعديلا لا وانا من اعرف الناس بهذا التعديل لكنه في الواقع تعديل شكلي وهو لو سلم به
46:14فانما يزل ان القوم كانوا حتى في عقيدتهم مضطربين حيث قالوا والعقيدة لا تسبت الا بدليل قطعي الثبوت كصيد دلالة فاقاموا عليها عقيدتهم وهي ان الحديث الصحيح رواية والقطعي الدلالة لا يؤخذ منه العقيدة
46:47فقلنا لهم فيما ناقشناهم وجللناهم من اين لكم هذه القاعدة وهي قاعدة تتضمن عقيدة فمن اين جئتم بهذه العقيدة ما الدليل على انه لا يجوز للمسلم ان يبني عقيدته على حديث
47:10صحيح لكن ليس بطريق التواتر الذي يفيد للقطع لكنه كقي دلالة من اين جئتم بهذا فاقتربوا هنا في الجواب والبحث هنا طويل وطويل جدا واستدلوا بمثل قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
47:37ان الظن لا يغني من الحق شيئا هنا البحث الان يخرجنا عما نحن في صدده من بيان ما نعرفه عن حزب التحرير. لان مناقشة هذه القاعدة وبيان ما عليها من اعتراضات وانها اقيمت
48:01على دليل تشراج بقيعة يحسبه الظمان ماء ولذلك الان ببيان ان هذه العقيدة اي ان المسلم لا يجوز له ان يتبنى عقيدة من حديث صحيح من حديث صحيح لكن لم تصدق عليها فلسفة قطعي الثبوت
48:35هو ليس قصير ثبوت لكنه كصيد الدلالة. من اين جاءه بهذا؟ لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا مما كان عليه السلف بل ما كان عليه السلف
48:52ينقض هذا الذي تبناه بعض الخلف منهم المعتزلة قديما واتباعهم اليوم في هذه العقيدة على الاقل وهم حزب التحرير اقول الان شيئا ولعله نمرا سريعا حتى نتابع الحديث كلنا يعلم
49:25ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما ارسله الله عز وجل بشيرا ونذيرا وقال له يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
49:48والله يعصمك من الناس كان تبليغه عليه الصلاة والسلام رسالته الى الناس سارة بشخصه حينما كان يحضر ندواتهم ومجتمعاتهم فيخاطبهم مباشرة وتارة يرسل رسولا من طرفه يدعو المشركين الى اتباع
50:23دعوة النبي الكريم وتارة يرسل خطابا كما هو معلوم من السيرة الى هرقل ملك الروم وهيدا كسرى ملك فارس والى المقوقص وهو الى اخره امراء العرب. فما هو مشروع في كتب السيرة النبوية
50:47ومن ذلك انه ارسل الى اليمن معاذ ابن جبل وابى موسى الاشعري وعلي ابن ابي طالب وارسل الى الروم دحية الكلب ووالى اخره. هؤلاء كانوا افرادا لا يمثلون او لا يمثل خبرهم
51:12الخبر القطعي لانهم افراد كمعاذ في مكان وابو موسى في مكان وعلي في مكان. وقد يختلف ايضا الزمان كما اختلف المكان وهناك حديث في الصحيحين اخرجاه بالسند الصحيح عن انس بن مالك
51:39رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فمن من المسلمين يشك
52:06لان هذه الشهادة هي الاصل الاول من الاسلام اي هو العقيدة الاولى الذي ينبني عليها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله فاذا معاذ رضي الله عنه ذهب وحده مبلغا وداعيا المسلمين
52:34عفوا وداعيا المشركين ان يؤمنوا بدين الاسلام ترى هل قامت الحجة لمعاذ بن جبل حينما دعاهم الى الاسلام ويقول لهم ان الرسول يأمركم بان تصلوا خمس صلوات في كل يوم وليلة. وهذه الصلاة ركعتان وتلك ثلاث
53:01بقي اربع اربع الى اخر ما هنالك من تفصيلات معروفة اليوم لدينا والحمد لله. ويأمرهم بالزكاة وذكر لهم وتفاصيل احكام الزكاة ما يتعلق بالفضة ما يتعلق بالذهب ما يتعلق بثمار ما يتعلق بالخضار
53:22ما يتعلق بالابقار والجمال وو الى اخره هل قامت حجة الاسلام على اولئك المشركين لمعاذ وحده على مذهب حزب التحرير مع الاسف لا لم تقم الحجة لانه قرد يجوز عليه كما يقولون هم يجوز عليه الكذب
53:50واذا قلنا لا التزم بعيد عنهم على اقل ان يقال يجوز عليهم الخطأ والنسيان فاذا جاؤوا بفلسفة ان الحديث الصحيح لا يجوز ان نأخذ منه عقيدة اسلامية. اذا اليمانيون حينما دعاهم معاذ الى الاسلام وبلا شك
54:20اول ما دعاهم دعاهم الى العقيدة. اذا لم تكن حجة الله على اليمنيين الذين كان منهم وغنيين وكان منهم الصليبيين وكان منهم من المجوس لن تقم حجة الله عليه في العقائد
54:43اما في الاحكام يقولون حزب التحرير كما يقول عامة المسلمين نعم حديث الاحاد تثبت بالاحكام الشرعية اما العقائد الاسلامية فلا تثبت بحديث الاحات قال معاذ يمسل عقيدة الاحاد في الاسلام كله
55:10اصولا وفروعا عقائد واحكامها فمن اين جاءوا بهذا التفصيل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وانهي الكلمة المتعلقة بحديث الاحاد التي ضرب حزب التحرير عشرات الاحاديث الصحيحة
55:42بحجة انه والله هذا حديث احاد لا تقم به حجة في العقيدة وذكر بعضهم النكتة التالية زعموا ان احد الدعاة من حزب التحرير ذهب الى اليابان فالقى عليهم بعض المحاضرات
56:09ومنها طريق الايمان وفي هذا الطريق ان حديث الاحاد لا تسبت به عقيدة وكان هناك بمحاضرين شاب عاقل حقا تيس حسن قال له يا استاذ انت جئت داعية هنا في بلاد اليابان
56:41بلاد كفر والشرك كما تقول ادعوهم الى الاسلام وتقول ان الاسلام يقول ان العقيد لا تثبت بخبر الاحاد وانت تقول لنا ان من العقيدة الا تأخذوا العقيدة من الفرد الواحد
57:04انت الان تدعونا الى الاسلام وانت وحدك فينبغي عليك بناء على فلسفتك هذه ان تعود ادراجك الى بلدك وان تأتي بالعشرات من امثالك من المسلمين الذين يقولون بقولك ويصبح خبرك حينئذ
57:29قبرا متواترا فاسقط في يد المحاضر وهذا مثال من الامثلة الكثيرة التي تدل على سوء عاقبة مخالفة منهج السلف الصالح من ذلك ان المسلمين يعلمون وهل منهم طلاب العلم وارجو ان تكون السامعات لهذا الكلام منهن
58:04لقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
58:28يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة ومن شر فتنة المسيح الدجال هذا الحديث حديث عاهات لكنه من الاحاديث العجيبة الغريبة
58:56بالنسبة لفلسفة حزب التحرير انه من جهة يتضمن حكما شرعيا والحكم الشرعي عندهم يثبت بحديث اخر فاذا بالنظر الى هذا الجانب من الحديث يجب الاخذ به لانه حكم شرعي قال عليه السلام فليستعن بالله من اربعة في التجاوز الاخير
59:25ومن جهة اخرى يتضمن عقيدة وهي ان هناك في القبر عذاب وان هناك فتنة الدجال فهم لا يؤمنون بعذاب القبر ولا يؤمنون بفتنة الدجال الاكبر الذي حدث عنه الرسول عليه السلام باحاديث كثيرة
59:53منها قوله عليه السلام ما بين خلق ادم والساعة فتنة اضر على امتي من فتنة المسيح الدجال هم لا يؤمنون بهذا الدجال لانهم بزعمهم حديثه غير متواتر فنحن نقول لهم الان
1:00:22ماذا تفعلون بحديث ابي هريرة انه من جهة يتضمن حكما شرعيا فعليكم ان تقولوا في اخر الصلاة واعوذ بك من عذاب القبر لكن هل تستعيذوا من عذاب القبر وانت لا تؤمن بعذاب القبر
1:00:44نقيضان لا يجتمعان فجاءونا بمخلص حيلة من الحيل التي ينهى الله المسلمين عنها ماذا؟ قالوا نحن نصدق بعذاب القبر ولا نؤمن به يصدق بعذاب القبر ولا نؤمن به التقى عجيبة غريبة
1:01:10ما الذي يحملهم جاءوا بفلسفة اولى وتسلسلت معهم الى فلسفات اخيرة كثيرة خرجوا بها عن الصراط السوي الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الان امضي والحديث كما قلت طويل الليل
1:01:39لابين ان من دعوة حزب التحرير التي يدللون حولها انه يريدون ان يقيموا حكم الله في الارض نحن اولا نلفت النظر الى انهم ليسوا منفردين بهذه الدعوة فكل الجماعات الإسلامية
1:02:11والاحزاب الاسلامية تنتهي كلها الى هذه الغاية اي يريدون ان يقيموا حكم الله في الارض فهم ليسوا منفردين جاءني سؤال الان وان كنت احب ان اؤجل الاسئلة الى ما بعد
1:02:45لان هذا السؤال قد يقطع علي سلسلة افكاري. ومع ذلك انا لا اخيب السائل فاجيب عن السؤال هو السؤال يقولون ان هناك رواية تقول لما سئل الرسول عن الفرقة الناجية
1:03:11اجاب الرسول بانها الجماعة نعم هذه الرواية صحيحة ونؤمن بها ولكن هذه الرواية الجماعة مخسرة بالرواية التي ذكرناها لاننا لو ذكرنا لفظة الجماعة اي هذه الرواية التي جاءت سؤال عنها اخيرا
1:03:41لوجب علينا ان نشرحها بالشرح الذي سبق ذكره انفا هنا جاءني تذكير بانني على موعد مع الطبيب وفعلا انا كنت مع الطبيب. على كل حال نحن آآ ننهي اذا هذه الجلسة
1:04:12بالاجابة عن السؤال الاخير فاقول هما روايتان اثنتان لما سئل الرسول عليه السلام عن الفرقة الناجية اجاب بروايتين اثنتين الاولى هي التي ذكرتها انفا ما انا علي واصحابي والاخرى هي التي جاء السؤال عنها. قال هي الجماعة
1:04:40لكني اشعر بان السائلة كانها تتوهم بناء على ما قرأت من كتابات حزب التحرير ان هذه الرواية رواية الجماعة تخالف الرواية التي ادرت الحديث حولها فاقول لا ولتقريب هذا الجواب النافي
1:05:10انه لا اختلاف بين الروايتين افترض الان ان رواية الاولى وهي ما انا وعلي واصحابي لا اصل لها اطلاقا وانما الرواية هي الجماعة فسنقول من هي الجماعة ما هي الجماعة اليوم يا ام المؤمنين
1:05:36اهم حزب التحرير اهم الاخوان المسلمون اهم جماعة التبليغ الجواب وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك الجماعة كما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من كان الحق معه ولو كان فردا واحدا
1:06:07حينما بعث الله عز وجل هل الرسل والانبياء مبشرين ومنذرين قالوا افرادا وكانوا هم الجماعة كان ابراهيم امة واحدة فمن اتبع هذا الامة اي الجماعة اي في الحقيقة واحد في ذاته
1:06:37لكن هو الجماعة في دعوته من سار على وسيرته وسار مثل مسيرته فهو الجماعة ولو كان فردا واحدا الان على افتراض ان الرواية الاولى في وصف الشيخة الناجية لا وجود لها اطلاقا
1:07:02الجماعة هذه هي سبيل المؤمنين الجماعة هذه هي جماعة الخلفاء الراشدين احاديث العرب ابن سارية ما فيها روايتان حتى يقال او يشكك فيها كما قد يمكن ان يراد التشكيك في رواية ما انا عليه واصحابي. الجماعة اذا هي سبيل
1:07:30وبنين التي شرحتها انفا كتابا وحديثا فماذا يضرنا اذا خسرنا الجماعة هنا بالرواية الاولى ما انا عليه واصحابي لان اصحابه اصحابه عليه السلام هم المؤمنون الذين وعد المخالفون لهم بان لهم جهنم في الاية التي بدأت الاستدلال بها
1:08:03انه لا يجوز الاعتماد فقط على الكتاب والسنة بل ولابد من اضافة سبيل المؤمنين المذكور في الاية الكريمة فمن فسر الجماعة في حديث الفرقة الناجية لانه طائفته فقط دون ان يأتي بالادلة من الكتاب والسنة ومن ذلك
1:08:30انه على ما كان عليه المؤمنون الاولون فيكون قد حمل الحديث حديث الجماعة على غير المحمل الصحيح وحينئذ يكون تأويل في الحديث يكون تأويلا غير صحيح. واختم كلمتي هذه بمناقشة بمناقشة جرت
1:09:03بين احد السلفيين واخر من الاسلاميين واخر من الاسلاميين ممن يدعو الى الكتاب والسنة ولكن لم يكن متنبها في هذه الضميمة التي لا تستقيم دعوة الاحزاب الاسلامية الا بتبنيها فكرا اولا
1:09:31وتطبيقها عمليا ثانيا وهي اتباع سبيل المؤمنين قلت له اذا سئلت ما مذهبك ما هو جوابك قال اقول مذهبي مسلم قلت له هذا جواب قاصر قال لما قلت لان كل مسلم
1:09:59مهما كان منحرفا او مستقيما يقول انا مسلم مثلا نبدأ بالأهون الأهون اذا سئل الحنفي ما مذهبك ولا يريد ان يحشر ان يحشر نفسه في مناقشة يقول انا مذهب مسلم
1:10:24والشافعي ثمان يقول انا مسلم الى اخره لكن الحنفي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص الشافعي يقول الايمان يزيد وينقص الى اخره اذا جوابك لانك مسلم وجواب ذاك بانه مسلم
1:10:47لا يحدد مذهبك تماما. ففهمها فقال اقول حينئذ انا مسلم على الكتاب والسنة قلت له كذلك كل مسلم حتى الامثلة التي ضربتها لك انفا هل هناك حنفي يقول انا مسلم
1:11:08نشفع للكتاب والسنة هل هناك شافعي يقول لست على الكتاب والسنة ساقول لك هل هناك اباضي من الخوارج الموجودون اليوم في الارض الاسلامية يقول انا لست على الكتاب والسنة بل هل هناك
1:11:27شيعي. هل هناك رافضي يقول انا لست على الكتاب والسنة كلهم يقولون نحن اهل الكتاب والسنة وهذا ما سبق بيان هانفا كل المسلمين مهما كان الخلاف بينهم شديدا وكثيرا كلهم يقولون الكتاب والسنة ولكن لا احد منهم يقول
1:11:49وعلى منهج السلف الصالح الا الذين ينتمون الى منهج السلف الصالح اي نحن الذين ما ادري اقول نفخر او لا يجوز لنا ان نفخر اننا ننتمي الى السلف الصالح ونقول اذا ما سألنا
1:12:11انا سلفي انتهى الامر. لانه معنى سلفي على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فلما بينت له هذا فقلت لا قلت له لا يكفي ان تقول انا مسلم عن الكتاب والسنة لانه كل الطوائف والجماعات يقولوا عن كتاب السنة
1:12:32قال اقول اذا انا على الكتاب والسنة لانه امن معي بعد مثل هذه المحاضرة بالمحاضرات قال اذا انا اقول على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قلت وانا اعرف انه اديب من الادباء وكاتب من الكتاب
1:12:56الا تجد في لغتك العربية التي تأدبت بها وتكلمت بها وتكتب بها الا تجد لك لفظة اختصر جوابك هذا. انا مسلم على الكتاب والسنة. واعلم منهج السلف الصالح وصمته قلت يعني اذا قلنا انا سلفي
1:13:24الا يؤدي عبارتك الطويلة انا على الكتاب والسنة اجاب بالايجاب هذه هي حقيقة الدعوة السلفية وتلك هي المخالفات لحزب التحرير وكل الجماعات القائمة اليوم على وجه الارض ونحن حينما نقول هذا لا نعادي حزبا
1:13:52ولا نعادي جماعة او طائفة وانما نحن دائرتنا اوسع من اي دائرة يتبناها اي حزب على وجه الارض. انا اعرف من حزب التحرير انه من نظام اذا تبنى فرد من افراده رأيا يخالف رأيه اي رأي الذي يتبناه الحزم
1:14:18تفصل ويقال له لست منا نحن لا نقول هكذا. انا اعرف مثلا ان من افكار حزب التحرير ان المرأة لها حق ان تنتخب وان تنتخب فلن تجد تحريريا فهم من الكتاب والسنة
1:14:41ان المرأة ليس لها مجال للتدخل في هذه الامور التي تسمى اليوم بالسياسة لا ان تتعلم ما يناسب انوثتها ما يناسب رقتها ولطفها الى اخره اما ان تنتخب وتنتخب لو تبنى شخص من حزب التحرير هذا الرأي يخالف فيه حزب التحرير
1:15:07فسوف يفصل. اما نحن فنقبل حزب التحرير واخوان مسلمين وجماعة تبليغ ولكن على اساس يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا
1:15:29واعظم من نور الله فنحن ندعو كل مسلم الى ان يتبنى هذا الاصل ثم يتفرع عليه فروع كثيرة وكثيرة جدا حينئذ يصبحون معنا. قد يختلفون معنا في التطبيق. لان التطبيق يحتاج الى علم. ونحن نقول
1:15:54ان العلم بالكتاب والسنة مع الاسف الشديد لا يعتني الجماعات الاسلامية بها ومع ذلك فهم يريدون ان يقيموا الدولة الاسلام على الجهل بالاسلام فنقول لقد كان لكم في رسول الله
1:16:19اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فرسول الله عز وجل بدأ بتعليم الناس وبدعوتهم الى العقيدة اولا ثم الى العبادات وتحسين السلوك ثانيا وهكذا ينبغي ان يعيد التاريخ نفسه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
1:16:49لو سمحت هل يعني يكون عندك استعداد سهل للقاء مع بعض الرؤوس مع حزب التحرير؟ نعم من الاستعداد بس الان ان كان الوقت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة