سلسلة الهدي والنور {{605}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 605 / 1594
58:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كفكر لا يمكن ان يصور انه مصفى كيف وهناك فرق كبيرة جدا ممن ذكرنا انفا المعتزلة والخوارج والاباضية والشيعة والرافضة وو الى اخره. كل هؤلاء يدعون الاسلام. فاذا لا بد من ان يقوم العلماء بواجب تصفية
0:25الاسلام تقديمه الى الناس. نحن قلنا انفا في قوله تعالى فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون هنا واجبات والواجب يتبناه طائفة الطائفة الاولى هي العلماء فايها علم يتعلمونه؟ هذا العلم الذي فيه الصحيح فيه ضعيف
0:48وارفا جاءنا سؤال من احدهم هاتفيا قال انه قرأ في كتاب وليس من المرور الان ان نسميه لانه جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه السلام قال ليس على النساء اذان ولا اقامة. هذا كذب
1:09وهو قرار من كتاب اذا هذا يحتاج الى تصفية. ليس هناك حديث يحذر فيه الرسول عليه السلام نساء من الاذان والاقامة. وهذا مثال عارض والامثلة بالمئات بل بالالوف مما ينسب الى الاسلام والاسلام بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال
1:35هذا الذي نعنيه بالتصفية لا يكفيان لا بد من ان يقترن ما تصفيا التربية كثير اليوم من الناس من يعنون بعضهم ببعض ما يتعلق بالتصفية وبعضهم يهنئهم ببعض ما يتعلق بالتربية
1:58ناس يربون جماعتهم والمنتمين الى حزبهم على افكار معينة افكار ربما لا تتجاوز عدد اصابع اليدين لانها افكار تتعلق بحزبيتهم لا تتعلق باسلامهم فيتبعون افرادهم على افكار معينة يتبنونها خلافا لما عليه المسلمون الاخرون
2:30لا يهمني الان اصابوا فيما تبنوه وما اخفوا. لانه هذا ليس مجال البحث بهذه الافكار يقل من ذل عليهم ان يتبنوا الاسلام كله مصفا لكنهم قادرون على ذلك لا هم شباب
2:49تبنوا بعض الافكار المعينة بتسليك حزبهم مقابل هذا الجماعة يربون انفسهم او اعداء او جماعتهم او طلابهم او سراياهم يربونهم على لغة من العبادة فقد يجتمعون مثلا في بعض الساعات على تلاوة قرآن وهذا شيء طيب
3:17وقد يجتمعون في بعض الليالي صلاة الليل وهذا شيء طيب ولكن يداخلهم في هذا الاجتماع او ذاك شيء ما يخالف السنة اضرب مثلا واحدا سهل جدا فهمه وهو اننا هل نجد بعضهم يجتمعون ليلة الجمعة
3:42لقيام الليل مع ان الرسول قال لا تقتصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام لماذا هم يفعلون هذا؟ لانهم ما صفوا علمهم فما جمعوا بين التصفية والتربية اذا واجب العلماء ان يجمعوا بين امريكا
4:05تصفية الاسلام ما دخل فيه وتربية من حولهم على هذا الاسلام المصفى. ذلك ليعود اثر تبني هذا الاسلام على هذا المجتمع كما كان ذلك في اول الامر وكما يقال التاريخ
4:27يعيد نفسه ما كان علاجا ما للامراض المعنوية والنفسية ها هو العلاج في كل زمان ومكان وليس هو الا القرآن مع تفسيره منه عليه السلام وعلى ما ذكرنا بالاضافة منهج السلف الصالح
4:47اذا هؤلاء الافراد يقومون بنقل الدعوة على المفهوم الصحيح وتربية الافراد على هذا المفهوم الصحيح. فسواء القيام بالتصفية او بتربية هذا لابد له من تنظيم ولا احد ينكر التنظيم كلفظ مطلق لكن قد ينكر ونحن اول منكرين تنظيما
5:19لا يقوم على هذا الاساس من التصفية والتربية واضح اذا؟ طيب غيره اه الله بعضهم ممن العالم عليه قال مثلا في معنى الحديث يا رب العالمين يعني اهلا طبعا اصلا اه سؤالك جمع عديد من الاسئلة
6:56ومن الصعب الفصل بينها والجواب عن كل فرد منها. فلعلك ان تبدأ بفرد فرد. اول سؤال في النصوص وهل هذا العمل هذه على علماء وعلى كل حال انا الفت النظر
7:41ان مشكلة العالم الاسلامي اليوم فيما يتعلق بالعلم الذي نتحدث عن هجوم تصفيته هو اوسع من ان يستطيع القيام به عالم واحد فلابد ان يكون هناك في المجتمع الاسلامي علماء
8:05لا اقول بالعشرات وبالمئات بل بالفلوس وكل يقوم في المحيط الذي يعيش فيه في هذا الواجب من التصفية العلمية آآ ارجو ان لا يفهم احد من سؤالك ان عالما واحدا في الدنيا
8:26يستطيع ان يقوم بهذا الواجب هذا امر صحيح لان اولا العلم دائرته واسعة جدا جدا كما قال ذلك العالم الراي العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالاهم
8:53فانتم تعلموا مثلا اليوم في علم التفسير يا علم الحديث في علم الفقه في علم اللغة هذه العلوم الاربعة لابد منها ليكون المسلم آآ يستطيع ان يقوم بما المحت او اشرت اليه انفا
9:21من وجوب اصل للعلم لكن هناك في كل علم من هذه العلوم الاربعة على الاقل افراد يجب ان يتخصصوا كل في مجال علم من هذه العلوم وهذا كما هو واضح جدا
9:42لا يصور ان يكون متخصصا في التفسير متخصصا في الحديث متخصصا في الفقه لا سيما والفقه ما يسمى اليوم بالفقه المقارن كثيرة وكثيرة جدا اما ايضا ان يكون متخصصا في اللغة
10:03هؤلاء العلماء يجب ان يكون كل واحد منهم يعمل في مجال تخصصه ويتعاونون بعضهم مع بعض بتحقيق ما سميناه آنذا وبذلك فلا ينبغي ان نتصور ان انسانا يجب على الامة كلها
10:28ان تستسلم لقيادته فكره وعلمه فقط وانما هنا وهناك وفي العالم كله افراد من العلماء ينهجون منهجا واحدا على منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح فينبغي على من كانوا دونهم في العلم ان يتبعوه
10:53فهذا هو الزميل لتحقيق التصفية والتربية. لا يمكن لانسان ان يقوم بواجب التصفية فقط ما بالك تصفية وتربية انا اقول الان هب ان انسانا بقرية ما في قرية ما يتولى رصف الجانب من العلم
11:17الذي دخل فيه ما هو قريب منهم لكن هذا الانسان قد لا يستطيع ان يجمع الناس وان يربيهم على هذا الاسلام المصطفى يجب ان يكون هناك مساعد له يتلقى هذا العلم المصفى
11:37ما يربي الناس عليه وهكذا تتحقق هذا الامر الهام جدا الا وهو التصفية والتربية ب تعاون العلماء المسلمين في كل اقطار الدنيا على تحقيق التصفية العلمية ثم يتعاون الاخرون ممن تهذبوا بتهذيبهم وتعلموا بتعليمهم على تحقيق
12:06التربية التي نجدد حولها حول هذا فيما يتعلق جواب عن سؤال الاول والذي بعده ما هو ما وعليكم السلام اقول جواما على هذا السؤال لا شك ان السورة التي قدمتها عن بعضهم
13:47هي جميلة اه وهو يشبه الحجر الصحي المادي ولنقل الان الحجر الصحي المعنوي ولكن هل هذا يمكن ولا هو امر نظري خيالي لا يمكن تحقيقه فنقول نمشي معهم ونوافق معهم
14:22انه سبيل التربية هو اخراجه من الجو الموبوء الى الجو النظيف هذا نظري ومخول جدا لكننا سنقول اين هذا الجو بالنظيف الصافي اين هو سوف لا يستطيعون ان يقولوا هو
14:46بالمريخ مثلا الباكستان في المساجد طيب فقلت لك هذا امر نظري في الفاكستان في المساجد هناك مساجد فيها قبور هل هي نظيفة هؤلاء مشكلتهم اما اسهمنا في كلام سابق كاصحابين عواطف
15:15اسلامية ولكن بغير علم نحن نقول نظريا لابد من التربية والتربية الكاملة هو ايجاد الجو غير الموهوب لكن اليوم هذا غير موجود في العالم الاسلامي قاطبة والان انعون ما هو الجواب اذا
15:41اذا كان الجو الصافي غير مفقود مع الاسف هذا هو الواقع نحن نقول لقد كان الجو الذي بعث فيه الرسول عليه السلام موبوءا بوباء ليس اعظم منه لانه هو الشرك
16:03واو قتل النفس بغير الحق وهو الى اخره مما هو معلوم فهل لما بدأ الرسول عليه السلام بالدعوة خرج من الجو الموبوء الجواب لا لكنه بعد نحو عشرة او ثلاث عشرة سنة
16:24خرج من ذاك الجو الى جو اصفى منه لا نقول كان صافيا وصفا. لا كان هناك جاهليون كان هناك يهود كان هناك نصارى الى اخره لكنه تمكن من الدعوة في الجو الاخر وهو الجو المدني
16:47اكثر مما كان متمكنا منها في الجو المكي اذا هذا عدم وجود المكان النظيف بالمئة مئة لا يعني انه لا ينبغي القيام بواجب التصفية والتربية والذي يقول ان هناك جو مصفى اليوم
17:11بالعالم الاسلامي مئة بالمئة هذا رجل جاهل بلا شك يعني او متجاهل واحياهما مروا ايش في عندك غيره قد تأخر الوقت نحن لا لا نؤيد مطلقا هيا يا جماعة الاسلامية
17:36ان يتهيأ سلاحيا ماديا قبل ان يتهيئوا سلاحيا معنويا آآ وذلك لسببين اثنين احدهما علمي والاخر ايوبي الا صاحب تعبير اما العلمي هو اننا اذا نظرنا الى قوله تبارك وتعالى
18:09واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم نجد في هذا النص معنى آآ مضمنا فيه غير واضح كالمعنى الصريح في لفظه. اعدوا له ما استطعتم من قوة. هاي قوة مادية
18:38ما هو هذا المعنى الظلي لمن الخطاب في قوله واعدوا لهم المسلمون المؤمنون حقا والمحافظون على كل ما امر الله به ورسوله امهم امثالنا من المسلمين في اخر الزمان ما المقصود بهذا الخطاب
19:01او طبعا النوع الاول من المؤمنين طيب ولذلك فنحن نوجب على كل جماعة في اي بلد كانوا في اي قرية كانوا ان يعنوا قبل كل شيء بالاعداد ولنقل ايماني الذي يوجب عليهم واشرنا اليه انفا
19:26من فهم الاسلام فاهما صحيحا وتطبيقه تطبيقا عمليا في حدود الانسان نحن نعرف ان من حكم بعض الدعاة العصريين اليوم قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم
19:53المقصود واضح جدا بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم اي حققوا الايمان الصحيح الكامل في قلوبكم فجزاؤكم عند ربكم ان يحقق لكم ماتلحدونه وما تدعون اليه من اقامة الاسلام في ارضكم
20:16لكننا نجد كثيرا ممن يتبنون هذه الحكمة لا يقيمون الدولة الصغيرة في ذواتهم في نفوسهم في ابنائهم في نسائهم في بناتهم في دورهم اذا دخلت دار بعضهم تجدها ممتلئة بكثير من الامور المخالفة
20:41بهذا الدين الذي امر هذا الحكيم باقامته في قلوب الناس مشاهد نحن لا نؤيد الاستعداد المادي الفردي لهذا السبب لان الاهم في الافراد ان يحققوا في انفسهم في قلوبهم الايمان الصحيح
21:09قلت اه العلمي والتجربي. اما التجربي اما رأينا اثرا عاد بالفائدة على اي طائفة من المسلمين استعدوا الاستعداد المادي للسلاحي في الضوء آآ حياتهم في مجتمعاتهم التي يحكمون فيها بغير الاسلام
21:44ووجدنا في هذا الاستعداد السلاح الا الضرر الاكبر الذي كانوا يفكرون في الهروب منه فوقعوا في اعظم منه وانا اذكر لفتنة الحرم المكي هؤلاء عنده لايجاد لتحقيق نظام خلاف النظام القائم في ذاك البلد
22:18فارس العاقبة شرا مما كانوا يعيشون فيه من قبل وقد عادت الدعوة الاخرة الى سنين كثيرة وكثيرة جدا بسبب هذه الثورة التي قاموا فيها اذكروا معي الثورة في مصر اذكروا معي الثورة في سوريا. اذكروا معي اخيرا الثورة في الجزائر
22:46ماذا جئنا المسلمون من هذه الثورات ولا نسميها ثورات وانما من الاستعدادات السلاحية والمادي ماجدوا الا الحظ كما يقال لذلك انا اقول اذا كان هذا في الدول التي تسمى بالدول الاسلامية
23:11ماذا نقول بالنسبة للدولة نصرانيا مسيحية لا يريدون للاسلام الا النظر المجسد المجسم كما نرى من تأييد الحكومات النصرانية لليهود في احتلالهم لفلسطين لكني مع ذلك اقول ان اي طائفة مسلمة
23:39عيشوا في دولة كافرة آآ نحن نرى انه يجوز لها ان تدافع عن نفسها وانت وانت تتعاطى من السلاح بلى اجعل الدولة او تقدم للدولة حجة لها لتستقصد شافة المسلمين في بلادها
24:07فارى ان لا مانع بل هو الواجب ان يستعدوا للدفاع عن انفسهم بما اذا اعتدي عليهم اما ان يفكروا بالقيام بانقلابات وبثورات هذه لا تشرع في البلاد الاسلامية فضلا عن انها لم تنجح في البلاد الاسلامية
24:32فضلا عن ان انجح في دولة نصرانية هذا رأيه في الموضوع وانا انطلق الى هذه النتيجة من امور كثيرة وكثيرة جدا فيما يتعلق بالامر الاول هو من الاية السابقة واعدوا فالخطاب للمؤمنين
24:53على المؤمنين ان يستعدوا معنويا قبل ان يفكروا ان يستعدوا ماديا اما من حيث الدفاع عن انفسهم اذا ما هبوا بدورهم هذا واضح من حديث المشهور في صحيح مسلم وغيره
25:13الا وهو قوله عليه السلام من مات ان دون ما له فهو شهيد فاذا هجم المسلم في داره اه جاز بل وجب عليه الدفاع هذا في سبيل الدفاع نؤيده تماما
25:31ان النار في المستقبل البعيد لقيام ثورة ضد الحكم وبخاصة اذا كان غير اسلامي هذا لا تستطيع ان تقوم به طائفة مسلمة مستضعفة وفي بلادي يحيط بها الكفار من كل نياده
25:52هذا رأيي في جوار هذا السؤال للدفاع عن انفسهم ايضا بشرط ان لا يجلب سلفا قبل ان يعتدى عليهم اعتداء الحكومة عليه سبعة لله قلت لك الاية تتضمن احدهما ظاهر وواضح
26:36وهو لاعداد المادي لكني قلت ولفت النظر الى الجواب عن هذا السؤال الذي انت اذكره الان واعدوا الخطاب لمن مباشرة منهم طيب اسمع يا رحيم الرحمن الرحيم الصحابة انوا مؤمنين حقا
26:59انا اقول الان اذا فرضنا طائفة من المسلمين والساق هل هم مخاطبون لا انا استطيع ان اقول انا استطيع ان اقول اولا انت تعرف قوله عليه السلام المجاهد من جاهد
27:23رواه لله تعرف ان الفاسي خلا جاهد هواه لله كلها لماذا تتورع ان تقول ان هذا الخطاب ليس موجها للفاسقين وارتقي وارتقي حتى تصل معي الى المؤمنين حقا المؤمنون حقا هم الذين يقولون يقومون
27:50بما فرض الله عليه من واجبات وينتهون عن ما حرم الله عليهم من محرمات ليس من الضروري ان يكون هؤلاء يصومون النهار ويقومون الليل فهذه نوافل لكن المؤمنون هم الذين اياتون بما قال الله
28:11ليس هنا ما حرم الله فحينما تجتمع طائفة من المؤمنين عن هذه المواصفات وبامكانهم ان يعدوا واظنك يا اخي انا استطيع ان اقول اولا انت تعرف قوله عليه السلام المجاهد من جاهد
28:34هواه لله تعرف ان الحديث؟ طيب الاسيخ الا جاهد هواه لله كلها لماذا تتورع ان تقول ان هذا الخطاب ليس موجها للحاسقين وارتقي وارتقي حتى تصل معي الى المؤمنين حقا
28:56المؤمنون حقا هم الذين يقولون يقومون بما فرض الله عليه من واجبات وينتهون عما حرم الله عليه من محرمات ليس من الضروري ان يكون هؤلاء يصومون الدهر ويقومون الليل لا هذه نوافل
29:17لكن المؤمنون هم الذين يأتون بما قال الله عما حرم الله. فحينما تجتمع طائفة من المؤمنين على هذه المواصفات وبامكانهم ان يعدوا واظنك يا اخي ما تكون من الجماعة الذين يعالجون الامور بعواطفهم
29:42اذا قلت لك الان الامر هنا للمؤمنين حقا لكن اذا كان هؤلاء المؤمنون حقا لا يستطيعون تحقيق هذا النص القرآني واعدوا لهم ما استطعتم منكم هل هم مخلفون طيب فاذا هل المسلمون اليوم اذا فرضنا
30:07اذا فرضنا ان هناك طائفة من المسلمين تجمعوا في ارضنا ما هم المخاطبون مباشرة من السابقة كالصحابة واعدوا لهم لكنهم لا يستطيعون يجب ان يفعلوا ما لا يستطيعون لا اذا لماذا تستغرب حينما اقول لك
30:30الاية لها معنيان معنى ظاهر ومن ضمن مضمون في خطابه وتعالى لاولئك دي الاولين متى نزلت هذه الاية الا في المدينة لماذا؟ لانهم لم يكونوا اولا بمثابة من يستحق ان يوجه هذا الخطاب. ثانيا
30:56يكون هناك تكتل ايضا على اساس هذا الايمان القوي الملك اه الدعوة تمشي في مراحل وتاريخ يعيد نفسه كما قلت لك ان كثير من احباب المسلم الذين ينتمون من بعض الجماعات في مصر او في غيره
31:19يتحمسون للاعداد المادي وهم يلقون كل بلاء وكل فتنة ويرجعون القهقرة بسبب انهم يستعدون للاستعداد المادي قبل ان يتمكنوا منه بحيث ان تكون لهم الغلبة على عدوهم ولذلك انا ارجو ان يلاحظ هنا في هذه الاية
31:47ذكرته انفا والشيء الثاني ذكرته لاحقا واخيرا وهو الاستطاعة لا يكلف الله نفسا وسعها اليوم انا في اعتقادي لا يمكن لاي جماعة مسلمة ان يطبقوا هذا النص القرآني واعدوا له ما استطعتم من قوة
32:10ومن رباط الخيل اليوم رباط الخيل كما تعلمون يعني نادرا ما يكون له دياله المؤثر في الحروب الية الموجودة اليوم فاذا الاعداد الذي اه نؤمر به اليوم ليس هو تربية الفعل وسياسة الفيل
32:34لانه لم يبقى لها ذاك المفعول الذي كان له رقاب. الان قامت الدمامات والطائرات القنابل هذه المهلكة المدمرة الى اخره مقام هذه برسالتي كانت معروفة من قبل هذا الاعجاز يا اخي
32:54ليس من السهل ان اقوم بجماعة من المسلمين متفرقون اولا مغاثرون في اقطار الارض وثانيا لم يربوا التربية الاسلامية الصحيحة على الاسلام المفضل هذا الذي نحن فيه ندين الله به
33:15نعتقد ان الله عز وجل سينصر الذين يسيرون على هذا الطريق بان ييسر لهم الاستعداد المادي كما يسر له استعداد المعنوي والله عز وجل على ذلك يا قدير غيره خاصة
34:10اه واعلن رأينا معهد يكون واضح الله يرحمنا اسئلة جدا ومن نافعه ومن قال او لا ارادوا شيئا؟ قال الله تعالى هذا الامر هذا ثانيا اه نسأل الله عدد يعني هؤلاء
35:46نعم بالنسبة بعض الاخوات اليه بعض الاخوة مؤقتا مؤقتا وينبه الاخوات ان هذا ما ينبغي بما يصح ولا يعلم الله سبحانه وتعالى بهذا نحن الان بضرورة فقط اصرار اللحمة او الخمر
36:23فقط يعني في حال مؤقت الى حينما اذا كنا او بعضهن يعني كون اهلا ملكا. نعم اه الشيء الاخر انه انت من على الاقل تأخذ ضرر ان كان هذا الامر عن طريق فالاصل ان يكون للمدرس
36:46ثم يكون طبعا مولع شيء اخر انه من وراي حجاب في تمكن يعني الافضل بغض النظر فاهم عواقب عالله الحجاب من مال وجد اسماء رجالة نساء بغض البصر اصبروا لو وضعتم الكتاب افراد الستار يمنع طالب
37:13عليه بعض المواضع على الاقل ان يروا طالبات اللوم طبعا معهم ولا يراهم ان شاء الله قال فانا سؤال يعني هل الوضع انا اقول بارك الله فيك هذا الذي يعني ذكرته
37:45هو الواجب ان يتخذوه. لانه صحيح ان الضرورات بها المهضورات لكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها وانما هي مقيدة بقيد الا وهو ضرورة تقدر حذرها النماذج التي انت او الوسائل التي اقترحتها عليهم ان يتخذوها هذا امر واجب. كمثل اه
38:15هذه الوسائل التي تحول بين المعلم وبين رؤيته للفتيات وكذلك ان ان يكون اه متزوجا محصنا فكل هذا الذي ذكرته هو داخل تماما في القاعدتين المذكورتين الضرورة محظورات والضرورة تقدر بقدرها
38:49آآ لكن السن هنا بالنسبة للفتيات بلا شك انه له دخل وهو عامل كبير فاكبر سن يمكن ان يكون مثلا كم اذا لابد من هذه الوسيلة التي ذكرتها انا لابد من الوسائل هذه
39:18ثم انا اخوتي يعني الاقل من على الاقل يعني كان يحذر الاداء من هؤلاء ان ها نحن ثم قلت ان اذا كان الملك ما في عندنا حل اذا يسأل الله نفيا لابد نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن يجب ان يضعوا امام اعينهم هذه الوسائل
40:26تخزوها اي نعم طيب اكبر ما فيهم سنا كم؟ هؤلاء اخوان حضرته يعني ما شاء الله علمية. نعم هل كنت خالص ولكن للاسف قالوا ان وفي الجمعيات الاخرى ما عندنا من قبل ما عندنا احنا منه
41:19طيب هناك في طبعا اخوة مسلمون في منهم الجماعة الاسلامية في غيرهم اهمال التوحيد شو الفرق بين هدول هدول اعرف ايش الحمد لله في شمالنا في طرابلس نعم. هذا عيد شعبان. نعم. اي نعم
42:05يمكن كما قلت والله اعلم عاش اطلب من نعم بعد الجبال قاتلوا اميركم دلوقتي ايش هنا اه اي نعم انط واحد اسماء مختلفة يعني تقصد التوحيد هي الجماعة لا اقصد شعبان لكن هو يعني
43:01في الاصل اخوة مسلمين لكن يسمون بالجماعة الاسلامية ايه اي موقفهم بالنسبة لاخوانا ما في يعني الله يرحم الوالدين اجتماعات اخرى يحاولوا انهم فوزنا الى اخيه. نعم. بمجرد يعني نحاول مع يعني كبار
43:49يعني ما في مانع ابدا هذا. نعم. لكن ما يرتبوا احكام الامارة الكبرى على هذه امارة هذا هو المهم اقول ما يرتبون يعني ننعى ان يرتبوا ذلك. انا ما اسألك يفعلون هذا
44:31اه يعني فلان لفظة الامير رئيس الجماعة ولا رئيس الشركة هاي ولا مدير المدرسة ايش فيها؟ ما فيها شيء. لكن مدير المدرسة امر بامر هو في الاصل انه مباشرة لكن ما يجب على الاخرين ان يتبنوه كما لو كان الامير المؤمنين هو الذي امر. فهذه الاحكام المتعلقة
45:03الامارة الكبرى الاحكام المتعلقة بالامارة الكبرى اذا لم تعطى للامارة صورة خلينا نسميها امارة اذا لم تعطى هذه الاحكام الخاصة بالامارة الكبرى للامارة الصغرى ما في مانع من تسميته امير
45:26لانه الحقيقة تتعلق بالمعاني وليس بالالفاظ اه اذا التنظيم يعني هالبيت هذا على تواضعه اذا ما صار فيه تنظيم يصير فيه فوضى لا يستقيم العمل الى اخره. فهذا تنظيم لا بد منه. لكن التنظيم لواقع اليوم ان مثلا رئيس الحزب
45:53الفلاني اذا امر الجماعة اي منتمين اليه ان تقاطعوا الجماعة الفلانية خلاص وجب تنفيذ هذا الامر لهذا ما يجوز الانسان عفوا لا تؤول هذا الجناب لانه انا ما اتكلم عن ايوا بتكلم بصورة عامة
46:13وهذا يقع كثيرا وكثيرا جدا بين الاحزاب هنا في عمان صدر قرار من جماعة الاخوان المسلمين من مقاطعة المانيا ومن يعرف بانه من اخوان الالماني نفذ هذا القرار اكثر من سنة
46:33هذا شيء مؤسف جدا بعدين فصل جماعة من اخوان مسلمين لانهم يحضرون دروس الالمانية وانذروا ستة اشهر بيسموهن شو بيسموه؟ جمدوه بيجمدوه نعم ايوه ست اشهر يزوروه في الاول قالوا له ما بجوز طوالي الجماعة وتوالي فلان
47:06ولا ما بتقول الا هذه جماعة واحدة كان اصحابنا هذول اللي انزلوا وجملوا يا جماعة الشيخ الالباني ما عنده تفت. ولا عنده تحزب. بل هو يحارب كل هذه الاشياء. انما هو عنده علم. ونحن نستفيد
47:24من العلم ماذا يستفيد عند الاخرين شو معنى انه ولايين ما بصير؟ نحن ما نولي افراد او اشخاص قالوا له ابشر هيك النظام مات ست اشهر اتصلوا بهم ارسلوا ورائهم
47:43فقالوا لهم انه بلغوا بلغنا انه لا تزالون ولن نجعل اذا فصلوا بعد التجميد حصل فقط. هذا طاعة عمياء. هذا ما يجوز في الاسلام. الخليفة الذي يبايع من عامة المسلمين يكون قد اتصف بصفات يليق ان يكون اماما للمسلمين اماما كبرى
48:09يكون عالما يكون صالحا يكون حكيما يضع الاشياء مواضيعها الى اخره. قد يكون رئيس جماعة قد يحكم بغير ما انزل الله نفس رئيس الجماعة. قد قد يكون فيه ال بيته ليس كما امر الله ورسولنا. مع ذلك اذا
48:28القرار فيجب تنفيذه هذا الذي نحن ننكرها شد الانكار. لا ننكر التنظيم لادارة امون دار مدرسة جماعية الى اخره لكن ننكر تنظيما يؤدي الى مخالفة الاحكام الشرعية البيعة مثلا ما في بالاسلام بيعة الا لشخص واحد في الدنيا وهو الخليفة المسلم
48:54ولذلك قال عليه السلام تحقيقا لهذا المعنى اذا بويع لخليفتين وقت اخرهما اقتلوا اخرهما. الان كم امير يبايع على وجه الارض الاسلامية وامارة يجب طاعته طاعة عمياء اذا قال قاطع فلان انقى رسول قاطع
49:15هذا ما يجوز اسلاميا ولذلك فلا يكون في حرج من مثل هذا التنظيم ونسمي تنظيما اداريا فقط ما في مانع منه ابدا فمن طاعة امره فامر الناس نعم يطاع لكن لا يترتب من معصيته معصية من لا يطيع الخليفة المسلم
49:42اي ايضا اطاعة ادارية لتنظيم سلوك الجماعة بعضه مع بعض. حتى يعودوا الى بلدهم ليس هو الذي قال عنه الرسول عليه السلام من اطاعني فقد اطاع الله. ومن اطاع اميري فقد اطاعني
50:02ليس هذا هو امير السفر فهمتي عليا خليفة كيف لا لا يعتبر معصية الذي انا عانيته كما قلت ليس هذا الامير هو الذي قال فيه الرسول عليه السلام من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع ميري
50:32فقد اطاعني لا اعلم امارة كبرى. اما هذه امارة تنظيمية ينبغي لهم اذا ارادوا ان فاستمرت سفرته على وفاق وعلى اه راحة وصلاة ونحو ذلك ان يستمروا على ذلك يعني هنا يقول بعض العلماء
50:54انه اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم هذه هذا امر الى الشهادة امام ارشاد يعني لصالح هذه الجماعة. اما هناك من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاعني ومن اطاعني فقد اطاعني
51:15هو الامر فيما يتضمنه هذا الحديث هو امر وجوب كما جاء في كثير من احاديث انه يجب اطاعته ولو اخذ مالك وضرب ظهرك اعرف هذا الحديث هذا حديث في صحيح مسلم
51:37يجب نعم اقصد هذا الذي اردت ان اوضعه. اقصد الامير الذي امره الامير الاكبر. طبعا نعم نعم المهم ان يكون هذا الامير الاول فيجب اطاعته ولو اخذ ماله وجلد ظهرك. الحديث في صحيح مسلم
52:09هذه الاحكام لا تنقل الى الامام الصغرى التي ليست بامارة كبرى ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين صعبة جدا يعني تبعهم من هو قال عنه اللهم يا رب
52:41انني بحوار تكنولوجيا باجماع لا تسمعوا كلاما هكذا نطلق على عوائده. اطلب الكلام عن البيان هذا المؤلف رجل عالم فاضل وعالم كبير جدا هذا اصله من الزيدية ثم هداه الله عز وجل للحكم بالكتاب والسنة
53:08وعلى منهج السلف الصالح ولقي مقاومة شديدة جدا من اهل مذهبه في الزيدية على حساب الله فيما الى كتابه فاذا وجد فيه بعض الامور فالامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله ابى الله ان يتم الا كتابه
53:32ثم ما هو المقياس في قراءة الكتب يقينا لا كتاب معصوم الا القرآن الكريم وانما صح عن الرسول المعصوم اما اي كتاب فلابد من ان يكون فيه خطأ وصعب فاذا قلنا لا تقرأ
53:59الا كتابا معصوما معناه كأننا نقول لا تقرأ الا القرآن ولا تلتفت الا القرآن. القرآن بحاجة الى تفسير وكتبت تفاسير كثيرة هل يوجد تفسير؟ لا يوجد فيه خطأ انا مستحيل. اذا
54:17ما هو الضابط لنعرف اي كتاب نقرأه الكتاب الذي يضرب صوابه خطأه فهو لن يزيد من القرآن والا ما سلم لنا الكتاب. فهذا الذي ينتج فيه اليه قلب اسم الكتاب لماذا
54:34بانه وجد لانه وجد فيه خطأ اتنين ثلاثة اربع الى اخره ما عرفت لماذا كان ينبغي هو عليه اولا ان يبين لماذا؟ ولو لم يسأل ثم كان على من سمع منه هذا الكلام
54:55ان يتبين منه ان يسأله لماذا فاذا قال اخطأ في كذا طيبني في كتاب الله اخطأ في كذا وكذا فانت بتقول ما هي العقيدة التي اقول نعم طيب شيخنا بعد
55:23رسالة من غير صابر رسالة هذا البيان ان يجلس هؤلاء من النشئ في علم الحديث بالذي نحن الان رددنا على هذه الرسالة في تعليقات في قضايا جديدة لعلها تنظر قريبا ان شاء الله
55:53طيب هذا السؤال الثاني وغيره من نعم؟ ايه ده ما لي جرح بميت اذا ونتعلم فيه من الله المستعان لا اله الا الله مصيبة الدهر هذه على العوام انظروا الان
56:24كم وكم هناك علوم في الشرع تجد الشباب كله هجم على علم الحديث ما تجد عشرات لا نقول بها نقدم ويتخصص في علم التفسير في علم الفقر المستقر الكتاب والسنة
56:48باي علم الامة بحاجة الا علم الحديث. انظروا الان المطابع شو بتطلع من كتب تتعلق في الحديث اشياء عجيبة جدا جدا وبخاصة فيما يتعلق بالاذكار والاوراد تزيد بالعشرات من الكتب كلها عبارة عن نقل من هون ومن هون ومن هون عمره ما اشتغل اني بألف
57:12اخوة الايمان فكمة الكلام في التالي شو المعلمة رأسا برأ ليرد على رجل مهما كان شأنه فهو غير معصوم عليه اكثر من نصف او من الزمان كوفي لنا وهو ليس بالنعير ولا بالنذير
57:40ليس له اثار تدل على انه عالم الحديث وهو متمكن فيه لكن افكار خطرت له فسجل في هذه الرشيدة الى الصفا الاسم وما هذه مصيبة الدهر هذا هو الرويبضة تسمعون بحديث الرويبضة؟ نعم. هذا المدينة
58:04والله العظيم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة