سلسلة الهدي والنور {{604}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 604 / 1594
57:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00رجل جاهل الى جوع الادب هذا اذا لم يكن هناك شيء اكثر من الجهل وهو بعض العقل والفكر وبعدين اعتزال انا ما اتصور ان الاعتزال يمكن عمليا الا اذا صورنا يعني ان رجل هو او غيره
0:25خرج عن طوره هو مثلا لا يصلي الجمعة ولا الجماعة طيب. هذا خالف القرآن والسنة ولذلك فهذا ينبغي ان يعلم واذا كان هناك حكم شرع ينفذ ويستحق التعذير ولكن فان الذين يحكمون بالحدود الشرعية
0:56فضلا على الاحكام التعبيرية ولذلك هذا يتلطف في حقه ببيان انحرافه عن اتباع نبيه عليه السلام بدعوى انه يتبعه حتى فيما لا يشرع فيه اتباعه ويخالفه فيما يجب عليه اتباعه
1:21وهذا تناقض انما ينشأ من الجهل النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في صحيح البخاري ومسلم انه قال لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطبوا حطبا
1:41ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء فاذا كان الرسول عليه السلام
2:06يا هم بتحريق بيوت المتخلفين عن صلاة الجمعة لا الجماعة الجمعة من باب اولى فما بال هذا الانسان يدعي اتباع الرسول حتى في هذه الاشياء التي فيها تعريض للنفس للالاك
2:26وقد جاء في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ارسله في سرية فحضر وقت صلاة الفجر وهو ينب اتيمم فشكاه اصحابه بانه صلى بالناس اماما
2:51وهو جنب اي لم يغتسل فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له صليت بالناس جنبا قال يا رسول الله كان الليل باردا وخشيت على نفسي الهلاك فتيممت
3:12فضحك عليه الصلاة والسلام اي كناية عن رضاه بما فعل فاذا هو ترك الغسل من الجنابة بالماء البارد محافظة على نفسه المحافظة على النفس هو من مقومات الحياة ولذلك فالاسلام يحرص كل الحرص
3:35بالمسلمين ان يعنوا بصحتهم ولو بالتساهل في بعض الاحكام المفروضة فضلا عما دونها هذا الانسان بسبب يهنية قلب الاحكام الشرعية رأسا على عقب فهذا ليس له علاج الحقيقة الا التعليم
3:55ان كان يقبل التعليم والا فالتأديب والتعذير غيره ايش عندك زواج الرجل طلب مثلا من وهو مثلا حرق على ان تكون مثله واجعلني على هذا يعني لا هذا لا يجوز لان هذا ليس كفؤا لها
4:35وكما ان اولياء الامور امروا بتزويج بناتهم الى من كان كفئا العكس ايضا هو الواجب اي قولوا عليه السلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض
5:09وفساد عريض او كبير والعكس اذا جاءكم من لا ترضونه الا ترضون دينه وخلقه فلا تزوجوه لان الكفاءة قد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان الكفاءة على قسمين قسم واتفق عليه وقسم اختلف فيه
5:44اما القسم المتفق عليه من الكفاءة فهو كفاءة الدين والخلق اما القسم الاخر الكفاءة النسم هذا القسم الثاني مختلف فيه والحقيقة ان كفاءة النسب لا قيمة لها اسلاميا لكن قد قال بعض الناس
6:14مثلا انه لا يجوز للقرشية ان يتزوجها العربي غير القرشي فضلا عن انه لا يجوز ان يتزوجها الاعجمي وعلى الاسلام جمع بينهما ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم افصل هذه الكفاءة النسبية
6:42بقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وربنا عز وجل يقول بالنسبة ليوم القيامة فلا انساب بينهم يومين ولا يتساءلون اذا الكفاءة الدينية والخلقية هي الشرط
7:09فاذا خطب رجل غير ملتزم كما قلت فتاة ملتزمة فلا يجوز لولي امرها ان يوافق على تزويجها بذلك المسلم غير الملتزم وكلمة غير ملتزم تعبير عصري من باب التلفظ التلطف بالالفاظ
7:39لطيفا يعتبرونه سياسة شرعية وانا اعتبرها مداهنة غير شرعية وهذا له نماذج وامثلة كثيرة وكثيرة جدا اليوم يسمون الربا مذهب الفائدة تلطيفا لواقع هذا لفظ الشرعي الربا محرم ايسمون المحرم عائلة
8:06تمييعا لهذا الحكم وتضييعا له كذلك الرجل غير الملتزم شو معنى غير ملتزم؟ يعني ما بصلي لهذا ينبغي ان يقال فيه انه فاسق لكن لا يقولون انه مات يقولون غير ملتزم. كلمة
8:24مطاطة بيجوز يكون غير ملتزم يعني ما يأتي بالامور الثانوية في الاسلام كما يقولون يعني بالسنن بالمستحبات مثلا ما بيقوم الليل والناس نيام الى اخره لكن قد يكون محافظا على الفرائض. هذا يكون كفرا
8:45لذلك لا بد للمسلم اليوم المسلم الحق ان يكون عملا بالاسلام ظاهرا وباطنا خلاصة القول الفاسق ليس كفؤا للمرأة الصالحة وكما قال عليه السلام في الحديث الاخر المتفق عليه بين البخاري ومسلم
9:15تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها عليك بذات الدين تربت يداك كذلك نقول فعليك بذات الدين اربت يداك ان لم تفعلي. وكذلك يقال لوليها اذا كما انه يأمر الرسول عليه السلام الخاطب ان يبحث
9:47عن المرأة الصالحة ولا يبحث عن جمالها ومالها وحسبها ونسبها وانما عن دينها كذلك هي عليها ان تبحث عن هذا الدين وعن هذا الخلق غيره طيب هات السؤال الاول الاول
10:15والبراء عنده ظاهرة قبل يعني اقامة الحجة على سواء كان او يعني ممن بعض نحن اذا آآ رفعت من كلامك الولاء والبراء ترى يستقيم السؤال لانه انا شايف ما في ارتباط
11:00يستقيم السؤال اذا رفعنا كلمة الولاء والبراء تصبح ايه انه اذا انا ما لي فاهم السؤال لانه امام سؤالك اه. طيب خلينا نعيد بقى السؤال ما هو السؤال فيما يتعلق بالبراء هل يجوز لمسلم هذا
11:35يعني ان يبرأ لا العمل قبل اقامة الحجاج سواء كان من غير المسلمين انا وضحت سؤال البراء يمكن ان نقيم مقامها لوظة اخرى هي اوضح للمفروض من السؤال بعد هذا التوضيح
12:09يعني اما المقاطعة واما الهجر وهل هذا يا ترى حتى امضي في الاجابة ايه يعني هل يجوز للمسلم ان يقاطع الكافر والا يتعامل معه وان يهجره؟ هل يجوز للمسلم ان يقاطع
12:31المسلم الفاسق الذي لا يلتزم الاعمال بالاسلام وان يهجره هذا هو المقصود السؤال ام شيء اخر ها؟ التصدير منه ومن دعوته تحذير منه طيب هذا التحذير منه يلازمه المقاطعة قل بلى
12:54ولا يواصله ثم هو يحذر منه في سؤال لابد من توضيحه حتى نعرف الجواب مم اقول اقول اه رجل يحذر الناس عن زيد من الناس هل يواصله ام يقاطعه هو
13:16طيب اذا في تلازم في تلازم بين امرين. مم بعد هذا التوضيح الاوضح اقول الان اتمكن من الخوض في الاجابة عن السؤال نحن مشكلتنا في هذا الزمان اننا نعالج الامور
13:41بعواطف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اردت ان اقول ان كثيرا من الشباب اليوم المتحمس اسلامه ودينه يعالج يرحمك الله يعالج بعض المسائل الفقهية الدقيقة اه معالجة قائمة على العاطفة الاسلامية
14:10آآ معالجة غير مقرونة بالعلم المستند الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فانا اعتقد ان مثل هذا السؤال اي التحذير المقاطعة الهجر للولاء البراء هذه امور انما تتعلق بمجتمع اسلامي قوي
14:50بامكانه ان يحقق اولا مثل هذه الامور وثانيا بامكانه ان يستثمر ثمراتها اليانعة والناضية الان التحذير ليس من الضروري ان يقترن معه المقاطعة والهجر في هذا الزمن اما حينما يكون مجتمعنا مجتمعا اسلاميا فالامور هذه كلها يجب ان تكون
15:32مجتمعة اليوم مثلا مثال واضح جدا المسلم الذي لا يحافظ على الصلاة الذي يصدق عليه الحديث الذي اوردته في سؤالك بين الرجل وبين الكفر تارك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر
16:03هذا الرجل كما قلت انفا التعبير الصحيح الشرعي في حقه ان يقال انه فاسق هذا ان لم يكن كافرا مرتدا عن دينه ولا يقال الا من باب تنعيم الالفاظ انه غير ملتزم
16:26هذا فاسق طيب ذاك الكافر افسخ منه اذا نحن نتكلم عن هذا ثم قد نكون بحاجة الى ان نتقلب عمن هو افسخ منه وهو كافر هذا المسلم التارك للصلاة الخارج عن طاعة الله فيها
16:54ولذلك يستحق اسم الفاسق لو اننا حذرنا الناس منه وربطنا مع التحذير منه ما قلت انفا مقاطعته هذا التحذير وهذا او هذه المقاطعة وهذا الهجر لا يثمر الثمرة المرجوة من كل هذه الالفاظ الثلاثة
17:28التحذير المقاطعة الهجر. لماذا لانك ان انت قاطعته وجد عشرات من امثالك يواصلونه ولذلك ستنعكس القضية تصبح انت مقاطعا منه وليس هو مقاطعا منك وحينئذ ما فائدة مقاطعتك اياه هذا يذكرني بمثل
18:04سوري وله مثل او مثيل له هنا لكن عبارة سورية تقول انه زعموا انا فاسقا تاركا للصلاة تاب الى الله واناب ولاول مرة يذهب الى المسجد ليصلي اجده مغلقا فاقول انت مسكر ولا مبطل
18:30مفهوم طبعا هذا المثل كذلك لسان حال هذا الفاسق اليومي تارك للصلاة اذا اردت انت هجره مقاطعته التحذير منه لا يبالي بك يقول لسان حاله انت مسكر ولا مبطل انت مقاطع وانا اقطع منك وابعد عنك وهكذا
18:57خلاصة هذا الكلام ان مبدأ المقاطعة اليوم والهجر غير وارد لاننا في زمن ضعف المسلمين وهذه الرابطة التي يربطه بالاسلام الصحيح المتمثل في قوله عليه السلام في الحديث الصحيح مثل المؤمنين
19:21في تواجدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والنهر المسلمون اليوم ليسوا كذلك ولذلك اليس عندنا اليوم وسيلة ينبغي الاعتماد عليها الم شمل هذا التصرف
19:51الموزع والمبعثر اليوم الا في الاعتماد على قوله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والماء ايضا الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذه هي الوسيلة التي ينبغي الان ان نعتمد عليها. فاذا رأينا شخصا
20:17فاسقا معرضا عن القيام ببعض ما فرض الله على المسلم انا اعظهم ونذكره ونترفق به كذلك اذا رأينا شخصا او اشخاصا هم لا نستطيع ان نقول انه فساق لانهم نفترض انهم يحافظون على الفرائض
20:49المعروفة هويتها ووجوبها عند المسلمين كافة اي هي من القسم الذي يقال انه من المعلوم من الدين بالضرورة فقد نجد اشخاصا يقومون بمثل هذه فرائض لا يخلون بها بحيث اه ان
21:13اه مثامرتهم على هذه الفرائض تحول بيننا وبين اطلاق كلمة الفسق عليهم ماشي؟ ولكن مع ذلك يمكن ان يكون في هؤلاء انحراف عن العقيدة الصحيحة في مكان ما او عقائد
21:38كثيرة ممكن اه والفرق التي نسمع اسماءها اليوم اه مسجلة في كتب الفرق والتاريخ ولا نجد لها ذكرا كاسماء في عصر الحاضر لكن نجد لا اثرا في واقع كثير من
22:06جماعات اسلامية او لافراد المسلمات المعتزلة مثلا الجبرية القدرية الخوارج الى اخره هذه الفرق كان يوجد فيها من انحرف عن السنة في العقيدة من هو معتبر من العباد الصالحين اه مع ذلك
22:37فهو من الضالين مثل عمرو ابن عبيد المعتزلي هذا هذا يضرب به المثل في صلاحه وتقواه ولكنه كان يحمل مذهب الاعتزال فهذا لا يقال عنه فاسق لكن يقال عنه انه ضال
22:58عن العقيدة الصحيحة وهذا النوع اليوم له وجود في الارض المسلمة وان كان ليس هناك طائفة او جماعة يقولون نحن معتزلة انا ما سمعت الا برجل واحد يعلنها صريحة في هذا البلد
23:22امام الناس يقول انا معتزلي ويقولها صراحة انا معتدلين وفعلا هو معتز لي واضل من ذلك ولست الان في صدده فالشاهد مثل هؤلاء الضالين ايضا يجب ان نترفق بهم وان نقيم الحجة عليهم
23:47من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال السلف الصالح والائمة المجتهدين هكذا يجب ان يكون موقفنا من المنحرفين عن الاسلام اما آآ عملا واما فكرا
24:11فليس ما يتقوى المسلمون ويصير لهم صولة ودولة هؤلاء حينما يبلغون الاسلام الصحيح ثم لا يرتدعون عما هم من فسق او ضلال فان ذلك لهم حكم اخر هذا الحكم لا يتعلق بفرد من افراد المسلمين
24:42الصالحين وان ما يتعلق بالحاكم المسلم وهذا عسى ان يكون قريبا ان شاء الله لعلي اجبتك عن سؤالك كذلك بقينا كذلك بلا شك اليوم مع الاسف يا اخي وضع المسلمين وضع خطير جدا
25:04اليوم النصارى بل واليهود بل والمجوس يعيشون في الوطن الاسلامي باسم مواطنين ولا يفرق الحكم الحاكم بين مسلم وبين غير مسلم وكلهم يشملهم كلمة مواطن وربنا عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين
25:34ما لكم كيف تحكمون لذلك هذا المجتمع الذي بلغ به الفساد الى هذه المرتبة لا يجوز لفرد من افراد المسلمين الصالحين العاملين بعلمهم ان يجابهوا هذا المجتمع بقوة سيتراجع بعدها
25:59القهقرة وانما بالقوة التي لا يمكن ان تقهر وهي قوة الحجة والبيان غيره كذلك تتم في بفضل الله يعني اقامته وهذا كله هذا يعني ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وهذا معناه
26:22وانا اقول بهذه المناسبة كثير من اخواننا المتحمسين للاسلام الصحيح ينظرون الى المسلمين الاخرين المنحرفين بجهله معنى الكتاب والسنة نبرة ازدراء واحتقار وحقد وبغض دفين مثلا كثير من المشايخ يريدون
26:53الاستغاثة بالاولياء والصالحين يجيدون ما دون ذلك من باب اولى التوسل بهم دون رب العالمين يجيزون التردد الى قبورهم والتبرك بالاتيان اليهم وهو الى اخره وصمت اخر يحرمون اتباع الكتاب والسنة
27:20بحجة ان العامة لا يفهمون الكتاب والسنة ويجيبون عليهم التقليد فيكون موقف الاخرين الذين هم معنى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح معاناة هؤلاء وبغضهم البغض الشديد بحيث انه لا يمكن ان يلتقي هذا مع هذا
27:46هذا خطأ انا اقول هؤلاء ولا اتورع من ان اسميه باسمهم هؤلاء ضالون عن الحق ولا اشكال في اطلاق هذا التعبير اسلاميا اذا اقول انهم ضالون عن الحق مثلا كثير من المشايخ
28:10يجيدون استغاثة من الاولياء والصالحين يجيدون ما دون ذلك من باب اولى التوسل بهم دون رب العالمين يجيزون التردد الى قبورهم والتبرك بالاتيان اليهم. وو الى اخره وصمت اخر يحرمون اتباع الكتاب والسنة
28:39بحجة ان العامة لا يفهمون الكتاب والسنة ويجيبون عليهم التخليد فيكون موقف الاخرين الذين هم معنى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح معاناة هؤلاء وبغضهم البغض الشديد بحيث انه لا يمكن ان يلتقي هذا ما هذا
29:05هذا خطأ انا اقول هؤلاء ولا اتورى من ان اسميه باسمهم هؤلاء ضالون عن الحق ولا اشكال في اطلاق هذا التعبير اسلاميا حين اقول انهم ضالون عن الحق فان الله عز وجل
29:28اطلق على نبيه عليه السلام انه حينما كان قبل نزول الوحي عليه يقول ووجدك ضالا فهدى فاذا هؤلاء الذين يخالفون الكتاب والسنة فهم بلا شك هم ضالون اردت ان اقول ما داموا كذلك فهم مرضى
29:54يجب ان نشفق عليهم وان نعاملهم بالرفق وندعوهم كما جاء في الاية السابقة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ولا نزال في هذا الموقف حتى يتبين لنا من احدهم
30:16انه مكابر ويجحد الحقائق وان الرفق واللين معه لا يفيد شيئا انذاك يأتي هنا قول ربنا عز وجل اعرض عن الجاهلين اتش والذي بعده بعد كل يهم بين انهم جميعا
30:47هم الخاسرين هل اذا قبلت فردا فردا يكون هذا لا ما يطبق على الجماعة لا يطبق على الفرد نحن نقول مثلا بعض الاحزاب الموجود اليوم على الارض الاسلامية مع الاسف
31:11لا شك ان نظامها وقانونها كافر كحزب البعث مثلا والحزب الشيوعي لا شك ان هذه النظم هي كافرة وان من يتبنى هذا النظام دينا فهو كافر لكننا نحن نعرف من حيث الواقع
31:42في كثير من البلاد الاسلامية خاصة اه سوريا مثلا ان كثيرا ممن كانوا ينتمون الى البعث كانوا يصلون كانوا يصومون ويحافظون على الفرائض محافظة كاملة فاذا ما ذكروا وحذروا من الانتماء لمثل هذا الحزم قالوا
32:09وهم مبطلون في قولهم ولكننا نفهم انهم لا يتبنون البعث فدين الاسلام لانهم يقولون يا اخي شو ننسى؟ بدنا نعيش بدنا نعيش فمثل هذا كمثل اي فاسق اخر يرتكب امرا محرما في سبيل العيش
32:38في سبيل تحصيل الرزق وما اكثر الصنايع والمهن وتجارة التي يتعاطاها كثير من المسلمين اليوم وفيها محرمات فاذا ما ذكرتهم قلت لهم هذا حرام وهذا حرام بقل لك يا اخي شو بدنا نساوي
33:01والمنيح منهم بقول لك والله عم افكر انه لا الي شي عمل اخر يكون يعني مشروع لا ليس ما يتيسر لي استمر فيما انا فيه واقع هذا كله يدل ان هؤلاء لا يجوز تكفيرهم
33:19كما نكفر النظام ومن يتبنى النظام عقيدة لذلك وقد يوجد افراد في مثل هذه الاحزاب هم فعلا كفار لانهم تبنوا نظامهم بديل الاسلام. ويوجد فيهم افراد ليسوا كذلك. وانما كما ضربت مثلا انفا
33:41انه يتخذ ذلك وسيلة للعيش لا اعني انه هذه وسيلة جائزة لكن اعني انه ما دام انه لا يتمناه عقيدة ونظاما وفكرا فلا يجوز ان يعامل كما يعامل النظام نفسه هو من يتبناه على عقيدة
34:00في شيء اخر حول السؤال الاول وباء السؤال الثاني او يشرع في الدعوة الى الله اه الدعوة الى الله عز وجل اولا لا تكون صحيحة الا اذا صدرت من عالم
34:30والعالم لا يكون عالما الا اذا كان متمكنا في علم الكتاب والسنة والسنة وهذا وحده لا يكفي حتى يكون علمه بالكتاب والسنة على منهج السلف الصالح وهذه نقطة مهمة جدا
34:58كل الجماعات الاسلامية المعروفة اليوم وقبل اليوم يتبنون الكتاب والسنة لان من لا يتمنى ذلك لا يكون مسلما وهذا ما يحتاج الى بيان وشرح ولكن الشيء الذي هو بحاجة الى بيان وشرح
35:26وهناك شيء ثالث اه لا يدندن حوله كل الجماعات الاسلامية الموجودة اليوم على وجه الارض الا طائفة واحدة وهم الذين ينتمون الى السلف الصالح نحن نقول لا يكفي العالم المسلم اليوم
35:54ان تكون دعوته على الكتاب والسنة فقط وانما يضم الى ذلك وعلى منهج السلف الصالح ليس هذا تحزبا كما قد يتصور بعض الناس ولا هو تكتل حزبي وانما هو القرآن والسنة. اي
36:17لابد من هذه الضميمة الى الكتاب والسنة منهج السلف الصالح لماذا لنصوص في الكتاب والسنة ولاجماع الامة على ان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وخير القرون ارجو ثم الثاني ثم الثالث
36:44كما جاء ذلك صريحا بالاحاديث الصحيحة الكتاب يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصنيه جهنم وساة بصيرا هنا ذكر سبيل المؤمنين
37:11ما قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولي ما تولاه بل ضم الى مشاققة الرسول قال ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا هنا شيء مع الرسول سبيل المؤمنين
37:32وهذه نقطة مهمة جدا وارجو من اخواننا الحاضرين ان لم يكونوا قد حفظوا في اذهانهم هذه الاية فلا اقل من ان يستحضروا المعنى قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
37:58نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. لماذا قال ويتبع غير سبيل المؤمنين الا اكتفى لقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نولي ما تولى اراد ان يفهمنا
38:19ان هناك شيئا ثالثا بالنسبة لهؤلاء الذين تأخروا وجاؤوا من بعد الرسول عليه السلام خاصة في هذا القرن الذي نحن فيه عليهم ان يلاحظوا هذا الشيء الثالث وهو وجوب اتباع سبيل المؤمنين
38:40وتحريم الخروج عن سبيل المؤمنين من هم المؤمنون المذكورون في هذه الاية هم المشهود لهم بالخيرية في القرون الثلاثة. قال عليه السلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
39:06من اجل هذا ذكر عز وجل في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين فايد هذا المعنى المذكور في الاية في بعض الاحاديث الصحيحة كلكم يذكر حديث الفرق في الثلاث والسبعين
39:31ولا حاجة ان نذكر لفظه وسياقه والشاهد منه انه عليه السلام ذكر ان فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة التي ستختلف بعده عليه السلام هذه الفرقة هي الفرقة الناجية واتنين وسبعين من الفرق الاسلامية هي هالكة
39:58هي في النار امر خطير جدا واحد بتلاتة وسبعين هو الناجي والبقية من الهارفين ولذلك كان بديهيا جدا وضروريا جدا ان يتوجه ذاك السؤال من بعض الاصحاب قالوا يا رسول الله من هي هذه الفرقة الناجية
40:23هذا الجواب يلتقي تماما مع الاية قال هي التي ما انا عليه واصحابي هنا نلاحظ ان في الحديث نكتة كالنكتة التي لفتنا النظر اليها في الاية الاية لم يكتفي فيها على قول
40:46يشاقق الرسول بل عطف فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين كذلك في الحديث لم يكتفي عليه الصلاة والسلام على قوله ما انا عليه وانما قال واصحابي اصحابي هم المؤمنون المقصودون في الاية
41:09ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم على هذا النمط ايضا جاء الحديث الاخر حديث عن ماضي بن سارية عليكم بسنتي ايضا اذكر الشاهد منه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخر الحديث
41:35لماذا لم يقتصر ايضا الرسول على قوله عليكم بسنتي وهي كافية فعلا لكنه عطف عليها وسنة الخلفاء الراشدين الجواب عن هذه النكتة في هذا الحديث والنكتة في الحديث الذي قبله والنكتة في الاية التي قبلهما ما يأتي وهو
41:59اننا نعلم نحن جميعا اننا تلقينا الاسلام بواسطة هؤلاء السلف الصالح ما عرفنا القرآن الا من طريقهم وما عرفنا سنة الرسول عليه السلام الا من طريقهم فبقي علينا ان نعرف شيئا اخر من طريقهم
42:25لاننا سنقول حقيقة لا مراء ولا ارتياب ولا شك فيها وهي ان هؤلاء السلف الذين سمعوا القرآن والسنة من النبي صلى الله عليه واله وسلم غضا طريا هم تلقوه مبينا مفسرا
42:52تلقوه منه عليه السلام مبينا مفسرا وبيان الرسول عليه السلام وهنا نقطة يجب ان نتذكرها دائما بمثل هذه المناسبة بيانه عليه السلام ينقسم الى ثلاثة اقسام في قوله بفعله بتقريره
43:16وهو يقول شيئا وهذه احاديث الرسول القولية ويفعل شيئا وهذه احاديثه الفعلية ويرى شيئا فيسكت عنه فيصبح شرعا والفا ذكرت لكم قصة تيمم عمرو بن العاص خوفا من البرد والماء متيسر
43:42فما قال له عليه السلام قولا لكنه اقر ولا ما فعل فاخذنا منه حكما من الذي نقل لنا هذا التقرير هو هذا عبدالله بن عمرو الذي وقعت له القصة فهو صحابي من اولئك الصحابة
43:59اذا هؤلاء الذين نقلوا الينا الالفاظ هم ايضا نقلوا الينا المعاني فمن طريقهم كما تلقينا الالفاظ يجب ان نتلقى المعاني لماذا لان الرسول عليه السلام يقول ليس الخبر خلايا نحن الان يأتينا الخبر
44:31لكن الصحابي مشاهد فاذا هو يفهم هذا الخبر حينما شاهد الرسول يتكلم احسن منا نحن حيث لا لم نشاهده انما جائنا الخبر وهذا امر مهم جدا واضرب على ذلك مثلا
44:52امر الانسان غيره بامر ما امر الانسان غيره بامر ما يمكن ان يفهم انه هذا الامر ضروري تنفيذه. ويمكن ان يفهم بانه غير ضروري. من هنا جاء الاختلاف الاصولي بين العلماء ان الامر في القرآن او في السنة
45:16هل يقتضي الوجوب ام لا يقصد الوجوه؟ خلاف طويل في علم الاصول منهم من يقول الاصل في كل امر وجوه الا لقرينة ومنهم من يقول الاصل فيه الاستحباب الا لقرينة
45:35منهم من يقول لا يفهم من الامر شيء الا بقليلة وراجع عند علماء الاصول وهو الحق ان الامر يفيد الوجوب الا لقرينة لولا هذا ضاعت الاوامر في القرآن كلها سدى
45:58اذا قلنا لا يفهم من الامر شيء الا لقرينة لا تبحثوا عن الفرائض وانا اذكر لكم قصة جاء خلاف بين اه رجلين احدهما سلفي المنهج والاخر تحريري الحزب يقول هذا الحزب
46:22بالقول الاخير في علم الاصول ان الامر لا يفيد شيئا الا بالنسبة للقرائن المذهب الذي كان عليه السلف الصالح ان الامر يفيد غيوب الا لقرينة وقع خلاف بين الرجلين فانا نصحت الرجل
46:44الذي يتمنى ان الامر يفيد الوجوب وكان مرؤوسا تحت رئاسة ذلك الحزبي قلت له والامر سهل ان شاء الله وانت بالنسبة لي ضعيف في العلم لكن سادلك على طريقة قال ما هو
47:06قلت كلما امرك بشيء بالتعبير السوري طنش شو معنى طنش؟ يعني اعرض عن هذا الامر ولا تبالي به وكأنك ما سمعته وراح يضيق ذرعا باعراضك رح يكرر الامر طنش وهكذا حتى يضيق ذرعا ويغضب. ويقول لك يا اخي صلي مرارا انا بأمرك بهذا الشيء وانت لا تستجيب
47:40بتقول له يا سيدي انت قلت ان الامر لا يفيد وجوب الا ما يكون معه قرينة وانت ما ضمنت قرينة الى هذا الامر ولذلك انا اعاملك على مذهبك هذا الحقيقة تعطيل النصوص
47:55تعطيل الاوامر الشرعية فشاهد الان حضر الحديث الثاني ليس الخبر الاعيان لكن حديث اخر الشاهد يرى ما لا يرى الغائب الشاهد يرى ما لا يرى الرأي. والحديث هذا له مناسبة طريفة جدا
48:18يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام حينما ذهب لمناجاة ربه واخبره اخوه هارون لان قومه عبدوا العجل لما اخبره بالخبر ما صار. موسى عليه السلام لكن لما وصل الى قومه
48:40ووجدهم فعلا يعبدون الاجل كانت الواح الثورات التي انزلها الله عليه في يده فغضب غضبا شديدا والقى الالواح لما اخبر الخبر ما تأثرت لما شاف المخبر عنه تأثر وغضب غضبا شديدا والقى الارواح وهو غضبان
49:05اذا الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فنحن هذه الاوامر التي تأتينا ما يدرينا انها كانت بصيغة الحزم ولا اركان بصيرة اللطف الشاهد يرى ما لا يرى خلاصة الكلام السر
49:26في قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين ما انا علي واصحابي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ذلك لان هؤلاء نقلوا لنا القول والفعل والتقرير نقلوا اللفظ والمعنى ولذلك فلا يجوز لنا
49:46الا ان نفهم القرآن والسنة على ما كان عليه السلف الصالح. ومن هنا يأتي امر عظيم جدا وهي كيف نستطيع ان نميز هذه السنة وهذه بدعة من طريق السلف الصالح
50:05الى شيء فعله السلف الصالح تفعله السبب الذي سبق ذكره ما فعله السلف الصالح لا نفعله وهذا كله في اطار الدين اطار العبادات اما في اطار العادات فالامر واسع جدا
50:25ما لم يخالف نصا من كتاب او سنة اذا عرفنا هذه الحقيقة اذا فنحن يجب ان تكون دعوتنا قائمة على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. من الذي يمكنه ان يتحقق بهذه الامور هو رجل عالم
50:49اذا العالم هو الذي ينبغي ان يتولى الدعوة وهو الذي ينبغي ان يتولى اقامة الحجة كثير من اخواننا طلاب العلم بيقول انا اجتمعت مع الشيخ الفلاني قد يكون شيخ كبير ازهري
51:10او اجتمعت مع الدكتور فلان يعلم الشريعة في الجامعة وبقول قال كذا وكذا وانا اقمت الحجة عليه ما بيطلع بايده هذا طوله طويلب عالم ليس بعالم. طالب علم ليس بطالب علم
51:28انما هو مفتدي في طلب العلم مع ذلك يظن بانه استطاع ان يقيم الحجة على ذاك الشيخ الازهري او على هذا الدكتور الجامعي فانا اقول لهؤلاء ناصحا يا اخوانا لا تتحمسوا كثيرا
51:47من حيث انكم تستطيعون ان تبلغوا الدعوة اما ان تحملوا الدعوة في انفسكم كما فهمتموها من مشايخكم فهذا واجبكم اما ان تنقلوا الدعوة بادلتها من الكتاب والسنة. وعلى ما كان عليه السلف الصالح فهذا انما يتعلق
52:09لاهل العلم من هنا نأتي الى الاية ولعله يكون نهاية الجواب عن هذا السؤال الثاني قال تعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون المجتمع الاسلامي قسمان من حيث العلم
52:29قسم عالم وقسم غير عالم. وعلى كل من القسمين واجب واجب الذي ليس بعالم ان يسأل اهل العلم وواجب هؤلاء ان يجيبوا من سألوهم كما قال عليه السلام من سئل عن علم فكتمه
52:49الهم يوم القيامة بالجامعة من نار ولذلك تكون النتيجة اذا قصر العلماء في القيام بواجب الدعوة وسيقوم بهذا الواجب من لا يستحق ان يقوم به وهم من دونهم وهذا هو الواقع اليوم. ولذلك فنحن نحذر كلا من هؤلاء وهؤلاء
53:18ان يقصروا في واجبهم نحذر علماء ان يقصروا في القيام بواجب الدعوة الى الله عز وجل على المنهج الذي سبق بيانه. ونحذر غيرهم ان يتولوا القيام بما يجب على غيرهم ولا يستطيعون هم ان يقوموا به. نحذرهم ان يقوموا به
53:42هذا ما عندي اخيرا يا له اه يعني عام آآ عندهم وطبعا ادريس عندهم امر الدعوة عبر يعني حصص السجن كانها يعني معها ما في مثلا الله سبحانه وتعالى بطاعة حتى في الامور
54:22معصية الله ما علم هذا الامر وانما عندهم طيب نائب رئيس دعوة طيب كان السؤال يعني هل هذا يعتبر نعم غير مشروعة انها لا لا هذا امر اداري لابد منه. وان سموا بغير يعني سموا مثلا جمعيته. ما بهن الاسماء بقدر ما يهمنا المسميات
54:48من النبي صلى الله عليه وسلم لما ما قال هم اعطاهم مثل هم اهل السنة وكذا وانما وصف حاله. الله اكبر ولئن عرفتم حالكم الى الكتاب والسنة. اخي التنظيم المستنكر
55:02هو التنظيم الذي يراد به اقامة دولة مسلمة في دولة غير مسلمة التنظيم المستنكر هو الذي تتخذ الوسائل للقيام بثورة ضد الحكم القائم وليس التنظيم الذي هو تنظيم علمي نحن لعل بعض الحاضرين
55:28يعلم ان دعوتنا قائمة على اساسين اثنين ونرى انه لا حياة ولا نجاة للمسلمين من هذا الذل الذي ران بهم في كل بلاد الاسلام مع الاسف الا على هاتين الركيتين
55:47التصفية والتربية تحقيق التصفية وتحقيق التربية هذا لابد له من تنظيم. لكن التنظيم يدور على الناحية الاولى وهي التصفية والمقصود بها كما شرعت ذلك مرارا وتكرارا هو قيام العلماء بواجبهم العلمي ان يأخذوا هذا التراث
56:14الذي ورثناه من هالقرون الكثيرة والكثيرة جدا ودخل في هذا التراث ما ليس منه تارة خطأ وتارة قصدا وكيدا بالاسلام. لا بد لهؤلاء العلماء من ان يقوموا بواجب تصفية هذا الاسلام مما دخل فيه مما هو بريء منه. لماذا
56:41ليتحقق اثر هذا الاسلام في المتمسكين به كما تحقق في الاولين المتمسكين به اسلاما صافيا. لا شك ان اسلامنا اليوم كفكر لا يمكن ان يصور انه مصفى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
57:07لا شك ان اسلامنا اليوم كفكر لا يمكن ان يصور انه مصفى كيف وهناك فرق كبيرة جدا ممن ذكرنا انفا المعتزلة الخوارج والاباضية والشيعة والرافضة وو الى اخره. كل هؤلاء يدعون الاسلام
57:32فاذا لا بد من ان يقوم العلماء بواجب تصفية هذا الاسلام وتقديمه الى الناس نحن قلنا انفا في قوله تعالى فاسألوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة