سلسلة الهدي والنور {{524}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 524 / 1594
1:22:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اسمع من بعض الدعاة انه يصف بعض سنن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لانها هيهات وكيفيات فما الاول من اه اظهر هذا التفصيل او هذا التقسيم السنن آآ وما الرد العلمي عليه في ذلك
0:26جزاك الله خير الجزاء اما اول من هذا الاصطلاح آآ ليس عندي علم كل نبي اعلمه انه اصطلاح ترددت به الشافعية دون اتباع المذاهب الاخرى اما الرد على هذا الاصطلاح
1:02الست من الذين يتحمسون لمناقشة اصطلاح ما سواء كان هذا او كان غيره الا بعد ان نعرف مغزاه ومرماه فان كان المغزى يخالص حقيقة شرعية حينئذ تحمست للرد عليه والكشف عن
1:35عواره وعيبه اما ان لم يكن فيه مثل هذه المخالفات ها هنا نقول لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاؤوا هناك استراحات كثيرة اه لم تكن معروفة بالعصور السلفية الاولى
2:05ثم حدثت اعود لاقول لا مشاهدة في اي سلاح حدث ما لم يكن مخالفا للشرع نحن نعلم مثلا ان الفقهاء كلهم اتفقوا على تقسيم الاحكام الشرعية الى خمسة اقسام هذا الاصطلاح لم يكون معروفا في قديم الزمان
2:46ولنقف الان عند قسم من هذه الاقسام الخمس وهي السنة السنة بالاصطلاح هي غير السنة في الشرع واعود لاقول لا مشاهدة للاصطلاح ما دام ان المقصود بالاصطلاح ليس هو ضرب السنة الشرعية
3:20او معاكستها او نحو ذلك وانما بيان حقيقة شرعية قلت السنة في اصطلاح الفقهاء هي غيرها في اصطلاح الشرع اجتلاح الفقهاء كلكم يعلم انهم يعانون ما ليس فرضا واجبا فهو سنة
3:49هل يوجد في الشرع اه عبادة ليست فريضة اليوم نعم اذا لا بأس بمثل هذا الاصطلاح اذا اريد به ما ليس فرضا اما اذا اريد به ما كان ثابتا في الشرع
4:10ارضا فارادوا هم ان يقولوا انه ليس بفرض فهنا نخطئهم باطلاق اصطلاحهم هذا على ما ثبت في الشرع انه فرض اما اذا كانوا يطلقونه وهذا هو الغالب على ما ليس فرضا
4:31فاذا لا مشاهدة في الاشتغال هذه السنة اه بهذا التعريف المصطلح عليه عند الفقهاء يسمى في لغة الشرع تطوعا تطوع ولا شك انه لو كان للخيرة وكان باستطاعتي ان اغير الاصطلاحات
5:04والمفاهيم بعد هذه القرون المديدة الطويلة لاستحسنت ان نضع التطوع وكان السنة وذلك لامرين اثنين الامر الاول ان هذا الاصطلاح وهو التطوع هو الذي كان معروفا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
5:35وهو الذي اقره حينما سمعه من سائل له ذلك السائل هو ذلك الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عما فرض الله له فقال له خمس صلوات كل يوم وليلة
6:00قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع اذا لما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكلم الناس بلغتهم ومن لغته التسمية ما ليس فرضا بتطوع ولذلك لما سأل ذلك السائل
6:27الذي بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليه في كل يوم خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع ما قال له الا ان تتسنن
6:44فلا شك ان تعبير النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا واولى واصح وادق من اي تعبير اخر من اجل هذا وما سيأتي وهو الامر الثاني قلت لو كان لي من الامر شيء لوضعت لفظة التطوع
7:09بزيد السنة ولكن تغيير الاصطلاح الذي ارانا على عرف الناس وما عرفوا سواه حرب لا قائد تحتها ولذلك نقر هذا الاصطلاح اي اطلاق السنة على العبادة التي ليست بفريضة اما الامر الثاني
7:37وهو ما اشرت اليه في مطلع جوابي هذا ان الاصلاح في الشرع لهذه الكلمة السنة لا تعني التطوع وانما تعني الشريعة بكاملها بفرائضها وسننها وادابها واخلاقها ومعاملاتها الشرع كله وذلك
8:14صريح جدا بحديث الشيخين في صحيحهما عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رهقا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جاؤوا الى ازواجه فلم يجدوه عليه السلام
8:42فسألوهن عن عبادته صلى الله عليه واله وسلم قال قيامه وقيامه واتيانه لازواجه فكان جوابهن ما هو معروف في السنة انه عليه الصلاة والسلام يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء
9:15الانطلاقة من قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم قال انس فلما سمعوا جواب نسائه عليه السلام عن عبادته صلى الله عليه واله وسلم فقالوها قالوها اي وجدوها قليلة ذلك
9:42لانهم كانوا يتصورون بناء على عقيدتهم الحق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو سيد البشر وافضل البشر اذا ينبغي ان يكون اعبد البشر وهو كذلك لكنهم تصوروا انه لا يكون
10:09اعبد البشر الا اذا كان متعبدا حسب تصورهم للعبادة كانوا يتصورون العبادة ان يقوم الليل ولا ينام وان يصوم الدهر ولا يفطر والا يتزوج النساء لانني كما قال بعض الوضاعين على رسول الله
10:35ضاع العلم بين افخاذ النساء فاذا كيف رسول الله يتزوج وكيف ينام في الليل ولا يقوم الليل كله وكيف يفطر ولا يصوم الدار كله هكذا كانوا تخيلوا ليكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:57اعبد البشر وهو بلا شك اعبدهم واكملهم لكن ليس في حدود تصورهم للعبادة وقد عبر عن تصورهم الخاطئ هذا قولهم انهم وجدوها عبادة قليلة رسول بينام في الليل مش بيصلي طول الليل
11:21والرسول بيفطر وما بيصوم الدهر والرسول بيتزوج النساء مش وحدة ولا تنتين ولا اربعة بل يجمع بين التسع وتزوج اكتر من تسعة ادي عبادي قليلة ثم عادوا الى انفسهم ليعللوا
11:41مثل هذه العبادة التي فقالوها لعلة هي اقبح من المعدول اي تقال هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
12:03لسان حالهم لسان معنى قالهم هذا يقول لماذا الرسول عليه السلام يوجد نفسه لماذا نحن نبتغي منه ان يقوم الليل كله وان يصوم الدهر كله وان لا يتزوج النساء ما دام ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
12:30ويعيش عهدنا في هذه الحياة الدنيا اليس ليحظى بمغفرة الله عز وجل في الاخرى ملأ اذا ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
12:45في وجهة نظرهم الخاطئة اذا الرسول ما يقوم الليل كله الى اخر ما هنالك مما قالوه خطأ فقالوا اما نحن اه ليس عندنا وعد من الله ان الله قد غفر لنا. اذا يجب ان نجتهد
13:08وان نعزل وان نجمع امرنا وان نعبد ان نعبد الله ربنا كل العبادة لعلنا نحظى بمغفرة الله تبارك وتعالى فما حظي بها رسول الله صلى الله عليه واله فقال احدهم
13:30اما انا فاصوم الدهر وقال الثاني اما انا ساقوم الليل ولا انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء وسرعان ما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اله
13:52واخبرنه الخبر امر الرهب فخطب عليه الصلاة والسلام في المسجد وقال يكفي ولا يفصح عن القوم ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا يعيد عباراتهم اللي قالوها في حق الرسول
14:18ان يقوم الليل وينام هذه عبادة قليلة الى اخره ما بال اقوام يقولون كذا وكذا عن رسول الله وما بال هؤلاء يقولون عن عن انفسهم وهنا المقصود من الحديث اما انا فاقوم الليل ولا انام اما انا فاصوم الدهر ولا افطر اما انا فلا تزوج النساء قال عليه السلام
14:43اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام. واتزوج النساء فمن رغب عن سنته اليس مني اذا السنة هنا ليست بمعنى التي تقابل الفريضة كما اصطلح عليه الفقهاء وانما هي الشريعة
15:14لما فيها من فعل وهو عبادة وما فيها من ترك وهو سنة هنا قرأت ان اقف قليلا ثم انصرفت لاني تذكرت انني ان وقفت عند الكلام عن السنة الفعلية والكلام عن السنة التركية
15:49سوف نمضي بعيدا وبعيدا جدا قال الاجابة عن اصل السؤال وهو الاصلاح الشافعي في تسمية بعض افعال النبوية التي كان عليه السلام يفعلها خاصة في الصلاة انها من الهيئات فلكي لا نذهب بعيدا
16:19عن ختم الجواب عن هذا السؤال آآ انصرف الان عن الكلام الذي عرض لنا انفا من ضرورة بيان الفرق بين السنة الفعلية والسنة التركية وبخاصة ان مثل هذا الاصطلاح آآ اعرف
16:46انه غريب ولا غرابة في ذلك لاننا نعيش في غربة عجيبة من العلم والبعد عن فقه الكتاب والسنة بعد هذا اقول اتماما للجواب عن ذاك السؤال ومعذرة فاني ارى وقد التأم الجمع
17:13وكثر وبورك فيه ان اعود الى ما كنت اردت البحث فيه من التفريق بين السنة الفعلية والسنة التركية لكن هذا بعد ان اختم الجواب عن ذاك السؤال تعود للختم ثم عودوا عودا احمد ان شاء الله
17:37الى الكلام عن السنة الفعلية والسنة التركية سنة الرسول عليه السلام كما سنشره في قريب من يأتي ان شاء الله بشمال سنة فعلية وسنة تركية. اما الان فقد كان السؤال
17:57قال اصطلاح بعض الفقهاء من المتأخرين على تسمية بعض افعال الرسول عليه السلام بخاصة ما كان فيها بالصلاة للهيئات فاجبنا بما لا ينبغي الان اعادة الكلام فيه وانتهينا الى ان نقول
18:21ان هذا الصلاح ولكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا بشرط الا يخالفوا في ذلك نصا شرعيا آآ لكني اشارك فاقول ان تسمية بعض السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
18:45للهيئة اذا كان المقصود بها ان هيئة تتعلق بالصلاة فقط لكنه لا ينبغي الاستهانة بها فلا بأس بمثل هذا الاصطلاح وانا اذكر جيدا ان من كبار علماء الشافعية الذين تبنوا هذا الاصطلاح
19:07اي تسمية بعض السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة بل والمتواترة كرفع اليدين في الصلاة عند ركوع ورفع منه وكجلس الاستراحة عند النهوض من السجدة الثانية الى الركعة الثانية
19:28هذه السنة ايضا ثبتت في صحيح البخاري ويدخلون تحت مسمى الهيئات. مع ذلك نجد الامام النووي رحم الله تبارك وتعالى يشدد ويؤكد في ضرورة المحافظة على هذه السنة وعلى تلك
19:52وبخاصة هيئات النهوض من السجدة الثانية في الركعة الاولى الى الركعة الثانية. فلا ينبغي ان ينهض فورا وانما يجلس هذه الجلسة مع انه يسميها بالهيئة لكنه يؤكد بضرورة الاهتمام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ثبت انه كان يفعلها
20:18دون ان يتهاون بها. اذا اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنة ولم يتركها فمن السنة ان نفعلها والا نتركها ولا علينا بعد ذلك هل سميناها سنة ام سميناها هيئة؟ اذا لا مشاحة في الاستيلاء لكن الحقيقة ان الامر المهم
20:44انما هو معرفة انه هذه الهيئة من اين جاءت؟ باي حديث ثبتت ان كان بحديث صحيح ويعطي دوام الرسول استمراره على ذلك. فنحن نستمر على ذلك ولا يضرنا بعد ذلك ان يسميه بعض
21:04الفقهاء لانها سنة وبعضهم يسمونها بانها هيئة ختاما اقول كما قلت في اول الكلام لا ضرورة هناك للرد على هذا الاصطلاح. وانما المهم فيه تماما توجيه هذا الاصطلاح الى ما يتطلبه من العمل
21:29لما يسمونه بالهيئة آآ لعلي اجبت عن هذا السؤال ان شاء الله. بارك الله فيك. وفيك ان شاء الله شيخ يا رسول الله اقول بالنسبة لسؤاله انتهى ولا لا اما هذه سنعود اليها
21:51قلت انفا وانا ذاكر وما ان لي ان انسى بعض انتهى جزاك الله خير. اذا احفظ ما عندك من سؤال لسان. نعم وربما ثالث لافي بوعده السابقين. وهو الكلام حول السنة
22:11الفعلية والسنة التركية هذا ايضا اصطلاح ربما الكثير من الحاضرين ما سمعوا امرهم وحياتهم ان هناك سنة تركية وان مع السنن المعروفة هي سنن فعلية لكن الحقيقة ان هذا الاصطلاح
22:36مهم جدا لانه يعني ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يعني ان هناك من العبادات التي يتوهمها كثير من الناس انها من العبادات وهي ليست من العبادات وهم مع ذلك يتقربون بها الى الله عز وجل. لماذا
23:06لان السلف ونحن ندعي ونرجو ان نكون عند دعوانا اننا نتبع السلف. ذلك لان اهل العلم يقولون وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. اقول
23:30وذلك لان بعض السلف الاولين من الصحابة الموقرين الممجدين وعلى رأسهم حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول تأييدا لما قلناه انفا من ان السنة قد تكون تركية اي تركها الرسول عليه السلام وما فعلها فنحن لا نفعلها ولو
24:04وكان مظهرها نظر عبادة من العبادات بل قد تكون هي حقيقة عبادة في ذاتها ولا ان خرجت عن كونها عبادة حينما وضعت في غير الموضع الذي وضعها الرسول صلى الله عليه واله وسلم
24:24بوحي من الله تبارك وتعالى. قال حذيفة ابن اليمان كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:48فلا تتعبدوها اي لا تتقربوا بها الى الله عز وجل. ذلك لانها ليست عبادة. انتم تظنونها عبادة ولكن الدليل على انها ليست عبادة لانها لو كانت عبادة لجاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:11وهنا حقيقة يحياها المسلمون جميعا في قلوبهم ولكنهم مع ذلك الكثيرون منهم يميتونها ويحيونها بافعالهم ذلك الا اننا لولا بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربنا الينا ما كنا نعرف شيئا من هذا الاسلام الذي
25:45اكرمنا الله به. واذا كان الله تبارك وتعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه واله وسلم فيقول له ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ترى نحن كنا ندري ما الكتاب والايمان. لولا ان الله عز وجل ارسل الينا رسولنا صلى الله عليه
26:09واله وسلم بعد ان دراه ربنا وعلمه وبين له وهداه كما قال تعالى ووجدك ضالا فهدى. اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشهادة القرآن الكريم يخاطبه رب العالمين بلسان عربي مبين ووجدك ضالا فهدى
26:35ترى نحن كيف كنا نكون لولا دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايانا لولا اننا به بارسال ربنا عز وجل اياه الينا. اذا الامر كما قال ايضا بعض السلف
26:56اشك الان هو احد العبادية اما عبد الله ابن عمر واما عبد الله بن عباس او لعنه غير هؤلاء العبادلة يقول آآ جوابا لسائل ما بالنا نجهر في بعض الصلوات ونسر في بعض الصلوات الاخرى. قال
27:18يا اخي نحن ما كنا ندري شيئا فنحن نفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نجهر حيث جهر ونسر حيث اسر. هذا وهو كمثال بسيط جدا ومفهوم لكل مسلم مهما كانت ثقافته او كان فقهه آآ ضحلا وقليلا
27:42فهو يعلم اننا حين نجهر انما نجهر لان الرسول فعل وحينما نسر ولا نجهر بان الرسول ترك. اذا السنة سنتان. لكن هذه قاعدة يجب تعميمها في كل الامور التي نريد
28:04ان نتقرب بها الى الله تبارك وتعالى. والامثلة في ذلك كثيرة وكثيرة جدا ومعلومة فقها لكنها مهجورة فعلا مثلا الصلوات الخمس يؤذن لها والحمد لله لا تزال هذه السنة قائمة
28:28والشائعة ومعروفة في بلاد الاسلام كلها الاذان للصلوات الخمس وان كان مع الاسف الشديد واجد نفسي مضطرا شرعا ان اقول وان اذكر وذكرى تنفع المؤمنين ان هذا الايذاء الاذان الذي لا يزال معمولا به في كل بلاد الاسلام لكنه مع الاسف الشديد
29:01في عاصمة هذه البلاد وهي الاردن قد ضيقة من دائرة الاذان حيث جعلوه مع الاسف ولا ادري من يحمل وزر هذه البدعة التي بدعوها في هذا البلد دون بلاد الاسلام كلها. حيث لا تسمع
29:24في مساجد البلد وهذا البلد والحمد لله من اشهر البلاد الاسلامية في كثرة مساجدها. ومع ذلك لا تسمع الا اذان واحدة واذانا مذاعا ربما يكون من مؤذن فعلا لكن يذاع بالاذاعة. وقد
29:47دعو شريط وهذا يكون ابعد عن السنة الشرع شرع لنا ان نؤذن في كل مسجد لان الاذان شعيرة من شعائر الله تبارك وتعالى. ولا اريد ان اطيل الكلام في هذه المسألة لان
30:07هو التذكير باهمية هذه القاعدة وهي ان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من العبادات فهو قربة لنا وطاعة منا لربنا وما تركه من العبادات فليس لنا ان نفعل ذلك بدعوى انها عبادة. خذوا الان مثال
30:34يؤذن للصلوات الخمس فهل يؤذن لصلاة العيدين الجواب لا لماذا وقد يقول عقل بعض الناس والله والناس يوم العيد بحاجة الى ان يسمعوا الاذان في وقت العيد اكثر من اين يسمع الاذان في وقت الظهر او العصر
30:58مع ذلك لا اذان لصلاة العيدين. السلام عليكم. لماذا؟ وعليكم السلام ورحمة الله. ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم تراك ترك الاذان في العيدين فتركه المسلمون كذلك ينكسف الشمس
31:20بالنهار والناس غارقون في اعمالهم في وظائفهم في دوائرهم في محالهم العقل اي عقل؟ العقل اللا شرعي اي الذي لا ينظم عقله مع شرعه الذي دان لله به. هذا العقل المجرد عن اتباع
31:45ترى يقول يا اخي لماذا لا يشرع الاذان حينما تنكسف الشمس والناس مشغلون في اعمالهم؟ الجواب لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم ما سن لنا هذا الاذان لصلاة كسوف الشمس
32:06اكثر من هذا خسوف القمر في الليل ينقسم الخمر ربما في نصف الليل والناس غارقون في نومهم مع ذلك لا يشرع ولا يسن للمسلمين. والى اليوم والحمد لله ما خطر في بال احد من المسلمين
32:29ان يبتدع اذان لصلاة العيد او صلاة كسوف الشمس او خسوف الخمر. لماذا لان معنى هذا التشريع لهذا الاذان في مثل هذه العبادات ادراك على الشعر الحكيم استدراك كان الله
32:52كان غافلا عن تشريع مثل هذا الاذان في مثل هذه العبادات او ان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم الاذان في هذه الصلوات الثلاث التي ذكرتها انفا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم
33:13ما بلغ امته بذلك هذا وذاك مستحيل اما فيما يتعلق بالله رب العالمين الامر كما قال في كتابه الكريم وما كان ربك نسيا. وما كان ربك نسيا. اما بالنسبة لنبيه عليه السلام
33:33لو فرض ان الله امره بان يبلغ الناس الاذان في هذه الصلوات الثلاث فهل كان لا يبلغ؟ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. اذا
33:57المسلمون جميعا يعلمون يقينا يقينا كما انهم ينطقون ان الاذان لهذه الصلوات ما سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين ولذلك ما ابتدعها المسلمون تركوها كما تركها الرسول عليه السلام. والامثلة كثيرة وكثيرة جدا
34:24حسبكم الان نذكركم لصحة هذه القاعدة بهذه الامثلة التي ذكرتها انفا ولكن ما ثمرة التذكير بهذه القاعدة ثمرة التذكير ان المسلم لا يتقرب الى الله بما وجد عليه الناس وانما بما كان عليه
34:54تجد الناس الا وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وحينئذ فينبغي للمسلمين كافة ان يكونوا على علم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سواء ما كان منها سنة فعلية
35:17او كانت سنة تركية انا اريد الان ان اضرب لكم مثلا من واقع المسلمين كيف انهم يتركون سننا فعلية ويفعلون سننا تركية قلبوا الحقيقة كما يقال ظهرا لوطنه مثلا صلينا في هذا المسجد
35:42وفي كثير من مساجد هذه البلد او البلدة وبلاد الاسلامية الاخرى فنجد الناس في غفلتهم ساهون يصلون كيف ما اتفق لاحدهم هناك عندنا سنة بل اقول فريضة وليس سنة اصطناعية
36:08فريضة او امر واجب يخل به جماهير المصلين جماهير المصلين وعن ما اقول اي اكثر المصلين يخلون لما امر به الرسول عليه السلام وبما فعله اصحابه الكرام اقتصر الان على مثلين اثنين
36:35حتى نتوجه فيما بعد ان شاء الله للاجابة عن بعض الاسئلة التي هي عند بعض اخواننا وقد يحضر في اذهان بعض الحاضرين اسئلة اخرى اضرب لكم الان مثلين من السنن الفعلية عرضها اعرض عنها جماهير المصلين
37:01اما السنن التركية التي يفعلها المسلمون فحدث عنها ولا حرج فهي بالمئات بل الالوف ان لم نقل بالملايين يدخل المصلي الى المسجد فيصلي سواء تحية المسجد او يقوم يصلي سنة الوقت
37:25سنن قبلية فيصلي حيث هو يصلي حيث هو اذا اين يصلي ينبغي ان يصلي الى سترة ينبغي ان يصلي الى جدار الى اي شيء منتصب امامه ذلك مما يسمى بلغة الشرع بالسترة
37:51قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا امره وهناك امر ثان يحدد الاقتراب من هذه السترة وانفا رأيت احد اخواننا الحاضرين في هذه الجلسة
38:20والذي اظن به انه من انصار السنة ومن اتباع السلف الطالح اقترب معنا الى السترة لانه يعلم انه لا بد من الاقتراب الى السترة لكنه لم يترك سمعه او لم يمر
38:42بصره على مثل الحديث الثاني وهو قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليدنو من سترته فهو دنى من السترة فعلا لكن فاته الحديث الفعل الذي رواه الامام البخاري في صحيحه
39:06ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام يصلي يكون بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع بين قيامه وبين السترة ثلاث اذواق حديث اخر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:28اذا سجد كان بينه وبين السترة ممر شاة ممر شاب اذا لا ينبغي ان رأسك بالسترة وهذا ما فعله الاخ المشار اليه انفا وانما يجب ان يضع فرجة ايوة بينه وبين السترة
39:50فالان اليوم الناس على طرفي نقيض لا بيصلي في منتصف المسجد وبينه وبين السترة بعد المشرقين لماذا؟ لانه جاهل في السنة يصلي كما وجد الاباء والاجداد يصلون كيف ما اتفق
40:07اسمعوا قول نبيكم صلى الله عليه وسلم وافية له ريال هذه سنة فعلية اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة اذا صلى احدكم فليدنو من سترته وش تصلي كيف ما ترى
40:25اذا صليت في العراء لا ينبغي ان تصلي في العراء في الصحراء كيف ما اتفق لك وانما يجب ان تجد لك هدفا تجرى او صخرة او حجر الناس من الارض
40:42هل تصلي اليك؟ كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه سنة فعلية اصبحت بسبب جهل المسلمين سنة تركية تركوها واعرضوا عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:03من سنته الفعلية ايضا وهذه السنة التي سنذكركم بها كانت في هذه البلدة الى عهد قريب سنة تركية ويا صلاة العيدين في المصلى قارئ المساجد كان من قبل عشر سنوات يصلون العيدين في المساجد
41:26كصلاة الجمعة وصلاة الخمس اخيرا بسبب الدعاة الى السنة عرف جماهير المصلين والدعاة الاسلاميين ان ما كانوا عليه من قديم اوكل قد اماتوا سنة فعلية كانت في هذه البلدة الى عهد قريب سنة تركية
41:52وهي صلاة العيدين في المصلى قارئ المساجد كان من قبل عشر سنوات يصلون العيدين في المساجد كصلاة الجمعة وصلاة خمس اخيرا بسبب الدعاة الى السنة عرف جماهير المصلين والدعاة الاسلاميين ان ما كانوا عليه من قديم
42:18هم كانوا قد اماتوا سنة فعلية اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يعهد اطلاقا انه صلى صلاة العيدين في المسجد وان ما كان يصليهما بالمصلى في المصلى لا يوجد جدار
42:39ولا يوجد اي سترة فكان عليه الصلاة والسلام يأمر بلالا فيغرز عصاة له عليه السلام يغرسها على الارض ايصلي اليها؟ هذا كله ثابت في صحيح البخاري وصحيح مسلم ايضا والناس عن هذا كله
43:01هم كلهم ايضا رافدون فهذه يجب ان تنتبهوا لها فاذا دخلتم المسجد واردتم صلاة التحية او السنة القبلية ان لا تصلوا هكذا هنا في الوسط؟ لا يقتربون الى الجدار القبلي
43:21الى عمود في المسجد لا بأس الى شخص يصلي بين يديك فانت تتخذه سترا فلا يشكل على بعضكم كما سمعنا ذلك مرارا كفارة اه كلهم توجهوا الى الجدار القبلي. والاخرون يستقبلون ماذا؟ يستقبلون الذين بين ايديهم. المهم ان يصلي
43:42الى شكرا هذا هو الامر الثاني الذي هو من السنن الفعلية صارت بسبب جهل الناس ان تركية اعظكم ان تكونوا من الغافلين معرظين عن هذه السنة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامركم بها
44:04السنة الاخرى وهي من غرائب هذا الزمان تعلمون جميعا ان من السنة اذا كانت الصلاة جهرية فاذا فرغ الايمان من قراءة الفاتحة امن السنة ان يرفع صوته بامين وكذلك ان يؤمن من خلفه
44:38وقد رتب النبي صلى الله عليه واله وسلم لوراء تأمين المقتدين مع الامام اجرا عظيما جدا فقال عليه الصلاة والسلام بالحديث الذي اخرجه اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة
45:03رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث لو تأملتم فيه
45:25لوجدتم انفسكم في خطأ عجيب غريب جدا هو عليه السلام يقول اذا امن الامام فامن وهذا الامر على وزان قوله انما جعل الامام ليسمى به فاذا كبر فكبروا سبحان الله
45:46لا فرق بين ذاك الامر وبين هذا الامر. هذا الامر يقول اذا كبر فكبروا. لا احد والحمد لله من المقتدين اذ يكبر قبل تكبيرة الامام سواء تكبيرة الاحرام او تكبيرة الانتقال الى الركوع او السجود او غير ذلك
46:07وهذا والحمد لله تطبيق في هذا الامر. اذا كبر الامام فكبروا لكن ما الفرق بين هذا الامر والامر الاول اذا امن الامام فامنوا الان تجد المؤمنين يسبقون الايمان بابين لماذا
46:28بانهم في غفلتهم تاهون لا يلقون بالهم لقراءة الامام لا ينتبهون لقوله ولا الضالين ثم لا يدعون ويأخذ نفسا ليقول من بعد فراغه من قراءة ولا الضالين يقول امين الا هم بكون سبقوه
46:51امين ماذا اصاب المسلمين بهذه المسابقة اولا خسروا المغفرة التي لو عاشها المسلم حياة نوح عليه السلام وهو في طاعة الله وفي عبادة داوود عليه السلام الذي شهد له نبينا
47:14صلوات الله وسلامه عليه لانه كان اعبد البشر لو عاش احد من البشر وكان كداود اعبد البشر وعاش حياة نوح عليه السلام ليحظى بمغفرة الله عز وجل لكان الثمن قليلا
47:35فكم يكون فضل الله عز وجل على المسلمين حينما قال لهم ايها المصلون هذا شرح للحديث طبعا اينما قال لي المصلين ايها المصلون انتبهوا لقراءة امامكم واجعلوا عقولكم وبالكم في قراءة امامكم
47:57فاذا انتهى من قراءة ولا الضالين فاحبسوا انفاسكم. حتى تسمعوا امامكم قد شرع ليقول امين فقولوا معه امين. فانكم ان قلتم معه امين. قالت الملائكة الذين هم في المسجد معكم
48:17وفي السماء ايضا يصلون بامامكم يقولون ايضا معكم امين فحينما تلتقي هذه الامينات اذا صح التعبير امين الامام امين المقتدين امين الملائكة المقربين غفر الله لهؤلاء هذا ثمن قليل جدا بالنسبة لهذا الاجر العظيم من رب العالمين
48:44فاذا هؤلاء الذين يسبقون الايمان بامين اولا خسروا هذه المغفرة. لو انهم وقفوا عند هذه الخسارة لكانت المصيبة اقل لكنهم اثموا وقعوا في الاثم وقعوا في الذنب ذلك لانهم طابق الامام
49:07خالفوا امر الرسول عليه السلام الذي يقول انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا
49:30جالسا فصلوا اجمعين قعودا اجمعين. كذلك اذا امن فامنوا. فالذي يسابق الامام في شيء من هذه الاوامر فهو اثم لقوله عليه الصلاة والسلام مثل الذي او كما قال عليه السلام
49:53مثل الذي يسجد قبل الايمان فهو كالحمار يشبه الحمار البليد الذي لا ذهن له ولا عقل هذا الذي يسابق الايمان بسجوده. فيخشى يخشى على هذا السابق للامام في سجوده ان يقلب الله وجهه وجه حمار
50:22فاذا هؤلاء الجماهير من المصلين الذين يسبقون الامام باميل خسروا مرتين المرة الاولى ما حصلوا مغفرة الله المرة الاخرى ووقعوا في معصية الله عز وجل لماذا؟ لان الناس في غفلة شاهون
50:46لذلك انا اقول لكم مذكرا وناصحا يجب ان تعلموا ان شريعة الله عز وجل كاملة وانه لا مجال لاحد ان يستدرك عبادة واحدة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:07الذي بلغ الرسالة وادى الامانة وانزل الله عز وجل عليه قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه الاية لو علم المسلمون قدرها
51:32لكانت دائما ومتركزة ثابتة في قلوبهم ولو انها كانت كذلك لم يتجرأ احد منهم ان يقول للعالم حينما يحذر المسلم من ان يتعبد وان يتقرب الى الله بسنة تركية لتورع ذلك المسلم لو كانت الاية ثابتة في قلبه ان يقول العالم يا اخي شو فيها
52:04وفيها فيها انك تزعم بلسان الحال ولو لم تقل بلسان المقال ان الرسول عليه السلام ما نصحك ما بلغ الامانة والرسالة كاملة والا كيف تتصور عبادة انت تتعبدها وتتقرب بها الى الله
52:26الله ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفعلها. هذه الاية لقد عرف اهميتها رجل كان من كبار احضار اليهود وعلمائهم الذين هداهم الله عز وجل فاسلموا وهو كعب الاحبار
52:50جاء ذات يوم الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال ما هي
53:14فذكر هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر انا من اعلم الناس بذلك لقد نزلت في يوم عيدين رسول الله في عرفة وفي يوم الجمعة
53:37نزلت هذه الاية ورسول الله على عرفات اي في حجة الوداع وكان يوم عرفة يومئذ يوم الجمعة فكأنه يقول لذلك اليهودي الذي اسلم ابشر بكل خير اذلك الذي ثمنيته قد اجراه الله عز وجل فانزل هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
54:03وهو في عرفة اذا معنى هذا الكلام ان ان الله يمتن على عباده المسلمين بان الدين كامل لا يحتاج الى ان يستدرك احد ولو عبادة واحدة لذلك قال عليه الصلاة والسلام
54:24يا شرف وبيان وتفسير لهذه الاية. ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه وكذلك يقول عليه السلام
54:48مبينا ان هذا البيان ليس امرا خاصا لرسولنا خاتم الرسل والانبياء بل ذلك كان واجب كل نبي لان الله عز وجل بعثه هداية للعالمين في كل زمان. اما رسولنا فبعثه هداية للعالمين حيث لا نبي بعده
55:12فقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يبين لامته كل خير مما يعلمه عليه الصلاة والسلام سواء كان متقدما او متأخرا
55:35ما بعث الله نبيا الا وكان حقا عليه ان يبلغ امته ما يعلمه من الخير ورسولنا صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الانبياء الذي جاء برسالة كاملة لا رسالة بعدها ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام. ولذلك لم يبق للمسلمين ان يجتهدوا
56:01في العبادات اما الاجتهاد في المعاملات التي تتكرر وتجد وتتنوع وتختلف من اقليم الى اقليم ومن بلد الى اخر وهنا الاشياد اما الاجتهاد في العبادات فقد كمل الامر فلا اجتهاد كما يقول الفقهاء في مورد النص
56:25اذا علمتم هذه الحقيقة عرفتم ان دعوة الحق من الدعوات الكثيرة التي تسمعون اليوم رياحات حولها كثيرة وكثيرا جدا هي الدعوة التي تأمر المسلمين جميعا الى ان يرجعوا في دينهم الى كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:49وعلى منهج السلف الصالح الذين اهتدوا بهديه عليه الصلاة والسلام وما زادوا عليه ولا قطميرا ما زادوا عليه شيئا لا كبيرا ولا صغيرا واختم هذه التذكرة بالقصة التي رواها الامام الدارمي
57:15في سننه المعروف بالمسند خطأ انما هو السنن روى باسناده الصحيح ان ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه جاء صباح يوم الى منزل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
57:38فوجد الناس ينتظرونه لينطلقوا معه الى المسجد وهنا لي وقفة بسيطة جدا يدلنا هذا الاثر على حرص السلف في صحبة اهل العلم واغتنام الفرص التي قد لا يتمكنون من مصاحبة العالم في كل وقت يسمح لهم
58:06ولذلك فكانوا يحتفلون الفرصة التي يمكنهم ان يصاحبوا العالم ولو من داره الى مسجده لعلهم يقتطفون منه امر من علمه ابو موسى حينما جاء الى دار ابن مسعود وجد الناس ينتظرونه
58:29قال اخرج ابو عبدالرحمن؟ قالوا لا فجلس ينتظره حتى خرج فقال ابو موسى وهو صحابي جليل كابن مسعود قال يا ابا عبدالرحمن هذه كنية عبد الله ابن مسعود لقد رأيت في المسجد انفا
58:49شيئا انكرته ومع ذلك والحمد لله لم ارى الا خيرا انظروا الان في كلمتين ظاهرهما التباين قال شيء انكلته ومع ذلك والحمد لله لم ارى الا خيرا. كيف يمكن ان يكون خيرا؟ وكيف يمكن ان يكون
59:13منكرا اذا عرفتم السنة التركية فهو المنكر وهذا الذي سترونه في في تمام هذه القصة. قال ابن مسعود ماذا رأيت قال ان عشت فستراه رأيت في المسجد اناسا حلقا حلقا
59:35وامام وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وامام كل رجل حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد ما كاد ابن مسعود يسمع هذا الوصف
1:00:01الا وبادر الى القول مخاطبا ابا موسى قال افلا انكرت عليهم؟ اه ماذا ينكر عليهم التسبيح والتحميد وسبحان الله والحمد لله جاء في احاديث كثيرة جدا اربعة كلمات بعد القرآن
1:00:23هي اربع كلمات لا يضرك باي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر افضل الكلام بعد القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ماذا كان يفعل اصحاب الحلقات
1:00:46الو يسبحون ويحمدون ويكبرون الى اخره كيف ابا مسعود يقول لابي موسى افلا انكرت عليهم قال وهذا ادب العالم مع العالم فكيف يكون ادب الطالب جلال مع العالم لا شك انه سيكون
1:01:07يعني اسمى واعلى من هذا الادب. لان كلا من الصحابيين علماء ابن مسعود وابو موسى. لكن ابو موسى ترد بعلم ابن مسعود انه اعلى واسمى من علمه. ولذلك قال لو ما تجرأت على الانكار لما
1:01:27رأيت مما يستحق الانكار حتى اخذ رأيك قال افلا انكرت عليهم وامرتهم ان يعدوا سيئاتهم بدل ما يعدوا على الله يعد سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء قال لا انتظار امرك
1:01:52او انتظار رأيه فرجع ابن مسعود الى داره وخرج متلفما لكي لا يعرف وذهبت هوا الى المسجد وفعلا رأى الحلقات التي وصفها له ابو موسى قال لهم ويحكم ما هذا الذي تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن وكشف عن وجهه اللثام
1:02:22قال انا عبد الله ابن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تصاوب قالوا والله يا ابا عبدالرحمن حصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم
1:02:38وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى وهذه انيته لم تكسر والذي نفسي بيده اانكم لاهدى
1:03:02من امة محمد اي اصحاب محمد والذي نفسي بيده اانكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة وهو يقول انتم بين احد شيئين
1:03:23اما انكم اعدى من اصحاب الرسول وانا منهم وهذا صاحبي ابو موسى منهم وهذا بطبيعة حال مستحيل. اذا لم يبقى لكم الا الاخرى وهي انكم متمسكون بذنب ضلالة. وهذه من فصاحة اللغة العربية. ما قال
1:03:45لهم متمسكون بضلالة لو قال لهم ذلك فحسبهم لكنه من باب التبكير ومن باب شدة الانكار قال لهم انتم لستم متمسكون بضلالة بل وبذنب ضلالة اسمعوا ماذا كان جوابهم لتتذكروا الان ان هذا الجواب هو الذي يطرح في هذا الزمان امام دعوة الحق دعوة اتباع الكتاب والسنة دون
1:04:16كزيادة او نقص قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير الا تسمعون هذا الكلام كلما انكر على انسان بدعة في داخل شو فيها؟ نحن نريد ذكر الله. نريد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجواب
1:04:37السلفي هو الذي ستسمعونه من كلام هذا الامام السلفي الذي هو من السابقين الاولين الذين امنوا بالله ورسوله هو عبد الله ابن مسعود لما قالوا له والله يا ابا عبدالرحمن
1:04:56ما اردنا الا الخير قال وهنا العبرة وكم من مريد للخير لا يصيبه وكم من مريد للخير لا يصيبه حكمة بالغة فما تريد النذر كم من مريد يقياد لا يصيبك
1:05:16كون هذا خير وكون هذا شر كون هذا فرض وهذا سنة كون هذه سنة وهذه بدعة. ما هو طريق معرفة هذا من هذا؟ تمييز هذا من هذا. اهو العقل ام الشرع
1:05:34لا شك ان الجواب هو الشرع ولذلك فهو يرد عليهم انتم اردتم الخير لكنكم ما سلكتم طريق الخير. كم من مريد للخير فيصيبه على وزان قول الشاعر الذي قال قديما
1:05:54ارجو النجاة ولم تسلك مسالكه ان السفينة لا تجري على اليبس الذي يريد ان يجلس في لابد ان يضعها في مجراها يعني في طريقها يعني في مائها وليس في سهلها ووعرها ونحو ذلك
1:06:15ارجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. قال ابن مسعود وكم من اريد ان الخير لا يصيبه ان محمدا انظروا العبرة ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا
1:06:35ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا يدخل الى قلوبهم يمرخون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ما معنى هذا الحديث؟ هذا ايضا بلسان سيد العرب والعجب
1:06:59عليه الصلاة والسلام يقول ان ناسا من المسلمين يقرأون القرآن بالسنتهم ولما يدخل الايمان في قلوبهم يمرخون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اذا كان الرامي قوية للعضلات ورمى حربته او سهمه
1:07:28واصاب فريسته فانها تدخل وتخرج بسرعة الى الطرف الثاني هكذا يمرق ناس من الدين قال ابن مسعود انه سمع الرسول يقول ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم لا يصل الى قلوبهم. يمرقون من الدين كما
1:07:53السهم من الرمية قال الذي روى هذه القصة فلقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهروان انتهت القصة العبرة من هذه القصة مما يناسب الكلمة السابقة التي ان الشريعة كلها ان فعل واما ترك
1:08:24وان الفعل والترك ليس بعاداتنا واهوائنا وتقاليدنا وانما هي او هو باتباعنا لنبينا صلى الله عليه وسلم نجلس في هذه القصة ان ابن مسعود انكر على اصحاب الحلقات الان اريد ان اشرح لكم
1:08:46موضع الانكار ليس هو التسبيح والتحميد والتكبير لذاتها وانما لانها كيشت بكيفية لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اول كيفية ان شيخا تريث اي نصب نفسه رئيسا
1:09:11وقاعدا واميرا لاي شيء لذكر الله وما اسهل ذكر الله وكلما كان الانسان بعيدا عن المجتمع وذكر الله آآ خاليا وهذا يذكرني بانني انسيت فقرة من حديث الذي تلوته على مسامعكم انفا سبعة
1:09:36يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله انسيت وما انسانيه الا الشيطان عن اذكره ان اذكر من اولئك السبعة وهو تمام رقم السبعة ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
1:09:55اذا ما في حاجة للشيخ من المشايخ يتمشى ويريس حاله على بعض الدراويش الطيبين قلوب ويقلن اذكروا كذا احمدوا كذا وكذا ما هو مشرع؟ رسول الله ليس مشرعا. انما هو مبلغ عن الله عز وجل. انما هو سلم سن لنا
1:10:18احيي السماء كيف نعبد ربنا؟ واول انكار في هذه التظاهرة التي انكرها ابا مسعود هو ان هذا الشيخ نصب نفسه كمشرع لهؤلاء الذين حوله وما ينبغي لنفسه ان يفعل هذا لان ذكر الله امر سهل وافضله ان يكون خاليا ورجل
1:10:44ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. هذا اول للانكار في تلك القصة. الشيء الثاني انهم جمعوا الحصيات لماذا حتى ما يضيع عليهم تسبيحة وبقل له مثلا احمدوا خمسين. لازم بعض الدرويش اللي هو الدراويش اللي حول هذا الشيخ لازم ما يخطئوا العدد. لازم يكون
1:11:14هو رسول الله رسول الله قال لنا وصدقناه واتبعناه بايمان خالص. من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا
1:11:36لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. قال لنا رسول الله هذا لاتبعناه
1:11:49اما ان يجزي الشيخ را الفراخ ويجي يقول سبح كذا نقول له امين نصدقه معناه انه جعلناه شريكا مع الله والله عز وجل انكر بنص القرآن الكريم على الضالين والمغضوب عليهم من اليهود والنصارى والمشركين فقال في حقهم اجمعين
1:12:16اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. هو المسيح ابن مريم اليهود عبدوا المسيح من دون الله. ليس فقط لانهم جعلوه آآ قسما من ذات الله عز وجل بل وزعموا بانه كان يشرع مع الله وما هو الا رسول من الله تبارك وتعالى. اليهود كذلك
1:12:42هذا وجدنا اليهود والنصارى شريعتهم دائما في تجدد في تغير لانها ليست كما انزلت وانما غيروا فيها وبدلوا. لكن الله عز وجل قال شريعته التي انزلها على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:13:04وتعهد بحفظها بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بمثل هذه القواعد التي ببعض عن السلف وجاء عن هذا السلف الاول عبدالله بن مسعود لينكر على هؤلاء المبتدعة الذين اتخذوا
1:13:24وهيئات لذكر الله هذه الهيئة هي التي انكره ابن مسعود وليس لذات التسبيح والتحميد ذكرنا اولا ان هذا الشيخ نصب نفسه موجها ليذكر الله وليسوا هم بحاجة بعد ريان الرسول عليه السلام
1:13:44بذكر الله ثانيا جمعوا حجارة ليعدوا على الله ولذلك قال لهم عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع لكم من حسناتكم شيء الشيء الثالث والاخير لعله اعرضوا عن العدل وهذه مصيبة لا تزال موجودة بين المسلمين اليوم
1:14:08اعرضوا عن عد الذكر المشروع بالانامل الان تجدون الدراويش وامثال الدراويش من المشايخ يعدون التسبيح دبر الصلوات بالسبحة السبحة هذه تطورت مع الزمن من حجارة اولئك الخوارج الاعيب ورا بعض ما كملت
1:14:34هؤلاء اذا عرفنا ان ابن مسعود انكر عليهم ليس لخصوص الذكر من تسبيح وتهليل تكبير وانما لما احاط بهذا الذكر من احداث من ابتداء لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لذلك قال لهم
1:14:57منكر عليهم اشد الانكار والذي نفسي بيده اانكم لاهدى من امة محمد الذين لم يكن فيهم مثل هذه الحلقات او انكم متمسكون بذنب الضلالة هذا هو الشرح موضع الانكار من ابن مسعود فلا فلا يقولن غافل من الغافلين
1:15:21ماذا فعل هؤلاء يا اخي ما استدعوا شيئا انما هو التشبيه والتكبير والتحميد لا لقد اجتمعوا كيفية هذه الكيفية هي التي انكرها ابن مسعود اما العبرة اقول اقتباسا من هذه القصة
1:15:43قولا لي قياسا على قول الفقهاء والعلماء يقولون الصغائر بريد الكبائر الصغائر ذنوب الصغائر بريد الكبائر اي من يعتاد ان يواقع المعصية الصغيرة سيتدرج معها الى المعصية الكبيرة. لان المعاصي ليس لها حدود
1:16:11آآ مادية مجسمة حيث الانسان يقف عندها ثم لا يجر من ورائها الى معصية كبيرة ولذلك نهى الرسول عليه السلام المسلمين ان آآ ان يستحقروا وان يتهاونوا ببعض المعاصي من الذنوب الصغائر
1:16:34قال عليه السلام اياكم ومحقرات الذنوب فانها اذا اجتمعت احرقت او كما قال عليه الصلاة والسلام. الشاهد كما يقول الفقهاء من الذنوب الصغائر هي بريد الكبائر فانا اقول اقتباسا من قصة ابن مسعود
1:16:55ومما وقع لاولئك المبتدعة ان البدع الصغيرة هي بريد للبدعة الكبيرة هؤلاء اصحاب الحلقات الدراويش هذول ماذا كانوا يفعلون؟ عرفنا بدعتهم كيفية ليست اه ذكرية لان هذا الذكر من قول عن الرسول عليه السلام
1:17:19الى اين ادت بهم هذه البدعة الى البدعة الكبرى وهي الخروج على الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب حيث قال راوي القصة فلقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهروان يوما لروان هي المعركة التي وقعت
1:17:41زين علي رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد الرابع وبين الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين فقاتلهم علي رضي الله عنه مضطرا لانهم بدأوا هم القتال كيف صار هذا البدعة الصغيرة اذا تؤدي الى البدعة الكبيرة؟ الامر سهل جدا
1:18:06البدع الصغيرة تؤدي الى البدع الكبيرة بطريق ايسر من ايصال البدء الذنب الصغير الى الذنب الكبير لذلك لان الذنب الصغير والذنب الكبير يعرف بالنص اما البدعة الصغيرة والبدعة الكبيرة لا يعرف بالنص وانما يعرف بالقاعدة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
1:18:33فهو رد كل آآ بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الى اخره فلما يستصغر الانسان بدعة صغيرة او يفتح الطريق له الى بدعة اخرى. وهو ليس عنده ما يميز بين البدعة الصغيرة والكبيرة. ولهذا هؤلاء
1:18:54الذين كانوا يجتمعون على ماذا؟ على ذكر الله. واذا بهم في النهاية نهاية المطاف يجتمعون على قروج على الخليفة الراشد الا وهو علي ابن ابي طالب هنا العبرة الكبرى من هذه الحادثة. العبرة التي قبلها انه انكر عليهم اشياء نحن نراها اليوم موجودة
1:19:19ولا نكير لها بل اذا انكرناها نحن اتباع السنة الفعلية والسنة التركية قالوا شو فيها ما فيها شيء لماذا؟ لانهم حق تحكموا عقولهم كما فعل اولئك الدراويش قالوا ما اردنا الا الخير
1:19:40قال وكم من مريد خير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
1:19:59لذلك انا ناصح لكم ان شاء الله امين عليكم ان تعرفوا السنة التي فعلها الرسول عليه السلام فتفعلونها والتي تركها فتشتنبونها وبذلك تكونون قد قلتم بحق الشهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله
1:20:24لان الشهادة الاولى تعني الا تعبد الا الله والشهادة الاخرى تعني الا تعبد الله الا تعبد الله الا بما جاءك به رسول الله فهما شهادتان وهما توحيدان هذا ايضا اصطلاح ولا مؤاخذة
1:20:46توحيدان توحيد الله في العبادة وتوحيد الرسول في الاتباع فكما اننا لا نعبد مع الله احدا ولا نشرك به شيئا كذلك لا نتخذ مع نبينا متفوعا اخر. فهو متفوعنا لا سواه وهو ربنا لا نعبد غيره
1:21:09وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين ان كان هناك سؤال مختصر فلا مانع الى ربع ساعة ارفع ايدك الشيخ بارك الله فيك قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يقول اهل البدعة
1:21:29اه يعتقدون ثم يستدلون واهل السنة يستدلون ثم يعتقدون خلاص نعم يعني هذا معناه ان اهل السنة تبع للدليل اما اهل البدعة فتبع ببدعة ثم يحاولون تبريرها بالاستدلال لها وهذا معناه اتباع الهوى
1:21:52ولذلك اهل السنة هم بعيدون عن الهوى نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة