22 3 2015 الرسالة للشافعى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد اللهم بارك في شيخنا والحاضرين
0:46وزدنا علما قال الامام الشافعي رحمه الله ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض علم ناسخ او علم المنسوخ
1:14فحفظ احدهما فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب. اعد يا شيخ
1:35فحفظ احدهما ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض علم الناسخ او علم منسوخ
2:00فحفظ احدهما دون الذي فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة ويسن السنة ايوة يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة
2:26من السنن ثم يمسخها بسنته ان يأتيها ناسخ كما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور لا ثم لزق بقوله الا فزوروها طيب ماشي ماشي على العموم المعنى يفوت ان شاء الله اتفضل. ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50اباض علم الناسخ او علم منسوخ فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب
3:11الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس خيرا منسوخ ولكن قد يأتي صحابي يقف على الحديث المنسوخ ولا يعلم الناسخ
3:31فيعمل بالحديث المنسوخ وهو قد نصرخ فقد يغفل عن الناس وقد يسمع شخص الناسخ ولا يسمع المنسوخ فينكر نكيرا شديدا على من عمل بالمنسوخ كأنه احدس في الدين حدثا ومن ثم لا يعلمه برضى
3:52هاد القضية يحدث لعدد من الصحابة ان يعلموا الناسخ دون المنسوخ كون منسوخا دون الناس لكن لا يخفى على عامة الصحابة بان ان قال الرسول قولا وجهله احد ستجد من الامة من يحفظ هذا
4:12الناسخ والمنسوخ لان الله وعد بحفظ الدين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فان جاهله احد او جهله قوم فلابد ان يكون العلم به عند قوم اخرين فمن وقفنا عليهم نحن ام لم نقف عليهم
4:34فهذا الذي يذهب اليه وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب هذا مراده بهذا القول وفي هذا الباب بلا شك امور في غاية من الكثرة
4:52وقد تتعجب انت اذا سمعت ان بعض فضلاء الصحابة ما الاكثر من مجالسة النبي منهم قفيت عليهم امور يجب ان تكون ظاهرة وهي ظاهرة من من امثل ذلك الذي يمثل به
5:13قصة التطبيق في الصلاة خفيت على ابن مسعود خفي على ابن مسعود امر نسخها والتطبيق في الصلاة ان يقف الرجل او ان يركع الرجل ويضع يديه بين ركبتيه بين رجليه وبين فخذيه
5:34عند الركوع ولا يلقما ركبتيه وابن مسعود كما قال ابو موسى وغيره لما اتينا المدينة كنا لا نرى الا ان ابن مسعود رجلا من الوية النبي صلى الله عليه وسلم
5:53لكثرة دخوله وخروجه عليه ومع ذلك خسر عليه امر نسخ التطبيق في الصلاة فكان اذا بعد وفاة رسول الله من زمنه وفي الكوفة يطبق في الصلاة ان يضع يديه بين فخذيه
6:13في الصلاة حتى قال سعد ابن ابي وقاص يرحم الله ابا عبدالرحمن كنا نفعل هذا ثم نهينا عنه يعني التطبيق في الصلاة ومن شديد الامر في هذا ايضا خفاء النهي عن نكاح المتعة
6:35على بعض كبار الصحابة ومجالسي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما متعتان تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر
6:54متعة الحج ومتعة النساء فجابر يظن ان الذي نهى عن متعة النساء هو وعمر وانما النبي نهى عنها يوم خيبر ما عليه اللحوم الحمر الالية. وهذا واضح وكثير وفي هذا
7:15التماس حزن لاهل العلم من الصحابة فمن بعدهم ان الشخص منه قد يبني الحكم على شيء وهو منسوخ ولا يعلم فينبغي ان توضع امثلة كثيرة من هذا النوع في كتاب
7:32رفع المنام عن الائمة الاعلام صيانة لاعراض الصحابة رضي الله عنهم حتى لا يبني عليهم بلغ او يطغى عليهم طاغ او ينتقصهم شخص والله اعلم فاصل قال وكل وكل ما كان كما وصفت امضي على ما سنه
7:54وفرق بين ما فرقا بينه منه وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا لان قول ما فرق بين كذا كذا فيما فرق بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
8:19ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل. وليس فيه الا طاعة الله باتباعه واصل وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا كما وصفت قبل هذا
8:45عدوا مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره او وهما من محدث يعني قد تكون هناك اختلافات ظهرت في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:03حديث يخالف حديثا ولكن اذا دققنا النظر لم نجد اختلافات لماذا لا نجد اختلافات قد نرى ان حديثا من الحديثين ضعيفا فمن ثم لا ننشئ بسببه اختلافا قد نراه منسوخا
9:23فمن ثم لا نمشي به خلافا قد نراه مطلقا والاخر مقيدا فلا نوصي به خلافا فوجوب الجمع كثيرة جدا ومتشعلة حتى وصل بها بعض العلماء الى ما يربو على ستين وجها من اجور الجمع بين الادلة
9:44ولكن هب اننا لم نجد الا الاختلاف لم نجد الا ان الاحاديث مختلفة وايضا اه لم نستطع الجنة لم نستطع حينئذ الجمع يقول فلا يبدو ان يكون لم يحفظ متقصا ممكن ان تكون ان يكون الراوي حافظا الحديثا مختصرا
10:11فالاختصار اخز اخل اقل من معنى قال كما وصفت قبل قبل هذا فيعد مختلفا ويجيب عنا من سبب تبيينه ما علمناه في غيره او وهما من محدثه يعلق او يعني يضاعف الراوي
10:30يفضل يذكر الله على الاسباب كما ترى مثلا نهى الرسول عن اكل البصل اتصل واكل البصل كيف تصنع اذا جماعة طرق الحديس نهى عن اكل البصل الا ميتا او ناخد
10:49تفضل يا استاذ. قال او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافئين. فنصير الى الاثبت من الحديثين. نعم او يعني يعني
11:11انه قد يكون هناك اختلاف بين الحديثين لكن احدهما اقوى من الاخر فيؤمن بالاقوى ويترك هذا من ان الاصول كما هو معلوم لا ممكن ننكر كما كما في الرواة تجد حماد ابن زيد مثلا وست
11:34قرار حد يسميه لفظ وائمة جامدة اخرون اقوى اذا اجتمعوا من وراء حديث اخر غير ممكن فيوهم عمال في رواية نعم الفقرة السابقة اتفضل يا مولانا ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا. وان يكون
12:04داخلا في الوجوه التي وصفت لك. والله يقول الامام الشافعي ومن وهذا من ظنه الحسن ويقينه بان ما نقل عن الرسول ليس به اختلاف كما جاء في الكتاب العزيز شنو؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
12:26فكذلك السنن الثوابت لا تجد بينها اختلافا واذا قدر ووجدت اختلافا ستبحث وترى وجها من وجوه الجامعة ولكن الليافة التي حلت باهل زماننا انهم جمعوا بين الجهل وجمعوا بين الظن السيء برسول الله
12:47صلى الله عليه وسلم وجمعوا بين النفاق والزندقة فطلب مذيعين هذه الايام يخرجون وبتبجح لقلة علم منهم بالدين وبقلة علم منهم بسنة النبي الامين وبعلومات الشريعة يأتون باحاديث قد يبقى معناها على بعض الناس
13:12فيلبسون على الناس بذلك كما هو الشأن في المذيعين المارقين الذين يظهرون على الفضائيات هذه الايام ويريدون الاحاديث التي لا اقول التي بينها تخالف ليس بينها تخالف انما يريدون الاحاديث التي لم يفهمونها
13:31ومن ثم لم يفهمها امثالهم من اهل الغباء فيجعلون محلا للنيل منها ومن ثم للطعن في عموم السنة ولا يخفى عليكم ان امرهم تطرق الى ان احدهم يذكر الاحاديث التي تتكلم عن الغيبيات
13:49ويقول طيلة عمرنا لا ننام ونقول ما وجدنا الشيطان بال في آذاننا فحفرنا في اذننا لم نجد بولا للشيطان فيحاول ان يكذب حديث اذا نام احدكم بال الشيطان او زكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح
14:10فقال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه لابد ما نجد بولا يظن ان مول الشيطان الانسان وليس عنده من اليقين ما يحمله على الصديق بكلام رسول الله ويتمادى قائلا هل يعقل ان النبي يقول اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله زراط؟ هل النبي يقول هذه الكلمة؟ يعني
14:36يحاول ان كما صنع الوضعون الكذابون من الصوفية كذبوا على رسول الله وقالوا اننا نكذب لهم فاولئك كذبوا بالاحاديث ظنا منهم انهم ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53فكل كلمة فيها شيء من الذي لا يستثاغ في ظنهم ينكرونه ما يعقل ان النبي يقول ان الشيطان اجبر على وزرات ولا يعقل ان النبي يقول ويأتون بالكلمات التي بين الرسول احكاما بسببها فينتقدونها
15:15وغادي تم يطعنون في عموم السنة هذا شأنهم الان فلنكن منه على حذر اما نحن كمسلمين فكما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه بل كما قال الله تعالى فما كان قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله
15:34ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وكما قال ويوسقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الامام الشافعي يقول ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفته الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا
15:56او يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك رحمة الله على الإمام الشافعي رغبة واسعة المواطنين