سلسلة الهدي والنور {{492}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 492 / 1594
52:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم غيره ففي اية الاعراب الفطرة وان اخذ ربك من بني ادم وذنوبهم ذريتهم ووجههم فيها اه ان الله تبارك وتعالى اه يؤاخذ اه او كل بني ادم يوم القيامة عندما يشركون بالله تبارك وتعالى شركا اه اذ ان الله تبارك وتعالى جعل
0:27الفطرة بل ويشهدهم على انفسهم هل في الاية دليل اه على ان الله تبارك وتعالى يحاسب الذي يشرك به من غير ارسال رسول اه بدليل اية الفطرة هو اخذه اه الاحد
0:49البتة لا يوجد في الاية دليل لذلك اطلاقا وانما فيه ان حجة الله عز وجل قائمة على عباده من جهة الفطرة اولا لكن ليس في الاية انه يؤاخذهم بناء على هذه الحجة فقط
1:13للادلة المعروفة التي منها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وحديث الاربعة الذين يدافعون عن انفسهم كالذي مات في الفترة ولم تبلغه دعوة نبيه وكان لذه اصابه الخرف او المجنون ونحو ذلك
1:35فهذه الادلة هي التي يعني توجب المؤاخذة والمحاسبة يوم القيامة آآ ان خيرا فخير وان شره فشر. اما اية الاية التي ذكرتها هو التي تتحدث عن خلق الارواح في عالم الذر
1:58فهذه لا تفيد المحاسبة والمؤاخذة قبل قيام الحجة يعني قوله ان تقولوا يوم القيامة اي نعم لانه ليس في الاية الا هذه الحجة الفطرية من الله الله عز وجل وهذه الاية تلتئم مع
2:18آآ الحديث في الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود او ما من مولود الا يولدوا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هذه الفطرة هي حجة الله عز وجل من ذاك العالم
2:41لكن هذه لا تعني انه يعذب على اساسها بعض العلماء اللي يذكرون ايضا يضيفون الى آآ يعني هذا الكلام الذي ذكرته اه احاديث اه قوله صلى الله عليه وسلم في ابيه يعني ابي وابوك في النار
3:00واستأذنت ربي لامي ان نستذكر لها فلم يؤذن لي ويضاف الى ذلك قوله تعالى قوله تعالى وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها اه وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله نعم مع ان الله تبارك وتعالى يقول لتنذر
3:23او من ما انذر اباؤهم وهم غافلون او ما اتاهم النذير الاية الاخرى. ففي الاية ظاهرا ان قريش اه لم يأته المذيع وفي نفس الوقت ان الله تبارك وتعالى جعلهم في النار جعل بعضهم او الايات الادلة وكذلك يعني عمرو ابن لحي ابن يعني الذي
3:46نعم فما قولك يا شيخ ايه بارك الله فيك مشان توضيح الموضوع. نعم. او توضيح السؤال للحاضرين. مم اولا ثم لي ربما ثانيا نرجو تلخيص السؤال نعم. ما هو السؤال؟ السؤال
4:05اه اليس في اية الفطرة في الاعراف آآ التي هي اية العهد واذا اخذ ربك من بني ادم؟ هذا انتهينا من هو؟ نعم فيما بعد الذي ذكرناه بعد ذلك. نعم. اقول يعني الذين يقولون
4:22الذين يقولون بان الله تبارك وتعالى يحاسب يوم القيامة اه المشركين وان لم يأتهم رسول استدلوا بالاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم ابي وابوك في النار وحديث امه وكذلك عمرو ابن لحي
4:41مع انه القرآن مثبت ان قريش آآ ما اتاهم من نذير آآ اليس في هذا دليل على القول آآ الاول الذي هو ان الله تبارك وتعالى تعذب المشرك يوم القيامة مع عدم ارسال الرسول وان ايات ارسال الرسول وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا قالوا بتخصيصها
5:06في غير المشرك نعم وما هو المخصص برأيهم جمع يعني على اساس ان التعارض هذا التعارض بعد اثبت التعارض يعني قال هناك تعارض بين ذين الدليلين ذاك بين النصين يعني هو المقدم. هذا التعارض يعني واضح لديك
5:33اه التعارض هذا يعني قائم عندي. قائم عند نعم. طيب آآ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فسروه قلت بماذا؟ بغير الاشراك بالله تبارك وتعالى. يعني وهو انه الله تبارك وتعالى فرض على الناس اه اه يعني اه اشاء
5:57كثيرة اغير لتوحيد اه بنفسه اه فالشريعة هي التي جاءت اه لتعلم الناس وتبين للناس ما امروا به من الواجبات الشرعية فمن لم يفعل تلك الواجبات آآ لان الرسول لم يأته
6:15فلا يحاسب يوم القيامة ان لم يشرك بالله سبحانه وتعالى انا ارى ان الادلة التي تمسك بها في تخصيص عموم اية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ليست اه صريحة الدلالة لتنهض
6:42وتقوم على تخصيص الاية وما كنا معلمين حتى نبعث رسولا اه ويؤكد هذا امران اثنان الامر الاول ان الاية وكما تعلم دائما من اصول وقواعد الشريعة ان السنة توضح القرآن
7:10وتبين القرآن تعلم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان تخصيص الاية بما ذكرت امر غير مسلم به اقل ما يقال ان لم نقل انه باطل ذلك لقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
7:34اه ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن بي الا دخل النار يسمع بي ثم لا يؤمن به دخل النار فاذا الاية يجب ان تظل على عمومها
8:00بدليل هذا الحديث الذي يؤكد المعنى الذي رفع من الاية بزعم ان تلك الادلة هي التي تقيدها او تخصصها فهذا الحديث الصحيح ولعلي ذكرت انه في صحيح مسلم فضلا عن غيره يؤكد بقاء الاية على عمومها وعلى شمولها. ثم
8:33الاستدلال اه باية لتنذر قوما الى اخرها آآ استدلال خطأ واضح جدا. والا كان كل مسلم اليوم يصدق فيه او عليه انه ما انذر ما جاءنا نحن من نذير على المفهوم
9:02الذي ذكرته انفا. فنحن ما جاءنا من نذير لكن نحن جاءنا او جاءتنا دعوة الذي يمشي الاية ما تعني الشخص فقط كما تعني دعوته فالشخص بالنسبة للدعوة هو كالوسيلة مع الغاية
9:25والغاية هو الدعوة فاذا بلغت الدعوة اه شخصا ما او شعبا ما او امة ما فقد اقيمت الحجة. سواء كان هذا البلوغ مباشرة من الرسول عليه السلام الى قومه او بواسطة اصحابه او من يأتون من بعدهم
9:50المهم بلوغ الدعوة. وعلى هذا نحن نقول ان الاحاديث الاية لان الانذار المذكور فيها لا يعني الانذار المباشر من النذير فقط وانما يعني وصول النذارة سواء كان بالواسطة او بدون واسطة
10:17وحينئذ تسلم لنا الاحاديث الكثيرة التي يمكن ان نقول عنها بانها متواترة المعنى حيث انها كلها تجتمع على ان الذين ماتوا قبل بعثة الرسول عليه السلام واخبر الرسول عليه السلام انهم يعذبون
10:44انهم يعذبون وقد بلغتهم الدعوة وليست الدعوة التي بلغتهم الا هي دعوة ابينا ابراهيم واسماعيل الذين قاموا ببناء الكعبة وتوارثوا آآ الطواف او الحج الى بيت الله الحرام من ابيهم ابراهيم واسماعيل عليهما السلام
11:08وحينما يأتي حديث كحديث انت اه عفوا اه ان ابي واباك في النار او من حديث ثاني الذي ذكرته واستأذنت ربي وحديثي الثالث اه كلما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار
11:31والحديث الرابع الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين آآ جحشت به الدابة واذا به يرى قبرين وسأل عنهما قالوا ماتا في الجاهلية فقال عليه السلام لولا ان تداخلوا
11:53لاسمعتكم عذاب القبر يشيروا بهذا الحديث الى ان الدابة حينما شمست سمعت عذاب المعذبين في القبر فاذا هذول ماتوا في الجاهلية ومع ذلك يعذبون فلا يمكن ان تفسر هذه الاحاديث وهي كما قلت انفا تعطينا معنى متواصلا وهي ان الذين
12:19اسف الجاهلية واخبر الرسول بانهم يعذبون ونعلم بالضرورة انهم ما جاءهم من نذير بالمعنى الضيق الاول لكن نعلم انهم جاءهم النذير بالمعنى الواسع اي جاءتم الدعوة دعوة التوحيد دعوة ابراهيم عليه السلام واسماعيل
12:43اه اقيمت الحجة عليهم ولذلك فهم يعذبون اذا الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هي على عمومها ومؤيدة بالنص الصريح ما من رجل من هذه امة من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن به الا دخل النار والاحاديث الاخرى التي ذكرناها
13:11كلها تلتئم وتضطر وتضطرنا اضطرارا علميا ان نقول بان الاية على عمومها وانه ليس المقصود فما هو المتبادر من لفظ الاية ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا دون التوحيد هذا لا يتبادر مع ذلك فالحديث
13:36يؤيد هموم وشمول الاية والاحاديث الاخرى. ولذلك وهنا فيما اعتقد من كتب التوحيد اه لا احد يقول بتخصيص الاية الى عالم من اهل السنة والجماعة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
13:59انه والله هذا خاص بالاحكام دون التوحيد انا الذي اعرفه من قديم انه المعتزلة وهو من المعروفون لانهم يقدمون حكم عقلهم قال اه حكم كتاب ربهم وسنة نبيهم بمعنى انهم يصلون في
14:25يسلطون وعقولهم على نصوص الكتاب والسنة ويفسرونها باهوائهم وهؤلاء هم الذين يقولون المقصود بالرسول هو العاقل ويعودون بهذا التفسير الى الفطرة اما ان يقول احد فيما علمت من اهل العلم ان الاية مخصصة
14:49انا لا اعرفه ولا استبعد ان يكون مثل هذا التخصيص لانه اقرب ممن يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا في عقلا مع ذلك من العقول متفاوتة اشد التفاوت آآ اظن انني اتيت بالاجابة عن سؤالك ان شاء الله
15:14نسأل الله تعالى ولو يعني شيخ يعني الاعتراض اللي يرد عندي يا سيدي بعض الجوانب الجوابك في مسألة الاية اللي تنزل قوما ما اتاهم من نذير واعتراظك على انه احنا ما اتانا النبي يعني نقول احنا
15:30امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيعني النذير قائم باننا امتي يعني اننا منسوبون الى امته اه فبالتالي نحن منذورون وكذلك اه يعني انا ظهر الاية اه يعني ما اتاهم من نذير يعني بمعنى انهم غير منذورين لان
15:49هذا ظاهرها والله اعلم يعني مو بمعنى يعني اقصد التفريق بين المعنى الواسع للانذار ومثل ما ذكرت اه يعني ما لا ارى دليله بشكل ظاهر. والله اعلم. طيب يعني نحن الان دخلنا في تفصيل جديد
16:06يعني نحن ايضا ما يشملنا الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي اي اليوم اليوم لا يوجد اهل فترة في رأيك يعني الذين لم يصلهم آآ لا يحتاج الى تفسير
16:26الفاتورة هم الذين لم تبلغهم الدعوة. نعم لا يوجد اليوم ممكن ان يكونون موجودين في مجال افريقيا او عفوا عفوا خلي جوابك مختصر وبلاش تقول ولا مؤاخذة ممكن لانه كل لفظة ممكن تقابل بعكسها. نعم. اي يمكن هكذا ويمكن هكذا وهذا ليس جواب
16:48لكني اريد ان تكون معي واضحا كما كنت معك هل معنى تخصيصك الجديد للاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي هذه الاية لا يدخل فيها امة الرسول عليه السلام. وينتج من وراء ذلك انه في مجاهيل افريقيا كما قلت
17:15ناس لم تبلغهم دعوة الرسول. ربما ما سمعوا باسم محمد ربما ما سمعوا باسم الاسلام وهؤلاء يعني يعذبون يوم القيامة بناء على هذا التخصيص الجديد لاننا نحن اتباع محمد عليه السلام
17:33اه اقول يا شيخ انه احنا اتباع محمد فمنزورين فلذلك يعني اذا ارجوك ما تعيد الكلام السابق لانه مفهوم واضح كان عربي مبين لكن انا اريد جواب عما سألته لم افهم سؤالي. اه هذا هو الجواب. مم
17:52هذا هو الجواب اليوم يوجد هالفترة ام لا؟ لم تبلغهم دعوة الرسول يوجد ام لا لا مثلها يا شيخ الله يجزيك كيف لا واهل الاعلام اين ذهبت للذين في مجال افريقيا
18:11ها؟ يعني اقول في الغالب يعني اكثر الناس مبالغتهم الدعوة يا شيخ الله يهديك قلت لك كن واضحا معي تقول اكثر الناس وانا اقول لاخوانا الذي من الله بهم علينا يا اخوانا خذوها قاعدة اي سؤال
18:35قال يجاب عليه بجواب يضطر السائل ان يعيد السؤال بطريقة اخرى يعني يضطر ان يتفلسف على من؟ على المجيب لكن المسؤولية على من قال المجيب على قاعدة قال الحائط للوسد
18:56لم تشقني؟ قال سل من يدقني فانت بتقول اكثر هاي مو الاقل السؤال الثاني الان والاقل ايش هم يعني ما اتى هم الذي اذا قلها من قبل نعم. قلها من قبل بارك الله فيك
19:13لانه ليس موضوعنا الان اكثر واقل هل هناك ناس لم تبلغوا من دعوة ام لا؟ نعم. طيب بارك الله فيك. هذا هو. طيب هؤلاء تشملهم الاية وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول ام لا؟ يشملهم الحديث ما من رجل من هذه الامة من يهودي
19:34او نصراني يسمع بي سم لا يؤمن بي الا دخل النار. طيب اذا لم يبق لنا نحن معشرا معجر امة محمد عليه السلام خصوصية في هذا المجال نحن ومن قبلنا يدخلون جميعا تحت عموم قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
20:00لذلك الانذار المذكور في الاية لابد من فهمه للدائرة الواسعة التي شرحتها انفا لابد ان يكون اما مباشرة او بتبليغ الدعوة. مثلا لنعود الى موسى وعيسى عليهم السلام اذا احد الحواريين
20:28آآ سمع دعوة التوحيد من عيسى عليه السلام ونقلها الى ولده الى صديقه الى قريبه الى اخره. قامت الحجة عليه ام لا طيب بالواسطة ولا مباشرة اذا لابد بارك الله فيك من انه نلاحظ هذا المعنى الواسع
20:55والا ظللنا ظلالا بعيدا عن الحقيقة وبذلك اظن يقيم الجواب ان شاء الله طيب. نصف الاية لتنذر قوم ما اتاهم من قبلك من نذير. من نذير يعني اي نذير؟ يعني ممكن نقول ايضا ما بلغت من دعوة ابراهيم لانه ايضا من نذير عموما صيغة يعني صور نذارة
21:20عن النبي اللي هو الرسول او اي نذير يعني الدعوة نفسها. لا هنا هنا قد يقال وان في الثناء لا اتمنى هذا لانه قد يقال ما من نبي الا بعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة
21:42العرب جاءهم نذير من منهم اسماعيل عليه السلام اليهود جاءهم موسى جاءهم عيسى الى اخره وهنا في مجال ان يجاب بالنذير منهم وان كنت انا لا اتقيد بهذا لكن اقول هذا من باب الاحتياط
22:02شيخنا الجهاد يعني انا قصدي انه نذير العرب اللي هو قوم الرسول العرب هو ابراهيم واسماعيل. نعم. لكن من نذير صورة النذارة يعني كأنك تريد ان تقول يعني مش للنذير بمعنى نبي
22:19ايوه يعني من يحمل الدعوة كما هو؟ لا وضع قصدك. ايوه. تقصد نذير هو لا يريد ان يفسر نذير بمعنى نبي. هم وهذا يمكن ان يقال هذا هذا يمكن ان يقال
22:35تفضلوا الكلام ذكرتموه من قبل لكن كان لعله ايضاح وهو انه تأكيد للمعنى الذي ذكرته شيخنا ان هناك من اهل الجاهلية من اثبت لهم النبي عليه الصلاة والسلام النار وهناك من اثبت لهم الجنة
23:00مهدي بن عمرو بن نفيل وغيره وغير راسه. ولو كانوا ممن لم يأتهم نذير لا بالادارات ولا بشخصه لكانوا ممن يسألون يوم القيامة. فدل ذلك على حصول النذارة لهم والله تعالى اعلم
23:16الجواب على كلامي على اشكال ان يضاعف يعني لا ما في شيء زايد ما في شيء زائد لكن هنا رد عليه لانه الشيخ ما هو اعتبر ما اعطاهم النذير ليس فقط نبي حتى مبلغ للدعوة. فيريد ان يثبت بالاشكال تبعه اشكال اخينا بالبراء
23:43فجاءت هذه الكلمة اللي هي منكم يعني لكن توضيح قضي عن الاشكال اليس كذلك؟ الاشكال مع اه هل هناك فرق في الشريعة اه في مسألة اه الانذار او قيام الحجة بين قيام الحج
24:12الجواب فهمها حتى تكون يعني سبب من اسباب الحجة حجة الله تبارك وتعالى على عباده هل تعقد هل تقصد فهمها عن افهامها لا فهمها يعني نعم طبعا في فرق فلو كان رجلا مجنونا
24:45او كان رجلا اعجميا لا يفقه اللغة العربية او او احتمالات كثيرة ربما نضطر الى ان نذكر شيئا منها او لا هل تكون الحجة قائمة طبعا لا آآ جوابي هذا
25:06على سؤالك هذا يذكرني لمناقشة جرت في مجلس هادي اول مرة حينما انتدبت لتدريس الجامعة الاسلامية وقبل ان تفتتح ابواب الدراسة اجتمعنا في مجلس في سهرة مع بعض اهل العلم والفضل
25:33واثير هذا الموضوع فقال بعضهم لانه دعوة الاسلام الان بلغت كل بلاد الدنيا واتبع كلامه بقول عيد القرآن والحمد لله يذاع من كل بلاد الاسلامية الى كل اقطار الدنيا وانا اجبت بما خلاصته
26:09انت تقول القرآن وانا اقول معك كما قلت. لكن العرب كشعب او كامة فيهم الان من لا يفهم القرآن. فكيف تريد من الاعاجم الالمان والبريطان والامريكان ان يفهموا القرآن بلغة القرآن وغير مترجم الى لغتهم على الاقل. كيف تقوم الحجة على هؤلاء
26:37بان يسمعوا القرآن يتلى بلغة القرآن هذا لا يعني انه اقيمت الفجر عليهم ولذلك فانا اقول لا بد من ان يفهم الذي بلغته الحجة ان يفهمها. وانا اضيف شيئا اخر
27:00ليس كل من ينقل الحجة يحسن نقلها قد يكون الذي نقلت اليه الحجة يفهمها. لكن قد يكون الناقل لم يحسن نقلها. ولذلك آآ قيام الحجة على شخص ما ليس من السهل نحن ان نقول اقيمت الحجة على فلان
27:25ولذلك انا كثير ما اعترض على بعض اخوانا المبتدئين في طلب العلم والسالكين معنا في هذا الدرب من الكتاب والسنة او على منهج السلف الصالح ومتحمسين فيقول احدهم انا البارحة اجتمعت مع الشيخ فلان او الدكتور الفلاني
27:49وناقشته في مسألة الاستغاثة بغير الله او التوسل او ما شابه ذلك. وقلت هذا لا يجوز هذا حرام هذا الشرك والى اخره وهو يصلي بنا امام فانا اقمت الحجة عليه فهل تجوز صلاتي خلفه
28:07انا بقول انت كيف تتصور انك اقمت الحجة عليه؟ وانت بعد لا تزال في التعبير السوري في الرقراق يعني في الدحضاح يعني في اول علم وما ينبغي ما ينبغي ان نتصور ان كل طالب علم طالب علم
28:31يستطيع ان يقيم الحجة على المسلم الضال فضلا عن الكافر المشرك لكن كل انسان مكلف ان يبلغ ما يستطيع. اما هل قامت الحجة عليه او لم تقم هذا علمه عند ربه
28:53ولذلك انا ما اتصور ان كل شخص اه افهم الحجة وبالتالي قامت عليه الحجة لكن انا اقول من علم الله عز وجل منه انه رامت الحجة عليه وتبينت له وجحدها ولذلك انا ما اتصور ان كل شخص
29:18اه وفهم الحجة وبالتالي قامت عليه الحجة. لكن انا اقول من علم الله عز وجل منه انه قامت الحجة عليه وتبينت له وجحدها هو الذي يحكم عليه بالنار يوم القيامة
29:39ولذلك كما تعلمون جميعا ان الكفر مشتق من معنى التغطية. فيعني حينما نقول فلان كافر يعني تبين له الحق ثم ما حاد عنه ولذلك قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
30:02فاي كافر بلغته حجة الله عز وجل وفهمها جيدا ثم جحد فهذا الذي يعذب يلا ولذلك ربنا عز وجل وصف بعض اهل الكتاب بقوله آآ ويعني نبيه عليه السلام يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
30:28وهم يعرفون ان محمدا عليه السلام رسول وصادق ومبعوث الى الناس كافة وليس الى العرب فقط كما قالت بعض الطواف من اليهود لا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن مع ذلك عصبوا لمن كانوا ينتظرونه ان يبعث من هم وفيهم
30:52هذا هو الذي اعتقده بالنسبة لسؤالك المذكور انفا اه شو يعني في ايات من القرآن تبين ان الله تبارك وتعالى اه يجعل بين الكافرين والقرآن حجاب ولا يفقهون ما يقوله تبارك وتعالى كما قال تعالى يعني
31:13واذا قرأت القرآن لجعلنا بينك. نعم. اه يعني فهنا اه هل ان الاعراب يعني عندما يكون الاعراب عن سماع الدين وفهمه وفهم الحجة. الاعراض عندما يكون سبب عن عدم فهمه للحجة. فبالتالي تكون الحجة
31:32كقائمة في مثل هذه وان لم يفهمها لكن قيام الحجة هنا بسبب الاعراض. مم اولا هذا الجعل هو جعل شرعي. نعم وليس كونيا لعل هذا التفريغ واضح عندك يعني هذا الجعل
32:00سبب هو كفر هذا الانسان والسعي الى الكفر وعدم فتح قلبه للحق فيما اذا جاءه والاضرب الان انا لك مثلا بعد ذلك التفصيل الذي ذكرته انفا ان المفروض ان ان
32:31المنذر او المبلغ ان تقوم الحجة عليه فيما اذا فهمها نحن لماذا قلنا هذا لاننا امة خاتم الانبياء والرسل فليس بعده من رسول اذا فمن الذي سيبلغ الدعوة؟ هم اتباع هذا الرسول. اتباع هذا الرسول كما شرحنا انفا فيهم طلبة
33:01تعلم ومبتدئين وو الى اخره الان سؤالك السابق اصوره بصورة ضيقة جدا هل يمكن ان نتصور رسولا بل ان نتصور نبيا بلغ قومه شريعة الله عز وجل وكما قال عز وجل
33:33وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم مع ذلك نتصور انسانا عاديا اه ولم يفهم الحجة من ذاك النبي هل ينكر هذا؟ نعم. اه اذا حجة الله بطبيعتها ان تكون قائمة على كل انسان
34:01لكني انا وضعت قيدا انسان طبيعي اعني غير مصاب بآفة من افات الجنون او الغيبوبة عن الفهم الى اخره. فاي قوم واي فرد سليم الفهم والعقل قامت حجة الله عليه لا شك انه فهمها
34:24لكننا نحن الان لا نستطيع ان نقول اننا بمنزلة الرسول بل النبي في اننا نحسن الحجة على اي طائفة او جماعة او فرد آآ من هنا اذا نحن لا نستطيع ان نتصور كما قلت انفا ان حجة الله
34:50قامت على كل من نقلت اليه الحجة لاحتمال ان النقل لم يكن سليما كان ناقصا والامثلة دائما كثيرة وكثيرة جدا الان اظن كل اخواننا الحاضرين يعلمون ان هناك جماعات منحرفة عن الاسلام
35:14كلا او بعضا او جزءا يدعون الى الاسلام بنشاط حتى يدخل اليهود والنصارى في اسلامهم ولا اقول في الاسلام كالقديانية مثلا هؤلاء يبلغونه بالاسلام بمفهومهم المنحرف عن الاسلام الصحيح فهما فلا يبلغونهم
35:40انه الرسول عليه السلام ليس خاتم الانبياء بالمعنى المفهوم عند اهل السنة وانما هو بمعنى مفهوم عند القديانية. خاتم الانبياء يعني زينة الانبياء. اما في انبياء بعد الرسول عليه السلام وقد جاء احدهم
35:57وهو بير ذا غلام احمد القاضياني وسيأتي اخرون ايضا في دعمهم فهذا النصراني الذي اسلم وهو يحمل في هذه العقيدة هذا ليس مسلما بالمعنى الصحيح لان الحجة لم تقدم اليه بالمفهوم الصحيح لمثل قوله تعالى
36:22ولكن رسول الله وخاتم النبيين والحديث المتواتر ايضا معناه ولكن لا نبي بعدي كذلك هم مثلا ينكرون كثيرا من الاخبار الغيبية كمثل مثلا آآ الجن كخلق من خلق الله الملائكة
36:44فهم ينكرون ان يكون هناك يعني ناس اه خلق من خلق الله مكلفون كالانس بالطاعة ومنهيهم عن المعصية هم الجن لا ينكرون هذه الحقائق كلها. لكن هؤلاء يدعون للاسلام. يدعون الى شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله ويؤمنون بالاركان
37:08الخمسة ووالى اخره. لكن اسلامهم ليس صحيحا. فاذا اولئك الذين يدعون من قبل القديانيين لم تقم حجة الله عليهم بالاسلام الصحيح ولذلك انا ما اتصور هؤلاء يوم القيامة يقال لهم لم قلتم
37:30لانه هناك انبياء بعدي والقرآن يقول كذا لانهم اعاجم لا يفهمون للقرآن وترجم لهم القرآن بمعنى خطأ وهكذا تفضل بالنسبة للرقية من الجن. عملية الرقية من الجن في حديث للرسول عليه الصلاة والسلام في عملية الرقية انه رقى اعرابي
37:58وما هي الايات التي يلقى فيها الانسان اما ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى هذا صحيح رقى بايات من القرآن اما ما هي الرقية؟ الم نقف على نص للرقية التي رقى الرسول عليه السلام بها. ولكن
38:21القرآن كما وصفه الله عز وجل في القرآن نفسه هو الشفاء لما في الصدور فاي شيء وبخاصة مما هو معروف بان النبي صلى الله عليه واله وسلم رقى او رقي به مثل المعوذتين قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون
38:43هذه معوذات معروفة آآ بها يرقي الراقي وبغيرها من الايات الكريمة التي لها صلة الاستعانة بالله عز وجل على اخراج ذلك الجن من الانس المصنوع اذا باختصار صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على بعض الناس واستخرج الجن منه
39:13اما ما هو الذي قرأ ورقى به فالله اعلم لكن معلوم في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سحره لبيد اليهودي وبقي في فراشه شهورا اه مريضا
39:37حتى جاءه في مرضه شخصان ولنقل بصراحة الواقعة ملكان احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه فقال احدهما وهما يسمعان النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في فراشه قال احدهما للاخر
40:04ما بالرجل قال مطلوب اي مسحور قال من طبه؟ من سحره قال لبيد هذا اليهودي بما سحره دمشق ومشاطة في بئر اظن جاء ذكرها في الحديث وانا انسيته المقصود انه عليه السلام
40:30استيقظ او فهم هذه المخاطبة التي جرت بين الملكين فقال لعائشة هل علمت بان الله عز وجل ارسل الي ملكين وذكر القصة هذه فامر عليا بان يذهب الى تلك البئر فاستخرج
40:50الشيء ملفوف بشعر للرسول عليه السلام ومشرق ابوه مجرد ما فك هذا وكان الرسول عليه السلام قرأ على نفسه المعوذات التي ذكرناها انفا واذا هو عليه السلام كانما نشط من عقال
41:12فك عنه بهذه المعوذات زايد بفك السهر المعوذات هذه الشاهد منها انها معروفة انها خير ما يلقى به المريض كذلك الفاتحة وفي ذلك قصة معروفة في صحيح البخاري هذا الجواب ما سألته
41:34الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ على نفسه المعوذات نستطيع ان نقول انه رقى نفسه اي نستطيع طيب سبعين الف ليدخلون الجنة الذين لا يرقون ولا يسترقون على ربهم ولا يكتبون. انا في وهم نعم
41:54رواية الرواية وهذا يعني امر يجب التنبيه عليه الحديث في الصحيحين بلفظ هم الذين لا يسترقون ولا يفهمون وليس فيهما ولا يرقون لا يسترقون. اما رواية لا يرقون ولا يسترقون
42:22فهذه رواية تفرد بها مسلم في احدى روايتيه مسلم شارك الامام البخاري في رواية وفارقه في رواية. شاركه في الرواية الصحيحة المحفوظة وهي قوله عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتحكلون
42:54فارق مسلم البخاري في رواية اخرى في صحيح مسلم فزاد فيها وقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون زيادة لا يرقون في سلاح الحديثي زيادة شاذة الحديث الثالث في تعريفهم هو
43:24الراوي الثقة يأتي بزيادة في متن ما او في سند ما وبحثنا الان في المتن يأتي بزيادة في متن يخالف الثقات وهنا تكون هذه الزيادة اه ضعيفة مرفوضة ويفرقون بين الحديث الشاذ
43:52وبين الحديث المنكر وهذا كله اصطلاح بين اهل الاختصاص في هذا العلم وهم علماء الحديث جزاهم الله خيرا. اذا كان الذي خالف الثقات ثقة وحديث شاذ. واذا كان الذي خالف ضعيفا وحديثه منكر. لكن في النتيجة كلاهما
44:17ايها آآ واقع هذه الزيادة لا يرقون انه تفرد به ثقة وهو بالضبط اه حافظ من حفاظ الحديث ومن شيوخ الشيخين واسمه سعيد بن منصور وله كتاب يعرف في السنن
44:41وهو كتاب آآ مفقود منذ القديم لكن منذ عشر سنين تقريبا آآ طبع منه جزءان فهذا الرجل سعيد ابن منصور تفرد برواية لا يرقون عن سائر الثقات الذين اشتركوا في رواية الحديث دون هذه الزيادة. هذا من جهة
45:08والحديث في الصحيحين المحفوظ منه غير المحفوظ اي الشاذ هو من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وجاء الحديث في خارج الصحيحين وبالضبط في مستند الامام ابي عبدالله الحاكم النيسابوري
45:32رواه بالسند القوي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما رواه ابن عباس في رواية الشيخين اي بدون الزيادة الشاذة فهذا اكد ايضا الشذوذ ثم يزداد اكيدا على تأكيد
45:56ان كلمة لا يرقون تعطل احاديث كثيرة وكثيرة جدا صريحة في الحد على تعاطي الالقاء للاخرين من ذلك ما رواه مسلم نفسه في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
46:21من استطاع منكم ان ان ينفع اخاه ان يفعل قال هذا بمناسبة الرقية اه هناك حديث اخر وله صلة اه وفق بما نحن فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوما على زوجته اه حفصة رضي الله عنها
46:47فوجد عندها امرأة آآ فقال لها الا تعلمينها الكتابة كما علمتيها رقية النملة كما علمتيها رخصة النملة آآ هذا في حض ان يتعلم المسلم الرقية لينفع اخاه المسلم ولذلك جاءت احاديث اخرى كما اشرت انفا
47:18اه فيها الامر بالالقاء من ذلك مثلا انه عليه الصلاة والسلام رأى اه اظن في وجهي امرأة او شخص لا اذكر الان اه علامات مرض فقال ارخوها امر بالالقاء ولذلك
47:39فلا بد هنا من شيئين اثنين الا وهما التفريق بين في الحديث بين الرواية من جهة والشيء الاخر التفريق بينهما في الدراية اي في الفقه ففقها يستحب للمسلم ان يرقي غيره
48:05ولكن لا يستحب للمسلم ان يطلب الرقية من غيره جمعا بين هذه النصوص لان من صفات المتوكلين على الله حقا والذين يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر من صفاتهم انهم لا يسترقون
48:31ولكن قد علمتم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر بالارقاء فاذا لا بد من التفريق فقها ايضا بين الالقاء للغير فهذا مستحب وبين طلبك الرقية من الغير فهذا مكروه
48:53اه وفي النهاية اذا ربطنا هذا البحث من سؤالك الالف ذكره النوبة ورقى نفسه نعم لكن هو ما استرقض اليه فاذا ما في خلاف انا ترقيه. نعم. اي نعم. غلط. نعم. هو هذا السر. بدون
49:25غيره. ايش ماشي موجودة في الصحيح ايضا او قلت اشترك الامام مسلم مع البخاري في رواية الرواية المحفوظة. هم الذين لا يسترقون. وانفرد مسلم عن البخاري في رواية الرواية الشاذة روى الحديث بلفظ لا يرقون ولا يسترقون هذا ذكرناه
49:58الشاذة موجودة في الصحيح. وين الصحيح؟ صحيح مسلم يعني. وانا بقولها من مين الله يهديك وما هل يجوز الرقية هل يجوز ركعة ايش؟ عن طريق شريط كاتب طريق كاسة اللي ممكن تسأله هيك حسيت يعني
50:24هل يجوز الاذان هل يجوز الاقامة ان كنت في شك حتى اليوم وان كنت اعلم انه لا يجوز؟ فالجواب هو هو لا يجوز ولذلك انا قلت في بعض المناسبات نظن والله اعلم ان كان الخبر صحيحا
50:49ان الايمان الموحد احيانا على الاقل يذاع من شريط فان كان هذا خبرا صحيحا وانا اقول اخشى ان يأتي يوم يصلي الناس ورأى كاسيات. تفضل. قل هو الله احد عشر مرات
51:12ثم له قصر في الجنة حديس صحيح يا شيخ؟ لا حديث ضعيف. اتفضل بالنسبة من اعظم لله عز وجل ايه بالنسبة؟ الاسم الاعظم مم لله عز وجل هناك عدة احاديث
51:27هل ممكن الاحاديث الصحيحة في هذا المجال اه لا يمكن الان لكن اه يقينا اسم الله الاعظم هو الله اسم الذات لانه قد جاء في بعض الاحاديث صحيحة ان رجلا
51:47آآ سمع رجلا يدعو في اخر صلاته وهو يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال عليه الصلاة والسلام هناك حديثان
52:09بهذا المعنى في احد ما يقول ادعوا فقد استجيب لك ادع فقد سألت الله باسمه الاعظم. الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به استجاب وفي حديث اخر يقول لقد دعا هذا الله باسمه الاعظم. الاحاديث كلها التي جاءت بهذا الخصوص تلتقي
52:36مع لذة الجلالة غير طار الوقت بسم الله نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة