سلسلة الهدي والنور {{472}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 472 / 1594
1:28:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بينما عرفتم من الكلام السابق ان هذه الاماكن او هذه الدويلات القائمة الان هي كلها هي الشام هذه الشام هي مركز آآ نشاط الدعوة الاسلامية في كل زمان ان شاء الله تبارك وتعالى. ومن تمام ذاك الحديث الذي ذكر ايضا
0:32في بعض الكلمات اذا وهذا الحديث يؤيد حديث معاذ من تمام ذاك الحديث الذي ذكر انفا الا وهو قوله عليه السلام اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم تمام هذا الحديث ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث
1:03ففيه اشعار بالمعنى الذي جاء في حديث البخاري الذي احال فيه معاوية على معاذ بن جبل حينما قال وهذا معاذ يقول هم في الشام. فالحديث الاخر اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم ولا تزال طائفة من امتي
1:30ظاهرين الحق لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله فيه اشعار قوي بالمعنى الذي ذكره معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه هذا هو الامر الاول الذي رأيت ان اذكره بهذه المناسبة. الامر الاخر
1:56سمعتم اه بحثا آآ فياضا في فضل الشام واهل الشام لكني اريد ان اذكر بذاك الاثر لكي لا يغتر اهل الشام بوطنهم المقدس المبارك اذكر بالاثر الذي رواه الامام مالك
2:28في موطئه رحمه الله ان ابا الدرداء وهو كان قد استوطن الشام في اخر حياته ان ابا الدرداء كتب الى سلمان الفارسي وكان قد طوحت فيه الايام الى بلاد العراق يومئذ
2:52فكتب ابو الدرداء الى سلمان تعالى الى ارض الشام الارض المقدسة فكتب سلمان هذه الكلمة المباركة الطيبة والتي نحن بحاجة الى ان نتمثلها وان نتذكرها دائما وابدا حتى لا نكون من الذين يغترون ببلدهم ولا يقومون بواجب هذا البلد من
3:28العمل بما جاء في كتاب الله وفي حديث رسول الله وعلى منهج سلفنا الصالح معنى كان جواب سلمان قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله
3:53هذا هو المقصود من هذه الكلمة ان الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله هذه حقيقة لا ينبغي ان نغفل عنها وليس قصدي بطبيعة الحال ان احط من قيمة ما سمعتم
4:19من فضل بلاد الشام كيف ولي رسالة خرجت فيها احاديث فضائل الشام كيف وانا ابن الشام كما سمعتم انفا ولكن اريد لنفسي اريد لاخواني ما اريده لنفسي الا نغتر بالنسب
4:46سواء كان سواء كان هذا النسب نسبا انسانيا او كان نسبا بلديا اذا صح هذا التعبير. لا اريد من هذه الكلمة ان احط من قيمة المكان الصالح ذلك لان المكان الصالح
5:09هو تلبيئة الصالحة من الناحية الطبية. فكأنما فكما انها تساعد على المحافظة على الصحة البدنية من الناحية المادية كذلك المكان او البلد الصالح ايضا يساعد سكانه واهله على ان يستقيموا
5:37في طاعة الله وفي طاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا بأس والكلام كما يقال ذو شجون ان اذكر بحديث او اكثر مما يتعلق بان المكان الصالح يؤثر في اهله
6:05صلاحا والعكس بالعكس تماما جاء في صحيح للبخاري ومسلم اليهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان في من قبلكم
6:31رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب والمقصود بالراهب هنا هو المتعبد لكن موصوفا بالجهل هو متعبد ولكنه ليس بعالم
7:02فهو صالح ولكنه في الوقت نفسه جاهل وتمام القصة تؤكد جهله فلما سأل هذا الشقي القاتل لتسعة وتسعين نفسا بغير حق لما سأل عن اعلم اهل الارض ليدله على طريق التوبة
7:32ذل وهذا كان حظه اولا. لكن الامر كما قال عليه السلام في الحديث معروف انما الاعمال بالخواتيم. دل على ذاك الراهب فجاء اليه وقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا
7:54فهل لي من توبة قال قتلت تسعة وتسعين نفسا وتسأل عن التوبة لا توبة لك فقطع رأسه واكمل به عدد المئة لكن يبدو من تمام سياق القصة وهي جملة معترضة ولو انها قد تطول قليلا
8:22هذه القصة فيها من القصص النادرة جدا جدا التي يمكن ان يقال عنها انها من الاسرائيليات الصحيحة لان القصص الاسرائيلية الحقيقة ملأت كتب التاريخ الاسلامي وسير الانبياء وقصص الانبياء بكثير من الخرافات والسخافات والاباطيل
8:58بسبب تساهل المسلمين في روايتها ونادرا ما يصح شيء منها الا اذا كان من طريق من لا يخرج من فمه الا الحق الا وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذه القصة
9:21من الاسرائيليات التي تحدث عنها نبينا صلوات الله وسلامه عليه يبدو ان هذا الرجل كان مخلصا في توبته ولذلك بعد ان قتل ذلك الراهب الجاهل استمر يسأل عن اعلم اهل الارض
9:49فدل في هذه المرأة على عالم. وهنا الشاهد من القصة جاءه وقال له اني قتلت مائة نفس بغير حق فهل لي من توبة قال من يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء هنا الشاهد. ولكنك بارض سوء فاخرج منها
10:21الى القرية الفلانية الصالح اهلها فخرج الرجل يمشي ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى. جاءه الموت وهو في طريقه الى القرية الصالحة فتنازعته فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وهذا التنازع بين الملائكة
10:58يلفت نظرنا الى ان الملائكة ايضا هم كالبشر لا يعلمون الغيب لا يعلمون الا ما الله عز وجل يعلمهم به فملائكة العذاب يعرفون حياة هذا الانسان السابقة ولا يعلمون حياته الاخرة
11:26وملائكة الرحمة عرفوا اخرته من هنا نشأ نشأت تنازع بين الطائفتين وكل منهما يدعي بان من حقه بان يتولى خفض روحه. تمام الحديث. فارسل الله تبارك وتعالى اليهم ملكا يحكم بينهم. فاشار عليهم بالرأي الصائب. قال لهم
11:59ليسوا ما بينه وبين كل من القريتين التي خرج منها والتي كان قاصدا اليها. فالى اي كان اقرب فالحقوه باهلها. فقاسوا ووجدوه اقرب الى القرية الصالحة. بمقدار ميل الرجل قل في سيره يعني مقدار شبر
12:27وتولته ملائكة الرحمة انتهى الحديث والشاهد منه كما هو واضح جدا ان الارض الصالحة تؤثر في سكانها صلاحا. والعكس بالعكس ولذلك كان من علم ذلك العالم ان عرف ان هذا القاتل مائة نفس عندما يعيش في في ارض
12:57اهلها اشقياء ولذلك قال اخرج منها واذهب الى القرية الصالح اهلها ومن هنا نحض المسلمين ان يستوطنوا البلاد الاسلامية التي لا تزال اقرب ما يمكن ان تكون الى كلام المصفى مما دخل فيه في العقائد والاخلاق والعبادات
13:31والمعاملات ونحو ذلك حتى يتأثروا بجو البلد الصالح. وعلى العكس من ذلك فان الاسلام يحرر اشد التحذير من ان يسافر المسلمون من بلدهم المسلم الى البلد الكافر ايا كان هذا البلد الكافر. لا يجوز للمسلمين ان يدعوا بلادهم
14:05وان يسافروا الى بلاد الكفر والضلال والفسق لاي حجة كانت اذا كان سفرهم بقصد الاقامة وانا اعني ما اقول بقصد اقامة لان الاسلام لا ينهى السفر الى بلاد الكفر وبشروط لا مجال لذكرها بقصد التجارة. وخير التجارة
14:38تبليغ الاسلام الى تلك البلاد اما الاستيطان فيها فذلك مما تواردت فيه احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وتكاثرت تحذيرا من الذهاب اليها بقصد الاستيطان فيها واتخاذها بلدا يعيش فيها ويموت فيها. من ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم
15:17وهو من جوامع كلمه المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما المسلم والمشرك لا تتراى نارهما هذا كيناية ان دار المسلم تكون بعيدة عن دار الكافر كل هذا لكي لا يتخلق باخلاقه. ولا يتأثر بعاداته
15:55لا تتراءى نارهما هذه عادة كانت في العرب ولا تزال هذه العادة موجودة في اهل الخيام في الصحارى وهي ان صاحب الخيمة يوقد النار امام خيمته والاخر كذلك. فيقول الرسول عليه السلام يجب على المسلم
16:21ان ينصب خيمته بعيدا عن خيمة الكافر فكيف يكون حاله من يصب نفسه بين دور الكفار والمشركين بحيث لا يكاد يرى مسلما الا نادرا ولا يسمع صوت الله اكبر لا اله الا الله ونحو ذلك
16:48ومن تلك الاحاديث قوله صلى الله عليه واله وسلم من جامع المشرك من جامع المشرك فهو مثله اي من خالطه فهو مثله كذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم انا بريء
17:10انا بريء من كل مسلم اقام بين ظهراني المشركين ونحن مع الاسف الشديد نجد اثر المخالفة لهذا التوجيه النبوي الكريم في كثير من الشباب المسلم الذي ابتلي بترك بلده المسلم
17:42وسافر ولا اقول هاجر الى بلد كافر لو لم يكن لو لم يكن من فساد الا ان هؤلاء الذين سافروا من بلادهم الاسلامية الى بلاد الكفر الا انهم سموا تلك البلاد بالمهجر
18:12لكفى بذلك اثما وفسادا. ذلك لانهم قلبوا المفهوم الاسلامي الاسلام يأمر كل مشرك اسلم في بلاده المشركة ان يهاجر منها الى بلاد الاسلام. فهذا يسمى مهاجرا. اذا هاجر من بلد الكفر الى بلاد الاسلام
18:40فوصل الامر ببعض المسلمين اليوم انقلبوا المسألة اولا عملا وثانيا فكرا عملا اخذوا يسافرون بل ويقولون احيانا يهاجرون من بلد الاسلام الى بلاد الكافر وسموا البلد هاي من الناحية الفكرية سموه مهجران
19:04اما الاثار فكثيرا ما نسأل هل يجوز ان يتجنس بالجنسية الامريكية او الفرنسية او اي جنسية اخرى نقول هذا من اكبر تولي الذي حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم
19:29وقال في خاتمة الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان يتجنس المسلم الكافر هذا من اسوء ما يقع فيه هؤلاء المسلمون الذين يهاجرون الى بلاد الكفر من اجل هذا قلت
19:53ان البلد الصالح لا يقدس سكانه اذا هم لم يعملوا بعمل صالح. وان كان البلد الصالح يؤثر خيرا في من اراد الخير والبلد يؤثر صلاحا فيمن ساكنه ولذلك فنحن ننصح المسلمين بنصيحتين اثنتين وبهما
20:23انهي هذه الكلمة فاقول من يسر الله له الاقامة في بلاد الاسلام فعليه ان يهتدي بهدي الاسلام. ومن قدر عليه ايه هي ان يهاجر الى بلد غير اسلامي فعليه ان يؤوب وان يتوب الى الله
20:48عز وجل فورا بالرجوع الى بلد اسلامي لان البلد كالرجل الصالح كما قال عليه السلام مفسرا تأثير المجلس قال مثل الجليس الصالح كمثل بعي المسك اما ان يحذيك واما ان تشتري منه
21:14اما ان تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة. هذا هو مثل من يجلس في بلاد الكفر ان اذا كان عندكم بعض الاسئلة فهاتوها. نعم
21:39لنشوف ابو مالك شو نعم في ناس بيصلوا فهذه المشكلة هذا هذا لتعلموا غربة الاسلام يعني هذا ارض الله الواسعة يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم صلى الله
22:10ما من رجل يكون في ارض قي في ارض قيم اي صحراء ليس فيها بنيان فيؤذن ويقيم الصلاة ويصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه. لا اله الا الله. من خلق الله
22:39ما لا يرى طرفاه خلق الله المقصود في هذا الحديث مش البشر وانما الملائكة ومؤمنوا الجن فالان نحن في هذا المكان ينبغي ان نحتملها فرصة وان يؤذن احدنا ممن كان صوته جهوريا
23:05ويعلي صوته ما استطاع الى ذلك سبيلا ليشهد له كل حجر ومدر وحينئذ فسيصلي معنا ان شاء الله من خلق الله ما لا يرى طرفه. شيخنا فضل الخمسين في صلاة الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
23:32الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
24:05حي على الصلاة. لا حول ولا قوة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
24:40نقول في من يريد ان يسافر الى بلاد الكفر والفجور والفسق لا للاقامة لما سبق ذكره انفا وانما لامر اخر كما كنا اشرنا للتجارة مثلا للتعلم ثانيا من يريد ان يسافر
25:19اقول يجب ان يكون محصنا ومحسنا ينبغي ان يكون متزوجا حتى الزواج يحفظه من ان تذل به قدمه لكثرة مفتناته في تلك البلاد وليسر الوقوع في الفسق والفجور والفحشاء كما سمعتم من بعض اخواننا الفا
26:02من قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج الى اخر الحديث وانا بهمني الزواج هنا الذي يريد ان يسافر الى
26:26تلك البلاد لامر جائز شرعا اكرر ليس ليقامة فينبغي ان يكون متزوجا اولا وان يكون متخلقا بالاخلاق الاسلامية الثانية هذا نقول بجواز سفره الى تلك البلاد اما للتجارة واما للتعلم
26:55كما نشترط في التجارة ان تكون تجارة مشروعا مشروعة كذلك نشترط ان تكون الدراسة دراسة مشروعة فهو مثلا يسافر ليتخصص لو فرضناه في الفن في الرقص في شيء الى اخره في العمليات البنكية
27:21هاي قربنا لكن شوي الموضوع طبعا نقول هذا لا يجوز دراسته وهو في بلده. فضلا عن ان يذهب ليدرس هذا العلم الفاسد المخالف للشرع ثانيا في تلك البلاد اذا باختصار يجوز السفر الى بلاد الكفر
27:48لا الاقامة بشروط. فمن التزم هذه الشروط جاهد والا فلا شيخ مبارك ما سلمت علينا يا انس ايه لكن اذا قلت فاسمع ها. اضربني. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل هناك يا شيخ ضابط بالنسبة الاركان في الصلاة
28:18نعلم ان هناك سنن واركان في الصلاة. لا قفزت تعلم ان هناك سننا وهناك واجبات او واجبات. اه ماشي. مش من السنن رأسا الاركان. نعم سنن وواجبات. واركان واركان في هناك ضوابط لهذه لهذا الشيء اللي ذكرناه. طبعا ما في شيء في الاسلام الا له ضوابط
28:44لكن الحقيقة كما قال عليه السلام في الطب ما انزل الله داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. كذلك هذه الضوابط يعلمها اهل العلم اما اهل الجهل
29:06واهل الطلب للعلم اي المرتبة الثانية فهؤلاء لا يمكنهم ان يعلموا هذه الحقيقة الا اذا صاروا ممن يجب الرجوع اليهم في تحقيق قوله تبارك وتعالى فاسأل اهل الذكر ان كنتم
29:30تعلمون فمن كان من اهل الذكر فما اسهل عليه ان يعرف ما هي الضابطة في معرفة الاركان وتمييزها عن الواجبات. الواجبات التي يجب على المسلم ان يقوم بها ويكون اثما فيما اذا ابتلي بتركها كذلك الاركان
30:02مثل الواجبات من حيث الاثم في ماذا اخل بها ولكن اثم الاخلال بالاركان اشد بنسب كثيرة جدا. ذلك لان الاخلال بالواجب في هيئة ما هي عبادة ما لا يبطلها لكنه مع اتيانه بها يكون اثما من حيث تركه بما كان واجبا فيها
30:34اما الركن فهو الذي يلزم من تركه ترك الهيئة نفسها كالذي يصلي ولا يصلي يصلي ولا يصلي. كيف يصلي ولا يصلي؟ هو مثلا صلى وخلينا نضربها عالهوية متل ما بقول عنا في سوريا ما اقول في الشام لاننا لا نزال في الشام
31:01والحمد لله لكن يقولون عندنا خلينا نضربها على الهوية كالذي يصلي بدون وضوء هذا صلى لكن ما صلى لماذا ضربناه على الهوية مشان نضربها واطية لكن هي عالية اعطوا بالكم من الان
31:22هذا صلى وما صلى لم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول لا صلاة لمن لا وضوء له اذا هذا صلى ما توضأ اذا ما صلى هذا النص يشبه نصوصا كثيرة
31:43لمثلها نعرف قول الشيء ركنا او شرطا وسهلة التفريق بين الشرط والركن في سلاح الفقهاء اه اسمعوا تمام الحديث وتمام الحديث هو اهم من اوله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:02لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وكم وكم من متوضئ اليوم يتوضأ ولا وضوء له بنص الحديث لانه لا يسمي الله على وضوءه
32:23اذا هذا صلى وما صلى مش ما توضأ بالمرة لا اتوضأ بكل ما اقول الشروط فقط بل والواجبات بل والسهل والسنن لكنه تساهل فترك ايش؟ التسمية في اول الوضوء. والرسول يقول ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
32:49طبعا قد يسأل سائل ما فيني شي نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اوصانا. لكن المهم ان يحرص المسلم على ذكر الله عز وجل في وضوءه تنفيذا منه وتطبيقا لقول نبيه صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له
33:17ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه مثل هذا النص الذي يستلزم نفي الذات بنفي جزء من اجزائه يفهم كون الشيء ركنا او كونه شرطا. هذا امر اصطلاحي ولا ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقال
33:40قول الشيء شرط وكون الشيء ركن من حيث آآ طريقة المعرفة التي انت سألت عنها شيء واحد. لكن الفقهاء اصطلحوا ما كان جزءا من اجزاء الشيء فهو ركن وما كان ليس في الشيء وانما هو في مقدمته فهو شرط. فالان
34:07وضوء الوضوء ليس في نفس الصلاة هو مقدم للصلاة فمن لم يتوضأ فلا صلاة له اذا الوضوء شرط لكن لنأتي الان كما اتينا بمثال يتعلق شرطية التسمية في الوضوء والناس اكثرهم عن هذا الشرط الغافلون
34:35كذلك ينبغي ان نذكر بحكم اه جاء الدليل عليه في الحديث وهو في الوقت نفسه جواب لما سألت عنه كيف نعرف قول الشيء شرطا او لا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يصلين احدكم
35:03وليس على عاتقيه من ثوبه شيء لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء هذا ينفي الصلاة بسبب ترك شيء من خلينا نسميها من هيئة الصلاة واقول خلينا نسميها لانه هناك صراع فقهي شافعي انهم يطلقون اسم الهيئة
35:37على السنن والمستحبات لكن انا اعني الصورة العامة فلما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا يصلين معناها اذا صليت فصلاتك باطلة اذا هذا النص من من الوسائل التي بها يفهم كون الشيء ركنا
36:05او شرطا وهو خلاصته نفي الذات بسبب انتفاء جزء من اجزاء الذات هذا ركن طبعا لانه يصلي. هم. لكن الحقيقة هذا ركن يحتاج الى تفصيل جاء في صحيح البخاري ومسلم
36:32من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايصلي احدنا في ثوب واحد قال او كلكم يجد ثوبين؟ او كلكم يجد ثوبين
36:57الجواب طبعا بالنسبة الحياة الضنك التي كان يعيشها سلفنا الصالح ممكن ان يقال لكن هذا المجتمع الان هل نستطيع نحن ان نقول تبليغا من الرسول لكم او كلكم يجد ثوبين؟ ما شاء الله. ست ارباع ثياب الواحد منا لا يجلس اليوم. اذا نحن لا نعيش هذيك الحياة
37:24الضنك التي كان يعيشها السلف. لذلك نقول الاصل للمصلي ان يستر عورته الكبرى وانا ساقول شيئا ربما يكون بالنسبة الى بعضكم شيئا جديدا عورة كبرى وعورة صغرى العورة الكبرى هي التي لا يجوز للمسلم
37:54ان يكشف عنها بين اخوانه واصدقائه سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. لكن هناك عورة من اجل الصلاة وهذا يشبه تماما حكما يتعلق بالنساء المرأة مع المرأة آآ عورتها
38:19هو كل بدنها ما سوى مواطن وضوئها المرأة لا لا الان انا خارج الصلاة. المرأة عورتها مع المرأة المسلمة كل بدنها ما عدا مواطن وضوئها الرأس وما حوى الذراعين الى شيء من العضد
38:47القدمين الى مؤخرة او اسفل الساقين هذه عورة فلا عيب عليها ان تظهر هكذا امام اختها المسلمة او محارمها لكنها اذا صلت في عورة ثانية بالنسبة اليها فقال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض
39:14الا بخمار الا بخمار اذا اذا يجب عليها اذا دخلت في الصلاة ان تستر رأسها الذي لا يعتبر اصلا من عورتها ذلك الرجل تماما في الصلاة. فالقسم الاعلى اي ما فوق السرة. وعليكم السلام. هذا ليس بعورة
39:43بين الرجل ورجل لكن في الصلاة يجب عليه ان يستر متى؟ اذا وجد ثوبا اخر. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من كان له ايجار ورداء فليتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له
40:13من كان له ايجار يغطي القسم الاعلى من عفوا من كان له رداء يوطي القسم الاعلى من البدن. وازار يغطي القسم فعليه ان يجمع بينهما. فان لم يكن له الا ثوب واحد هنا يأتي تفصيل. لا اريد ان اكرر ما سبق
40:38هنا يأتي تفصيل ان كان الثوب واسعا التحف به تغطى القسم الاعلى ايضا. وان كان ضيقا ائتذر به الى هنا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة بحيث انه فصل لنا
41:00فقال اذا كان واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاتزر به. اما اذا كان عندك ثوبين فالله احق ان يتزين له. هنا يأتي الحديث السابق لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء
41:25هذا الصوم اما ان يكون واحدا واسعا فضفاضا حينئذ يغطي القسم الاعلى والادنى من البدن واذا كان ثوبين فذلك اكمل واجمل تحقيقا لقوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم خذوا زينتكم عند كل مسجد
41:50ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالته لباس المرأة في الصلاة وهذه رسالة صغيرة ولكنها كبيرة في فائدتها ذكر ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه رأى مولاه نافعا
42:13يصلي ذات يوم خاسر الرأس فبعد ان صلى ناداه قال ارأيتك لو انك ذهبت لمقابلة احد هؤلاء الامراء هل تقف امامه هكذا ان تغطي رأسك؟ قال اغطي. قال فالله احق ان يتزين له
42:43وابن عمر اخذ هذا الادب في هذا الحديث من حديثه الذي ذكرته انفا غير معزو اليه هو الذي روى لنا كما في سنن ابي داوود من كان له ازار ورداء وليرتدي فان الله احق ان ان يتزين له. هذا التزين
43:12بالنسبة لستر القسم المنكبين فما دونهما هذا ركن من اركان الصلاة اذا تيسر. من اين اخذنا هذا؟ من نهي المصلي ان يصلي فاذا نهى الرسول عليه السلام المصلي ان يصلي في حالة ما هذا النهي عن الصلاة دل على بطانها
43:38هذا من القرائن اساليب التي بها يمكن للفقيه ان يعرف الركن او الشرط من كونه واجب فقط وليس بركن او بشرط هذا هو الجواب الله يحفظك لا لكن في اشياء يمكن تداركها وفي اشياء لا يمكن تداركها. خاصة في الصلاة وتعرف انت من
44:14اخص فلابد ان يأتي بالركن الذي فوته سواء كان سجدة او ركوعا او ركعة ثم يسجد سجود السهو. لكن بالنسبة لما كان بحثنا فيه الا وهو التسمية الوضوء. فهذا لمن اه ابتلي بالنسيان
44:35والف عليه ان يتدارك الامر صغير لانهم يستحلون تصوير الكتب وبيعها بغيرهم دون اذن لانهم يستهلون مصير بغيرهم دون اذن هل تعلم لماذا حق مع ان هناك من يسيء من اخواننا الا
45:04بان الحق الوضع الكتاب هي الطبعة الاولى فقط يعني مثلا انت بتذكر شيخ لو بكرة اصبح عددنا بيديه لا بأس يبيعها بينه اولا يا جماعة الذين يظهرون هذه الفتاوى وامثالها
45:41يعلمون من انفسهم انهم ليسوا من اهل العالم يعلمون من انفسهم انهم بيت من اهل العلم ولذلك فنحن نقول لهؤلاء وامثالهم زينوا انفسكم من سورة الكتاب والسنة ربنا عز وجل في اية سبق ذكرها
46:12جعل المجتمع الاسلامي تشجيع عالم وغير عالم واوجب على كل قش من واجب فقال اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فنحن نذكر هؤلاء الذين يتكلمون بغير علم وليت ان الامر وقف عند
46:39الكلام بغير علم وانما يقترن مع الجهل او مع الكلام بغير علم الهوى والرسول عليه السلام قد قال في الحديث الصحيح ثلاث مهلكات وذكر منها كما تعلمون وهوى متبع وقد يقترن مع الهوى وهذا اظنه موجود مع هؤلاء
47:08الا من عصم الله وقليل ما هم الذين يفتون بغير علم واعجاب كل ذي رأي برأي فنحن نذكر هؤلاء ان يقيسوا انفسهم مش ضروري انه انا ابو بكر او عمرو او زيد يحكمون عليه بانه عالم او ليس بعالم
47:34يستفتي قلبك وان افتاك المفتون. عندك هذه الاية اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انت اما انك من اهل العلم او من الطرف الاخر فاذا كنت من اهل علم فتكلم
47:54واتق الله ولا تتكلم بالهوى وكثيرا ما يريدني هذا السؤال فانا اسأل قبل ان اجيب. هل هذا الذي يفتي بهذه الفتوى انه يجوز له ان يستغل جهود غيره العلمية وينتفع بها هو ماديا
48:17يفتي نفسه بجواز ذلك هل هو من اهلها لك انا لا اجد عالما او على الاقل لا اعظم عالما يفتي بمثل هذه الفجوة لكنني انا افتي ان رجلا اذا اخذ كتابا من كتبه
48:37فضلا عن كتب غيري انا وطبعها وودعها لوجه الله لا يريد من وراء ذلك كشفا ماديا فهذا ينفعنا ولا يضرنا اما ان يستغل جهودنا خاصة هذه الجهود التي التي لا يعرفها
49:00الا من باشرها ووقع فيها وهي جهود التصحيح والمقابلة مرة اولى وثانية وثالثة بعض اخوانا متل اخونا علي ربما انت وامثالك لهم بعض المشاركة يعرف انه هذه الامور آآ يعني امور آآ متعبة ومتعبة جدا غير مجرد تأليف
49:26انا قلت مرة لبعضهم آآ وهم من الذين يتشددون ويقولون لا يجوز هذا نوع اخر غير النوع اللي بتسأل انت عنه لا يجوز لمؤلف الكتاب ان يستفيد ماديا فنحن لنسلمه هذه الحقيقة التي اشرت اليها انفا
49:50انه تأليف هذا الكتاب ليس هو مجرد فتوى انا اوصيكم بها واطالبكم بثمنها هذا حرام هذا اجتراء للعلم بالمال وهذا محرم كتابه وسنته ايمان ولكن لست انا مكلفا ان اذا افتيتك بفتوى ان اكتبها اقول لك اكتبها انت كيف تشاء وتريد
50:18فانا اقول هل يجوز طبع المصحف واخذ الاجر على هذه الطباعة ام لا ثم يأتي بعد ذلك الدور الكتاب الاسلامي. اي كتاب كان هنا يقف المسكين حيران فاذا قال اذا قال لا يجوز تعطلت مصاري المسلمين في كتاب ربهم وكتب السنة والحديث والفقه والى اخره
50:48فاذا قيل وهو الحق نعم يجوز هذا الجائز ليس مقابل بيع العلم لا وانما هو مقابل جهود تنفق في سبيل نشر هذا العلم بطريقة معينة وهو الطباعة واذا اتصلتنا جئنا من الطابع
51:11الى المصحح الى الى المؤلف تظهر المسألة حينئذ ان هذه الناحية هي ناهية لا تتنافى ابدا مع الاخلاص لله عز وجل في تأليف اي كتاب اسلامي حينئذ تأتي موضوع هذه المسألة اذا جاز لهذا الطابع
51:37ان ينتفع بطبع هذا الكتاب ماديا كيف يجوز يصابي اخر ان يسرقه منه وان يستغل جهوده ويقول هذا لي حلال لا شك ان هذا اولا يفتي بغير علم وثانيا يتبع هواه لمصلحته المادية
51:57قال اسأل الله عز وجل ان اولا ان ينفعنا ما يعلمنا وان يزيدنا علما وان يبعد الهوى عن انه سميع مجيب ان شاء الله. لهذه المسألة تماما هذه المسألة بعض اخواننا الناشرين في مثل هذا الشيء يعني رأيت هناك لما سافرت هناك
52:37اه يرى بعض الكتب التي شحت طبعاتها. وما اعيد طبعها. فيطلع منها مثلا خمسين نسخة مئة نسخة. يعني لا الاخوة طلاب العلم ويربح ربحا قليلا ليجري يعني شؤونه بها فهل هذا كذلك ام يختلف عنه؟ لا لا يختلف
52:56ما دام يرضى ما يشتري ما يختلف لكن اذا التباعد لوجه الله انا طبق له طبع منه الف انه لا يربح بسعر تكلفة هو يقول اه كيف يكون كيف يكون تمام توبة صاحب المال الحرام
53:35يكون بشرطين اثنين الاول ليخرج عن هذا المال الحرام ولست اعني لهذا الخروج وان يعطيه لشخص معين لو كان فقيرا وانما اعني ان يخرج عنه لينفقه في بعض المرافق العامة
54:18وتكلمنا كثيرا المرافق العامة فلا داعي لاعادة الكلام فيها هذا اولا وثانيا ان يتوب الى الله عز وجل من هذا المكسب الحرام الذي عصى الله عز وجل فيه وان يعزم
54:42على ان لا يعود اليه مرة اخرى ما هم كانت اسباب الظروف اه وان يكون عند قوله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
55:05هكذا يكون الخروج من المال الحرام سواء كان هذا المال مالا ربويا او مكتسبا بطريقة اخرى غير شرعية الذين يبيعون اشياء المحرمة كالخمر والمخدرات والالبسة النسائية المحرمة ونحو ذلك هذا هو طريق الخروج من هذا المال الحرم
55:39اسم سائل يقول هل هناك دليل في السنة العملية التطبيقية على ان الرجل هو الذي يحدد المهر للزوجة هو المقصود بالتحديد هي ما اظنه يقصده السائل لانني افهم التعذيب قد يكون مطلوبا
56:10من ولي البنت او يطلب شيئا معينا فان كان وافق ما عند الخاطب فلا يضر ان كان الذي عين قيمة المهر ليس هو الخاطب مباشرة لكن الازهر اين يأتي اذا حدد
56:36ولي البنت المهر ولم يوافق ما عند الخاطب بدوره الخاطب هو الذي يحدد فهنا يأتي قيمة تحديد الخاص وعلى ولي الامر حينذاك ان يخضع لهذا التحديد والا يرفض خطبته لانه
57:01اه وضع مهرا لم يعجبه لانه في هذه الحالة ينافي الحديث المشهور الذي طرق على مسامعكم تلك المرة اذا جاءكم من ترضون دينا وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن في الدين
57:21ارضي وفساد عريض فاذا من حيث العاقبة والنتيجة تهديد للخاطب لكن من حيث المقدمات مش مهم لانه الامر كما قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وحديث المرأة التي وهبت نفسها
57:44للنبي صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه في الحديث المعروف والذي اشير اليه في كلمة اخينا ابو مالك جزاه الله خيرا اه فلما المرأة وجدت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
58:04لا حاجة له فيها قام ذاك الرجل فقال يا رسول الله انتهينا قال هل عندك شيء قال لا قال التمس ولو خاتم من حديد قال لا اجد الا ثوبي هذا
58:23قال هل تحفظ شيئا من القرآن قال نعم قال زوجتكها بما معك من القرآن فاذا هو الذي حدد وليست المرأة ولا ولي المرأة كذلك قصة عبدالرحمن بن عوف الذي رأى الرسول عليه السلام عليه اثار الزواج
58:46وسأله عن الخبر فقال بانه تزوج قال تم امهرتها قال نواة من ذهب ام انهرتها من الذي قدم المعرض؟ هو نفسه قال نواة من ذهب قال او لم ولو بشاة
59:10فاذا هذه الاحاديث واشبهها من احاديث انما تتحدث عن عاقبة وعن صيرورة المهر الذي او التي انتهى اليها الخاطب نفسه اما المقدمات فلا تقدم ولا تؤخر زيد يسأل سائل ايضا يقول
59:34وردت احاديث في فضل المدينة وفي فضل الحرم قرمين وما شابه من ذلك هل هناك نوع تعارض بينها وبين الاحاديث الواردة في فضل الشام. واذا كان فما هو التوفيق بينهم
59:51لا لا تعارض على انه الحقيقة آآ ان الاحاديث هذه لها اه ظروف ولها ازمنة معينة يوم يكون الحديث الذي في صحيح مسلم ينطبق على المدينة النبوية الا وهو قوله صلى الله عليه وسلم
1:00:19ان الاسلام يأرج او لا يأرج الى المدينة فما تأرج الحي الى جحرها هذا زمن ليس هو زمن اذا فسد اهل الشام لا خير فيكم ولا تزال طائفة هذا يكون في زمان وهذا في زمان
1:00:42وهذا طريقة الجمع بين الاحاديث التي يظاهرها التعارض ان يحمل كل حديث بوقت او في زمن او في كيفية لا تتعارض مع الكافية الاخرى هذا هو الجواب ان هذا يختلف في اختلاف الزمان
1:01:00يقول السائل ما هو القدر المشروع في رؤية الفتاة عند العزم على زواجها الرؤية رؤيتان رؤية باتفاق مع البنت وولي امرها وليس مع البنت فقط رؤية مع الاتفاق بالاتفاق مع البنت واهلها
1:01:31وولي امرها في هذه الرؤيا لا يجوز ان يرى منها الا ما يرى منها عند خروجها من دارها الى السوق الى الشارع الى اخره اعني الوجه والكفين فقط والرؤية الاخرى
1:02:00رؤية دون علم الفتاة وهذا نوع يمكننا ان نسميه للاختلاس المشروع باختلاس مشروع وهو ان ينظر الخاطب الى من القي في قلبه التزوج بها فينظر اليها ما تمكن من ان يرى منها
1:02:38لغفلة منها عنه هذا جائز دون تحديث وهذا يمكن في ظروف معينة دون اتفاق سابق كما ثبت عن بعض الصحابة انه رؤيا وهو يوجه بصره الى امرأة في اجارها في سطح دارها
1:03:09هل يسمى عندنا في سوريا بالمشرقة باي السطح الذي ينشر فيه او عليه الغسيل فقد ترى المرأة فيما اذا اكد الناظر اليها قد يرى شيء من ذراعها قد يرى شيء من عنقها ورأسها وشعرها
1:03:35فان كان غريبا عنها يأتي قوله تبارك وتعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الى اخر الاية وان كان له هوى في نكاحها وهنا يسمع له ان ينظر اليها بقصد ان
1:03:58اه يقع في نفسه ان يتزوج بها او لا ومن هنا جاء حديث المغيرة بن شعبة الاخر وهو انه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه تزوج امرأة من الانصار
1:04:18قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا وفي لفظ شينا قال فنظرت اليها هل تزوجتها؟ ووجدت فيها الخير والبركة او كما قال اذا الرؤية والنظرة الى المرأة التي يراد خطبتها
1:04:48رؤيتان رؤيا بالاتفاق مع اهلها وذويها فلا يجوز الا ان يرى منها قرص الوجه والكفين فقط اما الرؤية الاخرى وليس لها حدود اتفضل آآ قراءة الاسئلة طيبة وجيدة ولكن اذا بتأذن يا شيخ للي عنده ملاحظة حول الاجابة استفسار يتدلوا يعني ايه؟ تتكرم ايه تفضل آآ
1:05:17بعض العلماء لا يجيز للمرأة ان تظهر بوجهها عليكم السلام ورحمة الله نحنا عاملين عليها محاضرات كيف الان بده يشوفها يا شيخ كيف بده يشوفه؟ له ولا الي؟ يعني بدنا نوفق لانه لانه العلماء عندهم ادلة زي ما عندكم ادلة عندهم ادلة
1:05:38فبدنا نوفق بين اجابتكم شيخنا اجابتهم المحاضرة لا بس هو دوبل اه شو عنده الادلة هن؟ على ايه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هذا اللي يعطيك الجواب سلفا علينا
1:05:57طيب يا شيخ. طيب مؤلفين فيها كتاب محاضرات. للفائدة يا شيخنا كيف يعني انت الان تقول يا شيخنا الرؤيا رؤيتنا؟ انت بارك الله فيك ممكن يكون ثلاثة خالفت القاعدة ويمكن ان لا يكون
1:06:12الان صار ممكن ان لا يكون. هو الثالث. اذا شو الفايدة بنقولها؟ يمكن يكون في ثالثة يعني بدي اقول حكم ثالث انه انه ما بشوف قام يا مسهل يمكن. نعم
1:06:24اكيد يا شيخ. اكيد. بما انه الرؤية رؤيتان هو لن يراها لا تبحث خيالا من يقول بقولك والله كل من سمع يرى الله اعلم انه هذا القول يعني له محل الان. ايش هو القول
1:06:40انه ليست ان الرؤيا رؤيتان؟ لا لا الرؤية الثالثة الله يهديك مرة واحدة بكفيك ما في ثالثة بدي انزل يعني قول حكم يعني الحكم بدي اعطوه لي حكم ثالث ايش الفايدة بين الرؤية التالتة والحكم الثالث؟ ما في لا رؤية ثالثة ولا حكم ثالث. تستطيع توفق يا شيخنا؟ بارك الله فيك
1:07:03الله يهديك افضي بما في قلبك وبلاش دوبلي بدنا توفيق بين خطوة الفتوى التي يعني يقولون بها هو فتوى العلماء الاخرين يا شيخ توفيق لا بدناش نسألهم بدنا يوفق لنا ميتين وستة وعشرين
1:07:20الله يزيدك يا طولة البال بس انت حدد سؤالك ما هم القولان الذين تطلب مني التوفيق بينهما كشف الوجه وعدمه ليه بدي اشوفها شالوه كيف بده يشوفها فانت بتسأله انا اعمل لك
1:07:59شوف القيت سلاحك يعني؟ ليه؟ القيت انه لانه بتقول لي اسألهم الهم فان شاء الله بسألهم طيب خلينا ننصفهم الجماعة وهن غايبين عنا. بارك الله فيكم كمان انه بالنسبة لا يظهر لا يظهر للمرأة
1:08:25وجهها وكفيها في الوقت اللي انت تتيحه اظهار الوجه والكثيف. نعم هذي اللي بفهموا عنهم. لكن هذا اربط الموضوع بما يتعلق بالخطبة ولا ما في ربط؟ مش حافظ انهم بيجيزوا اظهار شيء. اذا ما في اسلام
1:08:45اذا ما في خلاف عم تطلب مني التوفيق بين قولي ما في خلاف يعني توفقوا للسامعين يا شيخ فيما لو كان واحد زيي بيتبنى عدم اظهار الوجه وواحد بتبنى كيف يعني احنا كمسلمين الناس بينظروا النا ندخل كمسلمين
1:09:03مسلمين بصفتنا علماءكم بيقولوا هنا يظهر هنا لا تظهر وفقونا بين انه تظهر او لا تظهر. ما في اشكال هذا انا بجاوبك عنهم لانه من اداب الاسلام انه ما نحمل على المخالفين
1:09:20خاصة اذا كان عندي اجتهاد هم يقولون كما نقول نحن في الرؤية الثانية نحن ما قلنا في الرؤية الثانية قول نعم او لا؟ قلت نعم. خذ واعطي مالي. نعم. هل هذا هو الاصل
1:09:41لا كذلك هم يقولون وجه المرأة مكفيها عورة. نعم لكن نحن تركنا هذا الاصل لانه عندنا ادلة اخرى ان الذي يريد ان يخطب فتاة انه يرى منها وجهه كفها شو المشكلة
1:10:01فاذا انت تمسل اولئك في فرجنا عنك قلنا لك انت اذا كنت ترى انه وجه المرأة ووجه بنتك ان عورة فجاءك خاطب يريد ان يخطبها لا مانع عندك انت الذي تتبنى ان وجه المرأة عورة من ان يرى وجهها
1:10:22لان الرسول قال للمغيرة كما سمعت انفا لما قال اني خطبت امرأة من انصار قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا تراه نظر اليها. اذا نظر اليها الى وجهها
1:10:37هذا نص هذا الذهاب الها راح ونظر الها يعني الرؤية الاولى ولا الثانية يا شيخ؟ لا تشرد على الوضوء. عشان الظل بن عليها بس اه نعم تجاوب يعني الجماعة اللي بيقولوا
1:10:50انا عملت من اجل الجماعة اللي انت معهم وهو انهم يرون وجه المرأة ليس بعورة. نعم فنهى من وفى انه في النار عورة وعملوها في دين رأيهم هذا وبين قولهم يجوز للخاطب ان يرى وجهها. هذا حديث المغيرة دليل على ذلك. طيب يا شيخ لو سمحت الله يبارك
1:11:12ملاحظة اخيرة يا شيخ وهذا؟ هم يقولون لي اه هو نقل انهم لا يقولون انا قلت له من يقول لهذا القول في ملاحظة انا لو تكرمت الله يبارك فيك الان يا شيخنا اه لما يأتي الخاطب وانا اريه وجه ابنتي
1:11:30ثم لا يعجبه ينصرف والاخر والرابع وهكذا الا ترى ان هذا يسبب حرجا عند الله انتباه لا ما عدوه ولا ما عدوه لا لا هذي ملاحظة بعد ما علمتنا يا شيخ الله يبارك فيك الله يهديك بعد ما علمتنا
1:11:48انا اشعر لانه موضوعك لم يكن ما الجئت اليه ان جاء حينما ابتليت ذكرت هذه ثالثة وتارة سميتها حكما ثالثا ثم لا حاجة ولا حكما. نعم اه يلقى في نفسي
1:12:13حينما ذكرت الاية يدنين عليهن من جلابيبهن لانه كان قصدك شيء اول الى شيء ثاني فهسة ما نحجر عليك ولا نضايقك الاية هذه ماذا كان قصدك من ذكرك اياها غطاء الوجه
1:12:34كل معروف غطاء الوجه يعني ماذا تريد ان تقول؟ يعني انه الجماعة يحتجون بالاية على غطاء الوجه؟ اي نعم شيخ هاي بعض انسانا آآ يتبنى الاستدلال بهذه الاية على غطاء الوجه
1:12:56وهو يسكت على هذا الاستدلال في خاتمة البحث ومن كان يرى ذلك يجرب حظه من كان يرى ان كنت انت ولا غيرك فليقل انه الاية تعني غطاء الوجه خلينا نحن نعمل درس عملي من اجل خاطرك انت
1:13:21اتى بالك ارتاح يعني وما نكون يعني صرفناك عن الهدف الذي كنت متوجها اليه الى شيء صرت اليه رغم انفك ثم تراجعت عنه فهل انت تتمنى الاية انها تدل على غطاء الوجه؟ نعم يا سيدي
1:13:40جميل جدا اول من ينقض هذا هو انت الان ما هو لغة ولغة شرعية. ما هو الجلباب؟ ما تستر به المرأة اه وجهها ورأسها بس لا تقع يعني يبدأ اخر يبدأ ستر جسمها من رأسها ثم
1:14:09بدنها كله يعني. طيب الان نحن نفترض ان هذا الخمار الذي على رأسك هو ذاك الجلباب الذي هو ثابغ الى ظاهر القدمين. نعم. ماشي غطي لنشوف انت الان وجهك وكفيك بهذا
1:14:28لا خليك على وجهك الان بكفينا يعني مثلا بعمل هيك يلا. كله. اه خليه ايه خليه خليه خليه خليه غطي خلاص اعتبر اني اغطيت الله يهديك انت في المجلس تغطي وجهك ما بالك بالشارع
1:14:51اعتبروا يا اولي الابصار هلا لو كنت انت ادبر المزرعة هذه ودخلت وانت مغطي وجهك بهذا الجلباب تغدر ان تمشي خمس خطوات ما لكم لا تنطقون يعني ممكن الواحد يجي بطريقة حتى يرى الناس يعني هذا اللي يضع على الوجه يا اخي
1:15:27ما بقدر شيء اخر يعني بستطيع يشوف اي صاحب المتحضر اذا والمذكور في الاية بدكن تضيفوا الى الجلباب المذكور في الاي اضافات من عندكم نشتغل فيها المقص هادا هو المقصود بالجلباب المذكور بالاية
1:16:04الحقيقة انا دخلت في تجربة تشبه هذه التجربة لكن كانت ناس اكتر منك لانه انت حظك جيد انا الله يحفظك كنت في مجلس في غرفة الان ما في مجال اللي هو قلنا لك امشي ما بتقدر تمشي طبعا
1:16:26الرجل قام قيمتك هذه واشد حرارة قال انت بتقول ان وجه المرة ليس بعورة والله يقول يا بالاية عملت معه هذه التجربة هو حاطط حطة البصرة اللي بيسموها الحمراء هذه تماما. قلت لنفترض ان هذا جلباب
1:16:47قال طيب اخوتي هو واقف هيك ومتحمس تماما قلت له غطي لنشوف كيف غطى قلت له تقدم الي قال ما استطيع هو اربع خمس خطوات غرفة قال ما استطيع. قلت يا جماعة اتقوا الله
1:17:04امرأة اذا خرجت من دارها امرها ربنا بان تضع الجلباب على بدنها كيف انتم تفوزوا عليها انت متغطي وجهها؟ ما وسعه الا بعد ما غطى وجهه الا التقى معك ومع صاحبك
1:17:21قال بنفتح ثقب قلت له هذا الثقب منين جبته الاية بتوج الباب وانتم بتكونوا جلباب هاللي بيغطي ايش الوجه هذا لا يمكن واحدة اهلي واهلي اه بارك الله فيك. واحدة واحدة. الجماعة اخدوا الخيمة
1:17:45نزلت عالارض يعني شو ؟ بسيطة. اه كان يا شيخ فلسطيني قاعدين عليهم الهم. الباقي ابو بكر تفضل عندك عرفنا يا شيخنا الله يجزيك الخير حول سؤال الرجل كلفني به امانة الله يجزيك الخير
1:18:12هذا الرجل حول الرجل بائع في لاشرطة فيديو اشرطة غناء واصل ماله حلال صرف. فاتجر به في هذه التجارة المحرمة. واراد ان يتوب الى الله عز وجل فماذا يصنع؟ ايحل له ان يبيع الاشرطة والاجهزة لغيره؟ ام ان ام ماذا يصنع؟ جزاكم الله خيرا. الاشرطة التي عنده
1:18:36وكلها من النوع المحرم. نعم. يغلب على الظن. يحرقها حرقا كالخمر يراق اراقة ولو اتوصي ولو ايه؟ ولو افلس ما بقي عندي شيء. هذا هو الناجح غير المفلس. سمعت قوله عليه السلام اتدرون من
1:18:54قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال لا المفلس فيكم من يأتي يوم القيامة وله حسنات كامثال الجبال لكنه يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته
1:19:18حتى اذا لم يبقى من حسناته شيء اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح للنار. هذا مفلس ماديا هو لازم يكون غنيا ماديا معنويا. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرب ولكن
1:19:38الغنى غنى النفس الغنى. اذا هو يجب ان يكون غني النفس. وان استطاع ان يسجل عليها بعض الاشياء النافعة فلا حرج. ايه اذا سجل عليها ينتفع بها ما في مانع. جزاك الله خير. وها هي رمت الله
1:19:53رجل يعلم بان القصر في صلاة الجمع واجب. ان القصر القصر في صلاة الجمع السفر واجبة فدخل مسجد فاراد المصلون بان من هذا الرجل ان يؤم بهم صلاة العصر فهو نظر لقاهم معظمهم يعني من العوام
1:20:17وخاف اذا بده يطبق هذه السنة يكون فيه يعني مفسدة فاصروا ان نصلي امام بهم فصلى اربع فهل صلاته اولا باطلة؟ اولا هل يؤثم؟ والسؤال الثاني هل صلاته باطلة؟ احسنت
1:20:35السؤال الثالث هل يجوز له ان يصلي يعني نافلة ثم يصلي ركعتين بعد ان يسلم جزاك الله خير اولا ما هي الصلاة صلاة العصر. صلاة العصر نعم. مم الجواب انه
1:20:53يأثم اذا صلى تماما وصلاته لا نستطيع ان نحكم ببطلانها لان كثيرا من السلف الصالح كان يرى جواز ذلك آآ ولكني ارى انه كان ينبغي ان يفعل كما فعل المسؤول الذي هو امامك الان
1:21:22في اكثر من مرة اولا ان يعتذر خشية القلقلة والبلبلة التي انت اشرت اليها في سواريز فاذا اصروا فعليه ان يلقي عليه محاضرة يفهمهم ان السنة الواجبة اتباعها هو القصر
1:21:48وان التمام في السفر كالقصر في الحظر وانه هو بناء على هذا الذي يعلمه من هذه السنة فهو سيصلي بهم ركعتين وانه في خاتمة الصلاة حينما يخرج من الصلاة مسلما
1:22:12فهو يسلم سرا في نفسه ولا يسمعهم سلامه خشية ان يغلب عليهم عادتهم فيسلمون معه فحينئذ فيقول لهم بصوت جهوري اتموا صلاتكم فانها قوم صفر كما صح الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حينما كان يؤم الناس
1:22:47في مكة وهو خليفة فكاد يصلي بهم ركعتين ويقول لهم اتموا صلاتكم فانها صوم صفر بعد هذه المقدمة الى رضوا بامامته ثم عملوا عليه مشكلة فعلى نفسها جنت وراقص ويكون هو قد قدم اليهم العذر
1:23:12واذا مشي الحال فذلك ما نبغي اما بقي الجواب عن السؤال الثالث وهو هل يجوز له ان يتنفل نقول يجوز له ان يتنفل ما دام ان الوقت وقت يجوز فيه التنفس
1:23:33لكني ارى ان الاولى به ان يعلم الناس السنة قولا اولا كما شرحت ثم فعلا ثانيا كما فعلتم وبذلك ينتهي الجواب عن سؤاله تفضل. بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. هم
1:23:55نسأل بالنسبة للامامة من يقوم امام الرجل الذي صلى مع الجماعة ام ارى ان الرجل الذي فاتته الجماعة؟ عليه فاتته الجماعة الذي فاتته الجمعة. نعم. ما معنى يعني من يتصدق على هذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ هو اذا فهمنا هذا المعنى تحكم ان
1:24:17هو الذي فاتته صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مناسبة هذا الحديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه انه صلى يوما باصحابه ثم دخل رجل فقد فاتته الصلاة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:36فقال للذين صلوا خلفه الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فما خالف يصلي آآ ما يصلي به؟ قال يصلي معه هذه اولا ثانيا عادة المتصدق والمتصدق عليه لا شك ان احدهما غني
1:25:06والاخر فقير الغني هنا هو الذي صلى خلف الرسول عليه السلام والفقير هنا هو الذي فاتته الصلاة وراء الرسول عليه السلام فاذا الذي صلى خلف الرسول عليه السلام هو الذي سيتصدق عليه اي يقتدي به
1:25:24ويجعل صلاة هذا الذي دخل وسيصلي وحده يجعلها جماعة فاذا هو الذي تصدق عليه وليس للفقير يتصدق على هذا الغني اذا كان اقرأ وافقه منه وانا احفظه قليلا. مش وارد هذا الكلام. هل هذا مشروع يعني لو كنا في المسجد وعرفنا رجل يعني محاضر على صلاة الفجر
1:25:48فتأخر يوما يعني وقال مثلا الامام اي نعم هذا مشروع اليوم. نعم. جزاك الله خيرا يحتجون به على اقامة الجماعة الثانية. نعم وليس للحديث علاقة بالجماعة الثانية في عدة اشرطة لا بس واحد وعشرين
1:26:07بان اسافر في الباطل من السعوديين آآ والى سمعت قول عند العلماء في السعودية يقول يجوز لك وانت خلال سيرة الباص ان تصلي وانت جالس وسمعت ناس يقولون وهو يتوقف الباص يعني خلال مسافاته يوقف الناس
1:26:26ياخذون حاجتهم ويشترون فقال لا تنزل وتصليها قائما في هذه الاوقات تتوخى فيها لا شك ان جواب هؤلاء الذين قالوا تنزل وتصلي هو الحق الذي لا ريب فيه اذا كان طبعا سؤالك عن فريضة
1:26:48اليس كذلك؟ سؤالك عن الفريضة آآ صلاة الفريضة على الدابة غير جائزة الا في حالة الضرورة كالذي يركب الطائرة الطائرة لا تحطه في مطار ما يتمكن الراكب من ان ينزل ويصلي
1:27:07آآ اما والوضع كما ذكرت بان السيارة هذه تقف في بعض المحطات وبامكان الراكب ان يصلي بقيام وركوع وسجود فهذا هو القرض ولا يجوز خلافه ولعل الذين سمعت قولهم بجواز الصلاة بسيارة
1:27:28يا نون اذا كانت سيارة تابع طريقها ولا تقف في محط اي تمكن الراكب من الصلاة فيها بركوع وسجود. اقول لعل هذا مقصدهم فاذا كان مقصودهم لا ولو كان في هناك محطة
1:27:43ويجوز لك ان تصلي في السيارة فهذا خطأ لا ريب فيه. يقول ان يعني يتكلم عن الناس يقول هذه سنة لماذا تتركوها ايش هي سنة؟ انه وهو راكب ان الرسول ما صلى فريضة يا اخي وهو راقي. النوافل
1:28:02المغرب نصلي؟ يلا ها؟ صار الوقت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة