سلسلة الهدي والنور {{463}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 463 / 1594
1:00:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
0:24ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا
0:47قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وشر الامور محدثات
1:07تهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فاني قد خرجت من بغداد في اليوم السادس والعشرين من شعبان سنة اثنتي عشرة واربعمئة والف للهجرة. قاصدا بلاد الشام
1:27ولسان حالي يقول كما قال الشاعر امر على الديار ديار ليلا فاقبل ذا الجدار وذا الجدار. ما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار فيممت وجهي شطر بيت شيخ الحديث في زماننا هذا
1:47فقرت عيني برؤيته وسعد قلبي بمجالسته فجعلت اردد فرحا مع نفسي بكلامه وحسن اختياره. جعلتك في السويداء من فؤادي ومن حدقي فديتك بالسواد وقمت بطرح اسئلة على شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني بارك الله في عمره وجعل
2:16الحق على لسانه وقلمه وجعل الجنة تحت قدمه وقد اجاب اجوبة كافية وردودا شافية. زاده الله قوة وعافية. واسأل الله العظيم وبنور وجهه الكريم ان يديم علينا هذه النعمة ويبعد عنا النقمة
2:41وقد سجلت هذه الكلمات ضمن سلسلة الهدى والنور التي قام بتسجيلها والتأليف بينها. الاخ العزيز المكرم محمد ابن احمد ابن ابي ليلى الاثري زاده الله ايمانا واحسانا وفقنا الله واياه للعلم النافع والعمل الصالح. واستغفر الله العظيم لي ولجميع المسلمين. وصلى الله وسلم
3:08وانعم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه محمود ابن سلمان البغدادي اوقف علمنا الفرق بين السنة والبدعة. ايوة. لكن باء قرأنا كتابا يتكلم عن اركان الاتباع كما ان هناك كتب
3:36تذكر اركان التوحيد اركان الاتباع انا ما اظن ان الامر يحتاج الى شيء ذاك التفصيل الذي سألت عنه وبخاصة ان السنة لها اصلاحات عند العلماء آآ السنة عندهم هي ما تقابل الفريضة
4:15او ما دون الفريضة ثم هي فوق المستحب والمندوب لكن هذا اصطلاح طارئ ذلك لان السنة شرعا اوسع بكثير من معنى السنة اصطلاحا فالسنة هي الشريعة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام
4:49وعلى هذا ينبغي ان يفسر حديثان احدهما صحيح والاخر لا اصل له نذكر الاخر من باب التنبيه والتحذير من ان يقال على الرسول عليه السلام ولم يقل. لكن لو صح
5:13فهو بمعنى الحديث الاول الحديث الصحيح وهو قوله عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس من اظن ان الحاضرين او بعضهم يذكر مناسبة هذا الحديث
5:42وهي في قصة الرهط الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه فسادوا نساءه عن قيامه وصيامه فتيانه لنسائه. فذكرن ما يعلمن من ذلك وقلنا انه يقوم وينام
6:10ويصوم ويفطر ويتزوج النساء قال راوي الحديث وهو انس ابن مالك قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما سمعوا قول نسائه عليه السلام وعبادته قال انستقالوها اي وجدوها قليلة
6:44لما جاء الرسول عليه السلام واخبروه الخبر عفوا للحديث تتم اه قليلة كما قال انس عهدوا بينهم ان يقوم كل واحد منهم بعبادة ابد الدهر. قال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام
7:08وقال الاخر انا اصوم ولا افطر وقال الثالث انا لا اتزوج النساء. وانصرفوا على هذا فلما جاء الرسول عليه السلام واخبر الخبر خطب في الصحابة قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني
7:31اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنته فليس مني اذا السنة في في لغة الشراء هو معناه الشريعة والاستقامة على ما جاء من امر ومن الحديث الاخر بنفس المعنى ولكنه لا اصل له وانا اذكره لانه يرد ذكره في بعض كتب الفقه التي تروي
8:01ما هب ودب آآ من ترك سنتي لا تناله شفاعتي لو صح هذا فالمقصود السنة هنا كالسنة في الحديث الاول. لانه الشفاعة كما قال عليه السلام اه شفاعة لاهل الكبائر من امتي. بينما هم يريدون هذا الحديث في كتب الفقه حينما يذكرون السنن الرواتب
8:31بل للحض عليها يقول الرسول عليه السلام قال هذا الحديث والحديث لا اصل له فاذا اذا كان شرعا السنة معناها تشمل كل ما في الشريعة. من عقيدة ومن عبادة بانواعها واشكالها ومن سلوك واخلاق ونحو ذلك
8:58اليس في هذا المعنى حاجة الى اي تفصيل اخر شيخنا جزاكم الله خيرا آآ متى يجوز للمسلم ان يوافق اهل الكفر في هديهم الظاهر في هديهم الظاهر. في هديهم الظاهر نعم
9:25اذا خشي على نفسه الغرر والهلاك فما جاء في اية سابقة الا من اكره وقلبه مطمئن في الايمان وكما جاء في الحديث الذي يذكر في كتاب التوحيد حديث ذبابة وهو غير صحيح
9:44انه طلبوا من كل من الرجلين انه يقدم ايش ولو ذبابة فاهدوا ما ما قدم فقتل والاخر قدم فدخل النار فهذا الحديث لا يصح اولا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:08انما هو موقوف على سلمان وثانيا يتنافى مع مبادئ الشريعة وقواعدها حيث ان المكره لا يؤاخذ على ما اكره عليه فاذا كان رجل اخر الذي قدم ذبابة دخل النار لماذا يدخل النار واعمار ياسر
10:35قال عن نبيه عليه السلام هو ساحر هو شاعر هو كذاب فهذا كفر لكنه كفر لفظي وليس بالكفر القلبي آآ على هذا يمكن للمسلم اذا اضطر وغير باغ ورئاد ان اه يوافق الكافر على شكله على هديه
11:03هو جائز ولكن كما يقال في الفقه الضرورات تبيح المحظورات ولكن ليس على هذا الاطلاق لانهم قيدوها بقولهم والضرورة تقدر بقدرها الان كل ليلة تقريبا تردنا فتاوى او اسئلة من الجزائر
11:31حيث الحاكم الجزائري الان يعني كشف عن نابه وعن عدائي للمسلمين فاخذ ينكل بالاسلاميين كما يقولون عندنا في سوريا عن ابو جلف فصاروا كل ما يرون شابا ملتحيا يأخذونه الى السجن
11:59ويحلقون لحيته ان لم هو يحلقها بنفسه فتكاثرت الاسئلة من هؤلاء الشباب هل يجوز لهم ان يحلقوا فانا كان جوابي لا يجوز ان تحلق لحيتك بنفسك فليحلقوها هم لانه في هذه الحالة لا تكون اذما. اما ان تحلقها انت وتظهر امامهم كانسان اوروبي اجنبي
12:30للخلاص من ماذا؟ من السجن طيب سيدنا يوسف عليه السلام قال رب السنين احب الي مما يدعونني اليه اما اخذوه وكملوه وغللوه وحلقوا له لحيته هذا منكر ولا سبيل للاعتراض عليه ابدا
12:52لعلي اجبتك عندي بنفس الموضوع يعني بعض الاخوة اه يدعي ويزعم انه يجاري اهل الباطل في سبيل الدعوة او مصلحة الدعوة او اه سيحقق آآ اتصال معهم يجاريهم وآآ يتقرب اليهم اقول اني ادعوهم ومن هذا الكلام فهل في هذا
13:18التأويل يعني كذلك يعني يجوز له ان يجاريهم بهذه المجراء. حاشا لله هذا يعني من قاعدة اليهود الغاية تبرر الوسيلة ولا يجوز هذا في الاسلام. كيف يكون داعية الى الاسلام وهو يخالف الاسلام
13:41شيخنا بشيء ما ادري هل الاخوة في الجزائر اه على كثرة ما يتصلون بك قد ذكروا لك او لم يذكروا انه قد اصدر هناك قانون خاص يمنع لبس الثوب واطلاق اللحية واعفاء اللحية
14:01فهل ذكروا ذكر لك احد؟ لا كقانون ما حدا بيخلي بعد. قالوا لي انهم قبل يومين ثلاثة اتصلوا قالوا صدر قانون رسمي بهذا الشيء اعوذ بالله. اي والله. اعوذ بالله
14:14لا حول ولا قوة الا بالله. هذا من اثار استعجال الاشياء قبل اوانها قد يبلغ المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل. الله اكبر. اي والله. والله شيخنا جزاه الله خير
14:33كانوا حوالين دائما دائما القاعدة الفقهية المعروفة من تعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه يعني كثيرا ما تكلموا به. لكن سبحان الله خلاص ولا بعد؟ في بعض الاسئلة يا شيخ. انه الجلسة الظاهر على حسابك. جزاك الله خير الجزاء
15:01بارك الله فيكم اوصيك شيخ اه قرأنا في بعض الكتب واظنه لاحد احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. اه حكم تكفير المعين كلام حقيقة ما فهمت منه شيء لانه يرد اقوال
15:22ويعلق عليها ثم يضرب بعضها بعضا فاحببت ان افهم منك اه هذا الجواب او جاوب هذا السؤال التكفير المعين حكم تكفير المعين بانه قصد المعين لا لا معين. يعني شخص بعينه. اليس كذلك؟ نعم
15:55اه قبل الجواب عن هذا السؤال مباشرة نحن نذكر بما سبق بيانه انفا بان الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي واظن ان السؤال يتعلق بالتكفير بالكفر الاعتقادي اليس كذلك؟ طيب
16:30حينئذ نقول التكفير يجوز تارة ولا يجوز تارة اخرى يجوز هنا تأتي الحجة التي آآ ذكر في اول جلسة اذا اقيمت الحجة على الرجل الذي وقع في الكفر الاعتقادي واصر عليه حين ذاك آآ ليس فقط يجوز القول بكفره
17:14او بتكفيره وانما يجب ذلك اما اذا لم تقم الحجة فلا يجوز المبادرة الى التكفير لانه قد يكون له عذر واصعب شيء هو ان يكفر المسلم اخاه المسلم هذا هو الجواب
17:39عن السؤال نعم جزاكم الله خير تبع لهذا السؤال وسؤال سابق اه بعض القائلين او الدعاة قولون اقامة الحجة يكون بشرطين بحامل الحجة وبذات الحجة. حامل الحجة ان يكون مقبولا لدى الناس
18:05وبذات الحجة ان تكون واضحة بينة فما معنى هذا الكلام؟ هل هذا الكلام صحيح ام لا؟ الكلام الاول باطلي لان الانبياء والرسل ما كانوا مقبولين عند الكفار. نعم. اما الشرط الثاني فهو بلا شك يجب ان يكون واضحا
18:25بقي شيء حول البحث السابق عيد السنن الاخيرة السؤال الاخير ايش هو الاخير؟ اقامة الحجة. ما هو حكينا اذا يعني اذا ما ادري هو ما بيجهل. انا فيما عندي ذكرته. جزاكم الله خيرا. انت ذكرت انهم ذكروا امرين اثنين. نعم. انه يكون اللي
19:00في ذي الحجة مقبولا فرفضنا هذا الشرط. نعم. اما ان تكون حجة قوية وظاهرة هذا لابد منها. نعم. وبذلك انتهى الجواب نعم حكم الدعاء للوالي دون رضاك عمره ما يرضاه. نعم
19:24بقولوا عمره ما يرضى بدون ما يكون الداعي اه هو الضمير بيرجع لاقرب مذكور. شيخنا ذكر فضيل المحافظ دون رضاه وضح سؤالك لانه صار هلأ سوء تفاهم. حكم الدعاء للوالي. دون رضا
19:52الداعي الذي يدعو ها هذا يوضح اما لو وقفت دون رضاه بيرجع الضمير لاقرب مذكور. انا قلت رضاك دون رضاك داعية. نعم وشو الفرق بين رضاه وايش التاني؟ رضاك. يعني كانه فما حكم ان تدعو وانت
20:15اه اذا اذا مرة اخرى يجب انك تهمس الكهف. في علم التجويد هذا الله يحفظك يا سيدي. بارك يعني تقول رضاك نعم رضاك يعني نفس في صلى عندي. الله يحفظك
20:37يعني اكره نعم اخذت الجواب سابقا نعم اه نعم طيب يعني ربما ذكر لك الشيخ الاخ ابو طلال ان اني امام وخطيب في العراق وجودي في المسجد الذي لا نعلم هناك قناة للدعوة
21:23ان الداعي يجمد يعطل ان حرم من المسجد وبوجود هذا الشرط ربما يعني ما اريد ان اقيم النفع او ابين النفع فيه نفع اذا وجد بوجود الدعاء للوالي يعني الان بانت الحالة خاصة واظحة يعني
21:49هو ازيل او عزل من منصبه انا قلته وانت انفا. نعم. السبب اه انه رفض ان يدعو للرئيس او بجواري هناك اه بقدوة الجمعة فهو يسأل يعني اذا كان يجوز ان يدعو له وهو غير راض هذه الاولى
22:11واذا كان هناك يعني جواز في هذه المسألة يعني صيغة الدعاء اذا كان اه اجيز هذا فاذا هناك صيغة يعني تعلمها اه اذا اه سايرت الجماعة مبدئيا ودعوت ان المشكلة تنتهي بهذا الدعاء
22:38ولا لذلك يعني قد يخشى انه تكون هذه اعمل يجر ما بعده وكما قيل اهل مكة ادرى بشعبها. نعم وصاحب الدار ادرى بما فيها فاذا كنت تظن او يغلب على الظن بالمعنى بالتعبير الاصح انه
23:18تحل المشكلة ويمكن تحصيل تلك الفوائد الضائعة بالموافقة على هذه البدعة فممكن التسامح بها اما اذا كانت هي كما تصورت ان احتمالا انه يكون ما بعدها قضية اخرى آآ تخضع لها الثاني والثالثة وتصير بعدين كما يقول الغزالي في كتابه
23:49من مشايخ الرسوم واضح الجواب؟ نعم واضح. طيب ثم ان كانت الاولى يكون دعاؤك لا يكون فيه مخالفة لانه يكفيه لمخالفة الان البدعة. فلا نقع في مخالفة اخرى انه نكون
24:13نمدح الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله وانما ندعو له بالهداية والتوفيق واصلاح البطانة ونحو ذلك من المعاني الصحيحة لعلي اجبت ايضا؟ نعم الحمد لله. اه شيخ هناك سؤال اخر
24:36اه جزاك الله خير الجزاء آآ عندنا في الشمال اه ظهر ما يزعمون به الجهاد الجهاد في الشمال والجهاد في الشمال كما علمنا من البعض آآ انه غير واضح غير واضح بمعنى انه قومي قومي قومي وان الجبهات مختلطة فيما بينها فلا تعرف
25:06فوق الرأي الواضحة. هم. يعني الراية غير واضحة هذا لها ربما لها جواب تبع لها هل هناك حالات من المساعدة المالية بيننا نحن العرب والمسلمين في مناطق الوسط والجنوب على نطاق فقط المساعدة المالية لهم
25:27هل يجوز ذلك ام لا هذا يعود بارك الله فيك الى نظرتك الى الجهاد هذا بين ان يكون مشروعا او غير مشروع هذا من جهة من جهة اخرى بين ان تكون المساعدة للجهاد
25:53وبين ان تكون مساعدة للافراد الذين يصابون من جراء هذا الجهاد بجوع وعري ونحو ذلك من الامور اه اظن ظهر لك الفرق او ظهر لك الجواب. اه طيب شيخ اذا كنت ترى ان الجهاد غير مشروع
26:18فلا يجوز ان تساعد هذا الجهاد اللامشروع الا اذا كان المقصود بهذه المساعدة ليس هو الجهاد وانما ما ينتج منه بالنسبة للافراد من فقر وجوع ونحو ذلك طيب شيخ اذا علمنا ان آآ قنوات ايصال هذه المساعدات لا تتم الا عن طريق افراد ينتمون لجماعات الجهاد هنا
26:46لان هناك موانع لمساعدة الافراد نفس الجواب؟ نفس الجواب بمعنى هؤلاء الافراد اذا كانوا مؤتمنين عندكم. نعم. وانهم يؤدون الامانة الى اهلها وما يستغلونها لمصالحهم الخاصة فنفس الجواب اما اذا كانوا غير مؤتمنين فلا
27:15آآ وتبع لذلك حكم آآ الرجل الذي يطلب دعوة والارشاد هناك فقط يعني من باب الدعوة والارشاد متل الجواب السابق بالنسبة للدعاء اذا كان ليس وراء ذلك في اكثر من التعاون معهم على ما لا يراه المدعو نعم
27:40فيجوز والا فلا يجوز نعم واضح؟ واضح جدا جزاك الله خيرا وهي آآ نسأل سؤال اخر شيخ جزاك الله خير الجزاء واياك آآ ذكرت لي بعض الاخوة اه كلاما من الذين يدعون للتحزب هناك حديثا. وهذا امر مستحدث عندنا
28:11آآ ان هم قالوا سابقا الانحراف عن المنهج في مسألة يعني الانحراف عن المنهج منهجي كاملا ثم بعد ذلك يجيزون انحرافات فبما نردهم يعني يعني يقولون انحراف في مسألة نعيد اليهم اضاعتهم. نعم
28:37وانتهى الامر يعني نردهم بما المقال لما قالوا ها طيب قولهم صحيح يعني لا ليس صحيح على الاطلاق. نعم. لكن على كل حال يخالف المنهج. يعني هذا كالايمان كالاسلام الى المؤمن او المسلم ترك شيئا من مقتضيات الايمان والاسلام. نعم. هل معنى ذلك انه خرج عن ايمان واسلامه
29:09الجواب لا لكنه خالف ايمانه وخالف اسلامه وكذلك الذي يخرج عن مناهجه في مسألة فقد خالف منهجه اما انه يعني اه عرض المنهج يعني نردهم بما ثم قالوا لما قالوا ها طيب قولهم صحيح يعني
29:32لا ليس صحيح على الاطلاق. نعم لكن على كل حال يخالف المنهج. يعني هذا كالايمان كالاسلام اذا المؤمن او المسلم ترك شيئا من مقتضيات الايمان والاسلام. نعم. هل معنى ذلك انه خرج عن ايمانه واسلامه
29:52الجواب لا لكنه خالف ايمانه. نعم. وخالف اسلامه. وكذلك الذي يخرج عن منهجه في مسألة فقد خالف منهجه. اما انه يعني عرض المنهج وخرج عن المنهج هذا لا لكن ان كانوا هم يقولون هكذا فنحن نلزمهم بقولهم
30:17ونقول لهم اينما كنتم تقولون والان خرجتم عن المنهج في واحدة في ثانية في ثالثة وهكذا جزاكم الله خير الجزاء وهي اه يا شيخ من خلال قراءة اه بعض الكتب التي كتبتها حضرتك
30:42آآ كتبتها. نعم نعم نعم اه لاحظنا بعض الاختلافات فيما اه بين قولك وقول اهل الحجاز في بعض المسائل هذا الخلاف هل اساسه في مسألة التصحيح والتضعيف للاحاديث التي يستدل بها كل طرف
31:11ليس دائما نعم ليس دائما قد يكون هناك سبب اخر ويحسن لتوضيح المسألة ان تأتي بمثال او اكثر بمثال بمثال او اكثر. مثال على ذلك آآ صلاة التسابيح هل يعني وظع الان المثال يوضح جانبا من السؤال؟ والجواب في ان واحد
31:49انا اجيبك بجوابين اثنين الجواب الاول ان سبب الخلاف هو اه اختلاف الطرق التي اطلع عليها احد الفريقين نعم احد ما يطلع على ثلاث طرق مثلا والاخر يطلع على طريقين
32:23الخلاف قد يكون ادق من هذا الاختلاف حيث يعود الى رأي كل من الفريقين في بعض رواة هذه الطرق. نعم فهذا البعض من الرواة قد يكون عند عهد الفريقين ظعيفا
32:54سيء الحفظ هذا الراوي قد يكون عند احد الفريقين ضعيفا في حفظه لكنه يجد في الطريق الاخرى راويا اخر مثله في قوي احدهما بالاخر وهذا مما يدخل في بعض علوم الحديث مما يسمى بالمتابعات والشواهد
33:21ومنه يخرجون بالقاعدة التي تقول ان الحديث تقوى بكافة الطرق فنحن نرى قديما وحديثا ان كثيرا من الذين يشتغلون بهذا العلم ويضاعفون بعض الاحاديث لا يرفعون رؤوسهم الى القاعدة المذكورة انفا
33:47اي تقوية الحديث بكثرة الطرق باختصار الخلاف هنا يعود الى تفاوت المختلفين في المعرفة بعلم حديث نظريا اولا ثم تطبيقا عمليا ثانيا هذا من اسباب الاختلاف. وقد يراعي بعضهم معنى
34:21آآ غريبا في الحديث فيساعده على ترجيه ضعف الحديث بينما لا يوافق البعض الاخر على هذه الملاحظة بل يلاحظوا شيئا اخر وهو ان بعض علماء السلف قد عمل بهذا الحديث
34:48فيعتبر ذلك شاهدا مقويا للحديث بعد ان قواه بمجموع الطرق فهذا المثال يبين لك يعني سبب من اسباب الاختلاف وهو الاختلاف في تصحيح نقطة ضيفي نعم. وسبب هذا الاختلاف هو ما ذكرته وما شرعته لك انفا. نعم
35:21طيب شيخ وهل اعتمادكم على التصحيح والتظعيف؟ هو اتباعا لما سلف من علماء الامة في مصطلح الحديث ام هناك شروط جديدة للتصعيد؟ اه نفس الاصطلاح. نفس الاصطلاح. ما في شروط جديدة. نعم
35:42طيب شيء جزاكم الله خير الجزاء. واياك ان شاء الله. اه سؤال اخر اه نسمع عند بعض المشايخ هناك يقولون قبل الدخول او ربما لا يقولون ذلك. يقولون طالب العلم عليه ان يدرس مذهبا
36:04منفردا ثم بعد ذلك اما ان يكملوا كلامهم او آآ يقطعوه. ارادوا اكمالا يقولون ثم بعد ذلك يقرأ ما شاء من كتب اه العلم هل هذا الكلام صحيح ام لا
36:23تار وتارة. نعم تارة وتارة هذا سؤال يسألان كثيرا. نعم لكن لبيان بطلان هذا الشرط ان يدخل في تارة ولا يدخل في التارة الاخرى كيف كان سلفنا الصالح يتفقهون في
36:50نعم دين الله عز وجل هل كانوا يلتزمون مذهبا معينا طبعا لا يستطيع احد من اولئك ان يقول كانوا يلتزمون مذهبا معينا واضح الى هنا؟ واضح جدا. فاذا بطل قولهم انه يشترط لطالب العلم ان يدرس مذهبا معينا
37:17بارك الله فيكم لكن للكلام تتمة لان انا قلت تارة نعم. كسارة. نعم. اه فالان التارة الاخرى. نعم. تلتقي مع ذاك الشرط انا قلت مرة اذا كان هناك قرية صغيرة
37:44فيها رجل عالم يقرأ القرآن ويقرأ الاحاديث ويقرأ الفقه وهو نشأ على مذهب من هذه المذاهب الاربعة فهؤلاء سكان القرية كيف لهم ان يعرفوا الحرام والحلال وما يجوز وما لا يجوز
38:11وهم كلهم اميون الا هذا الشيخ شيخ القرية فهو رجل العالم بمذهب من المذاهب الاربعة الى استحضرنا قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها كان الجواب واضحا جدا ان اهل القرية هؤلاء
38:42لا يمكنهم ان يتفقهوا في دينهم الا من طريق هذا الشيخ. ومعنى ذلك من طريق مذهب الشيخ واضح؟ واضح. اذا هذا ضروري بالنسبة لهذا الجو او لهذا المثال الذي صغرته جدا
39:05لكن ننتقل الى مثال اخر في بلدة في عاصمة فيها من كل المذاهب وفيها من كل العلماء علماء في المذاهب الاربعة هذا حنفي وهذا شافي وهذا مالكي وهذا حنبلي وربما شيعي وزيدي والى اخره. وفي
39:30من اهل الحديث الذين لا يلتزمون مذهبا من هذه المذاهب لان هذا تقليد والتقليد في دين الله لا يجوز الا للضرورة نعود الى مثال القرية الصغيرة. نعم. اما نحن الان في قرية كبيرة عاصمة. وفيها
39:53من مختلف العلماء ومنهم اهل الحديث ايضا هنا نقول باطل شرطهم السابق. لان هنا يوجد من اهل العلم بالكتاب والسنة الذين نجوا من ربقة التقليد ووقفوا مع الدليل من الكتاب والسنة فعلى هؤلاء ينبغي ان يدرسوا العلم والفقه
40:27فاذا فرضنا هذه القرية هذه وسط الان بين القرية الصغيرة الاولى والقرية الكبيرة الاخرى نفترض قرية فيها علماء من كل المذاهب. الا المذهب السلفي الحديثي فاذا اهل هذا البلد مضطرون ان يدرسوا على مذهب من مذاهب هؤلاء العلماء. لانهم لا شك
40:59لهم الا ذلك واضح الجواب؟ هكذا يزعم البعض ان هناك طريقة واحدة للتعلم وهي الاخذ عن ايش؟ فهل هذا الكلام صحيح؟ ام هناك طرق اخرى لاخذ العلم هذا الكلام لو قيل
41:30قبل هذا العصر كان يمكن ان يقبل اما في هذا العصر وفيه الحصول آآ على الشهادات العلمية بطريق الهواء واضح الجواب؟ نعم. فاذا مش ضروري ان يكون هناك مشايخ يعني المراسلة هذه نوع من الدراسة العصرية
42:03وبعدين نحن نقول ولا فخر والمثال الان بين ايديكم وهو الالباني هذا ما درس على المشايخ الدراسي التي هم يريدونها. صحيح انا درست على بعض المشايخ لكن ربما سني دون عشرين
42:28آآ درست دراسة شخصية محضة الدراسة الاولى كما يعلم الجميع ولكن بالعبرة نختصر الكلام تخرجت من المدرسة الابتدائية ابن اربعة عشر سنة فقط ثم درست على والدي شيء من الفقه الحنفي
42:53المراقي الفلاح والقدور ودرست عليه الصرف هل هو من اصعب العلوم اللي بيسموها بعلوم الالة وعلى طريقة العلماء الاتراك وكتبهم منها كتاب يسمونه بالاظهار ودرس على شيخ دمشقي بعض الكتب
43:20المصرية في النحو والبلاغة وايضا شيء من الفقه في حاشية مراقب فلاح ثم انطلقت ودرس في نفسه وهذه التجربة يجب ان تتكرر لانها من الاسفار القوية جدا جدا لينجو المسلم من التقليد الذي اعمى القلوب والبصائر
43:50الله ولذلك فقولهم باطل ويمكن للانسان بقليل من العناية والجهد بمعرفة مبادئ العلوم حتى ما اذا قرأ بنفسه استطاع ان يعرف ما لا يعرفه اولئك المقلدون الذين عاشوا حياتهم كلها في رقة التقليد
44:18متعلق بهذه المسألة. تفضل. وهو يعني نلاحظ من خلال مناقشاتنا لكثير من هؤلاء وكذا انهم خرطوا بين غاية والوسيلة فاصبحت الدراسة على المشايخ هي غاية بحد ذاتها اي نعم مع انها وسيلة لتحصيل العلم وطلبه والحصول عليه. اه. لذلك ترى كثيرا
44:41منهم آآ يضيعون حياتهم واعمارهم في الذهاب عند هذا الشيخ وعند هذا الشيخ وعند هذا الشيخ بينما هم لا يثمرون ولا ينتجون ولا تعلمون فضلا عن من يعلم الاخرين. اه. نعم والله تعالى اعلم. يعطيك العافية. الدعوة السلفية الحديثة
45:02نعم شيخ جزاك الله خير الجزاء. حياك ما هي الخطوط العريضة للتعلم دون طريقة المشايخ اليوم بالنسبة في هناك كتب بعد ما ذكرته انفا انه يجب على طالب العلم انه يتعلم شيء من مبادئ العلوم الاساسية التي
45:43لتساعدوا على فهم ما يقرأ من كتب يعني يكون لغته العربية قوية يعني فاذا كان كذلك فبامكانه ان يعتمد فيما يتعلق بتصحيح العقيدة على كتاب شرح عقيد الطحاوية معشرها لابن ابي العز الحنفي
46:10واذا تيسر له شيء من كتب شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية آآ ايضا يجعل آآ يعني ديدنه القراءة والمطالعة في كتب هذين الشيخين فيما يتعلق بالفقه لتصحيح عبادته وتكون اقرب ما تكون الى السنة
46:35يقرأ كتاب فقه السنة للسيد سابق لانه انطلق من الجمود التقليدي وان كان انا ما استطاع ان يبلغ الشأن الاعلى في تقويم وفي تأييد الاراء التي يعرضها بالادلة الصحيحة. اه كما يعلم المقتنون لهذا الكتاب والدارسون له
47:05فهو في كثير من الاحيان يذكر المسألة واقوال العلماء فيها ثم لا يبت فيها برأي ولا يأتي في الرأي الراجح بدليل فهنا يقع الطالب العلم المبتدئ في حيرة لكن يستعين على هذا الكتاب ببعض الكتب الاخرى بعضها مؤلف من قبل وبعضها الف من بعد
47:30ككتاب مثلا الروضة الندية شرح الدرر البهية للصديق حسن خان وكذلك شغل السلام شره بلو المرار من الصنعاني وتمام المنة في التعليق على فقه السنة وان كان لم يتم بعد
47:52وفيما يتعلق بمعرفة متون الاحاديث وليس فقط في الاحكام فقد يكفي طالب العلم ما يتعلق بالاحكام شرح سبل السلام لكتاب بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني لكن لابد لهذا الطالب حتى لا يكون علمه كما يقال اليوم جافا
48:20وآآ قاصرا فقط على تصحيح هيكل العبادة بل يجب ان يعنى بتذهيب النفس واصلاح القلب وذلك اه الرجوع الى بعض كتب الحديثية الجامعة فكتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله
48:45ومشكاة المصابيح للخطيب التبريك وبخاصة الطبع الذي كنت حققته كثيرا من احاديثها وعلى هذا النحو يبدأ طالب العلم ثم يجد طريق قد انفتح امامه ويفتح الله عز وجل عليه بشرط ان يتقي الله عز وجل فيما طلب من العلم
49:12والا يجعل العلم وسيلة لتصدر المجالس وانما وسيلة لتصحيح عقيدته وعبادته وسلوكه هذا ما يحضرني جوابا عن السؤال قل لي يا اخي هناك كتب نقرأها في اه كتبك القديمة لكن لحد الان ما وصلت الينا
49:47مثلا اه كتاب التعليق على زاد المعاد لابن القيم هذا اولا لم يتم انا كنت اه درست الكتاب على بعض الاخوان من طلاب العلم هناك في دمشق وكنت احضر الدرس واعلق
50:15فكان عندي تعليقات على الجزء الاول من زاد المعاد من اصل اربعة اجزاء لكن مع الاسف فقدت هذه الاجزاء لما نقلنا المكتبة من دمشق الى هنا ما ادري اين يعني صارت هذه التعليقات. فهي اذا تعليقات على الجزء الاول من اروع. من اجزاء زاد المعاد ثم
50:44اما ثانيا هي في حكم مفقود حتى هذه الساعة بارك الله فيكم وفيك يا اخي ممكن يا شيخ آآ آآ طلب من حضرتك تفضل آآ ان تجعل لنا وقتا اخر
51:04انت مقيم هنا ساقيم اياما انا جئت لرؤيتك. جزاك الله خير ودعوت ربي من زمان. جزاك ان اراك قبل ان اموت او قبل ان تموت انت اطال الله في عمرك. بارك الله فيك ان شاء الله
51:25الحمد لله وجزاك الله خير نستفيد شيخنا بعد عشر دقائق تفضل يا ابا الاخوة بارك الله فيك يا شيخ اهلا خليني امشي قبل الله الرحمن الرحيم يا شيخ عندي سؤالان بارك الله فيك آآ ان اعطيت للسؤال الاول
51:47حق افضل من الثانية. تفضل. ابدأ اذا بالاحق ان شاء الله. اه هناك معنى للجماعة في زمان التمكين وفي زمان الاستضعاف يختلف المعنى. فيا حبذا ان تعطيني صورة واضحة على هذا الامر زمان التمكين وجمل الضعف هذا زمن الضعف
52:17هذا بارك الله فيك فيما يبدو وهذا سؤال يعني في غرابة من حيث انه لم يطرح عليها سابقا الاحسان الذي يبدو لي والله اعلم ان الجماعة هي من حيث ان
52:37هذه الكلمة تقبل التوسعة والتضييق فهي كالايمان فاياك الايمان. وانت تعلم ان شاء الله بان الايمان يزيد وينقص. نعم. وان زيادته للطاعة ونقصانه بالمعصية. وهكذا الجماعة الجماعة لا شك انها التي تكون مؤمنة على الوجه الصحيح
53:11ثابت في الكتاب والسنة. لكن اه ايمانها كايمان كل فرد من افراد هذه الجماعة قبل زيادة مقابل للنقص. كذلك كجماعة قابلة ان تكون مسلا اه اه قوية وموكلة في الارض وقابلة ان تكون مستضعفة في الارض. وهذا
53:37وكما يقال التاريخ يعيد نفسه آآ الشعوب والانبياء هكذا كان ثار وثار كما قال رب العالمين في القرآن الكريم وتلك الايام نزاولها بين الناس. وقت حنين مثلا وقت اه احد قبل ما ينصرهم الله على اعدائهم كانوا كانت كادت تكون دائرة عليه
54:07وان جماعة واحدة ثم ربنا عز وجل امدهم بمدد من عنده ونصرهم على عدوهم. آآ الجماعة اذا يمكن ان تقوى ويمكن ان تضعف وكل ذلك عائد الى ايمان افراد هذه الجماعة
54:30هذا ما يبدو لي من الجواب عن السؤال قل ما عندك يا شيخ هل ينطبق معنى الجماعة؟ الان في زمان الاستضعاف يعني لابد ان يكون لها معنى معنى الجماعة في هذا الزمن. من هي الجماعة؟ في زمن الاستضعاف
54:55الجواب عن هذا السؤال. لكن يبدو انه لم يتضح. الجماعة هي التي تتمسك بالكتاب والسنة ما وفي حدود الاستطاعة. ولا ينبغي بل لا يجوز ان نتصور عدم وجود الجماعة في زمن ما
55:22مهما كانت الجماعة غير ممكن لهم في الارض. والجواب السابق اعتقد انه كان كافيا ووافيا. نعم. لا نستطيع ان نتصور اه ان لا يوجد في الارض طائفة مؤمنة. لما تعلم من قوله صلى الله عليه وسلم
55:50لا تزال طائفة من امتي ظاهرا على الحق. الى اخر الحديث. واذ الامر كذلك فالطائفة هذه قد يكون ممكن لها في الارض وقد لا يمكن كذلك فكونها غير ممكن لا في الارض. اي كونها ضعيفة. اه ذلك لا ينفي عنها اسم
56:20الطائرة كما انه بالتالي لا ينفع انها اسم الجماعة ويؤكد لك هذا اخيرا ما صح عن عبد الله بن مسعود الجماعة ولو كان فرد واحد ولو كان شخصا واحدا. تعرف هذا الاثر؟ نعم. اه. سيدنا ابراهيم كانوا امة واحدة
56:50بقي شيء؟ نعم. كيف نربط البيعة بالسؤال السابق؟ كيف تصح البيعة الان؟ ما في بيعة. شوف قابل اذا ما في بيعة. بيع ما في. نعم. البيعة لا تكون الا لمن بايعه المسلمون. نعم. المسلمون غير المتحزبين. نعم. والا تفرق المسلمون
57:20شيعا واحزابا كل حزب بما لديه ذلك. وكل حزب له امام. مبايع يا شيخ سمعت سمعت احد العلماء يقول اه قوله جل وعلا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الى اخر الاية. يقول هنا هذه الاية
57:50انفردت بقوله جل وعلا وعد الله الذين امنوا منكم فلفظ منكم فصلت وآآ خصوصية لهذه الاية فما معنى هذا الكلام؟ هذا الكلام صحيح؟ نعم. لانه الافراد لا يستوون في قوة ايمانهم وفي ضعف ايمانهم. هذا الامر
58:20يتضح اليوم بصورة اقوى. نعم كم عدد المسلمين اليوم؟ بعده قديش مليار؟ مليار. او نحو ذلك هل يظن مسلم عاقل ان هذا المليار من المسلمين هم الذين يمكن لهم في الارض
58:51واكثرهم العاقلون واكثرهم ايمانهم لا يكاد يساوي وزن جناح. وانما من هؤلاء طائفة اذا ما اجتمعوا واخذوا بالاسباب الشرعية والكونية والطبيعية هم الذين يمكن الله لهم في الارض وليس كل من انتمى للاسلام. هذا هو معنى الاية السابقة. ها
59:24هل يعني منكم عائد على ايمان الصحابة؟ كلهم نعم يدخل في ابو بكر ادخل كما عبر بعضهم الاعرابي الدوال على عقبيه. لكنه مسلم. نعم. فهل يستويان مثلا اتفضل لا يستويان بارك الله فيكم
59:51وفيهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة