سلسلة الهدي والنور {{461}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 461 / 1594
54:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اولا اقول لك انقل لك السلام الاخوة من ليبيا ويعني قد يكون قد تكون لغتي عربية قاصرة يعني لم نتعلم هناك. يا الله السؤال الاول
0:23ما رأيكم فيما حصل مؤخرا في الجزائر ومسألة ما حصل؟ وبما تنصح الشباب المسلم في مثل هذه الامور السبب سبق جوابه الفا حينما جاءت مناسبة فقلنا من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
0:47هدول بعض طلبة العلم وناس في الجزائر دفعهم الحماس الذي لم يقيد بالعقل والشرع معا وتكتلوا وتحزبوا وتحزبوا واظهروا عداءهم للحاكم الذي يعني لا يراعي في المسلمين الا ولا ذمة
1:25ووقعت المشاكل كما عرف الجميع ثم هم مع الاسف الشديد نقول اه يجنون الان آآ ثمرتا تعجلهم وعدم استعدادهم للقيام بمثل ما قاموا به من اعلان المظاهرات والاضرابات ونحو ذلك. حتى تأزم الموقف بينهم
1:59وبين الحاكم الذي يعلمون هم اكثر من غيرهم انه اه لا يحكم بما انزل الله فنحن نستحضرهم هنا في هذه الغرفة وهناك اجتمعنا بهم اكثر من مرة بان يدعوا الان
2:22هذا التكتل وهذا التحزب الذي يجمع الناس على العواطف وليس على العلم الاسلامية الصحيحة. وذكرناهم بانهم عليهم ان يقتدوا بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم في كل شيء ومنها طريقة اقامة الدولة المسلمة
2:52فنحن نعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استمر في مكة ثلاثة عشر سنة وهو يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له ثم سن للمسلمين الهجرة
3:19اولا الى الحبشة حيث كان هناك الملك النجاشي كان نصرانيا لكن كان مشهورا بالعدل ولما بلغه خبر النبي صلى الله عليه وسلم امن به ولم يره لما بلغه من دلائل نبوته الصادقة
3:46ما بلغه فامن ولذلك صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب صلاة الجنازة ثم شرع او سن لهم الهجرة الى المدينة بدأ الرسول عليه السلام يضع هناك النواة لاقامة الدولة المسلمة
4:15فما يجوز اعلان آآ محاولة اقامة الدولة المسلمة والمسلمون بعد هم ليسوا مسلمين حقا علما وتربية ونحن حينما نقول هذا الكلام لا نعلي هذه الملايين المملينة في كلهم فقهاء وعلماء
4:43ومسلمين حقا لا لكن اي جماعة تريد ان تقيم فعلا المجتمع الاسلامي والدولة المسلمة لابد ان يكونوا كذلك والدولة المسلمة لا يمكن اقامتها الا بعد اقامة المجتمع الاسلامي والمجتمعات اليوم في الدول الاسلامية ليست مجتمعات اسلامية
5:12والسبب لان المسلمين منذ قديم الزمان فضلا عن قريب الايام التي قضي على الخلافة الاسلامية واستعملت البلاد الاسلامية من كفار فصار المسلمون بعيدينا كل البعد عن المعرفة بالاسلام اولا ثم عن تطبيق ما يعرفون من احكام المسلمين ثانيا. ولذلك فلا بد لمن يريد اقامة دولة المسلمين ان يحقق
5:47المجتمع الاسلامي وبذلك يمكن اقامة الدولة المسلمة. يعني الارضية التي تصلح لاقامة الحكم بالاسلام. لابد ان تكون ارضية صالحة والان لها ارض مثل هذه الارض هذا الكلام نحن نكرره دائما وتارة نختصر وتارة نقصر. اما ماذا ننصح
6:13اخواننا الغلام ننصحهم كما ننصح كل ننصح كل المسلمين في كل بلاد الاسلام ونعني المسلمين لما نقول بهذه النصيحة اشكر لهم ولكننا نخصص بالذكر اولئك الذين يهتمون لاقامة المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية
6:39فهؤلاء عليهم ان يدرسوا العلم النافع ويتبعوه بالعمل الصالح. ودون ذلك لا يمكن ان تقوم قائمة المجتمع الاسلامي ثم الدولة الاسلامية. ها انتم تسمعون الاخبار الان المزعجة جدا اذا مما يصيب الجزائريين بعامة سواء كانوا حزبيين او كانوا غير حزبيين
7:14الان لحق الاذى لكل المسلمين حتى الاكثرية الشاهقة منهم لانه الحزبيين معدودين مليونين تلاتة اربعة خمسة فمع الاسف شمل ظلم الحكام لكل هؤلاء المسلمين وكما سمعتم انفا وانا ما سمعت لكن ظاهر بعض اخوانا الجزائريين
7:45اخبروا اخانا عليا هذا بانه صدر قرار الان يمكن يكون قرار رسمي او قرار عملي ما ادري والله انه ما يجوز لمسلم ان يلتحي واظن هذا موجود في ليبيا نفسه. اليس كذلك؟ نعم؟ واكثر من هذا. واكثر من هذا. لا يجوز دعاء الدخول الى المدرسة
8:11وما الى ان مثلا الى شغله ولا تجاوز في الاسواق. الله. والله الكفار طيب الكفار والكفار ليسوا هكذا لماذا؟ مش لانهم عند دين عنده الاخلاق لكن يعلمون كيف تؤكل الكتف
8:34يعرفون ان دولتهم لا تقوم بمثل هذا الظلم. وهذا ما اشار الله عز وجل اليه في القرآن الكريم حينما يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وهلها مصلحون الكفار عرفوا معنى هذه الاية الكريمة لا لإيمانهم بالاية. وانما لانهم عرفوا تجربة
9:02ان الظلم لا يقيم دولة اما هؤلاء المسلمون اسما او جغرافيا فهم لا امنوا بالقرآن ولا عرفوا الحقائق التي عليها تقوم الدولة والله المستعان. ولذلك فما دام في هذا التضييق وهذا التحجير
9:27فانا اظن انه هؤلاء المسلمون المضيق عليهم بامكانهم ان يتدارسوا الشرع وان يطبقوا هذا الشرع على الاقل في بيوتهم في اولادهم في بناتهم في نسائهم الى ان يأذن الله عز وجل بالمخرج وبالفرج
9:52اذا انا الخص هذا هذه النصيحة بكلمتين لابد من تصفية وتربية هذا هو الواجب على كل الشعوب الاسلامية الان لان الظلم مهما بغى ومهما طغى لا يمكن ان قل الى عقل المسلم والى فكره والى عقيدته. مثل هذه المظاهر التي اشرت اليها بانها ظاهرة
10:24ان يحجر على المسلمين لكن ماذا تقرأ؟ ماذا تدرس؟ ماذا تعتقد الحمد لله اه ما وصل امرهم الى مثل هذا ولا اعتقد انه يمكن ان يصل العراق ثم ان تحافظ على عبادتك وصلاتك على الاقل في عقر دارك
10:49ايضا هذا بامكانك ولذلك التربية والتصديق ليس الا طيب غيره ايش عندك حمدي تعقيب على سؤال زكره لك شخص من من مدة اصلية من وآآ بخصوص الهجرة من من قبل وقد لا اخينا سمح الله
11:20بقوله لا يمكن نشر الدعوة في ليبيا فهناك مجهودات سرية ما شاء الله من طبع الاشرطة وتوزيعها وبيع رسائل وكتب طيبة وما الى ذلك ناهيك عن الاجتهاد في الاهل فما رأيكم بعد ان وضحت الرؤية
11:40او رؤية يا اخي يكفينا من كلامك كما ذكرت وانفك يعني المسلم هناك نقاد ولا يستطيع ان يعبد الله عز وجل في كثير من الاعمال قد ذكرت انت انفا بعض الامثلة. ولذلك فاذا تيسر له الهجرة الى مكان يستطيع ان
12:08تمتع بالحرية الدينية اكثر فهذا هو الواجب والا فنحن قلنا انفا انه اذا كان هذا الضغط هناك موجود على الاقل ان يكون المسلم في بيته يدرس العلم ويربي يربي اهله على ذلك
12:25لكن اذا وجد ولد اخر بجانبكم او بعيدا عنكم يتمكن المسلم من ان يمشي مسلما ظاهرا وباطنا لماذا لا يهاجر الى ذلك؟ الاخ الذي تشير اليه وربما يكون الاخ اللي كان حضر
12:48هناك في المدينة الرياضية بعض يعني هو حكى خلاف الواقع. نعم وسخ شيخنا والله احنا بنتذكر احنا وين؟ فما شاء الله تبارك الله حفظه. الله يحفظك يا سيدي. يا الله. استغفر الله. المقصود اه
13:12لا نزال نحن عند هذه الفتوى اي بغيره عندنا هناك بعض الشباب اه في بادئ الامر كانوا يرتاحون الى مثلا الى احد العلماء والمجموعة الثانية ترتاح الى عالم اخر اخر
13:33ثم تطور تطورت هذه الامور الى ان اصبحت تحزبات. يعني اصبح كل يتحزب لهذا العالم. ولا يعني فريق حتى وانهم اصبحوا يتعادون ولا يجلسون معه مع بعض. اه طبعا هذا لا يجوز في الاسلام
13:55اهل دائما نقول لا حزبية في الاسلام وهذا التعصب يحرمه الاسلام لان هذا الذي يتمسك برأي العالم الفلاني وذاك الذي يتمسك برأي العالم الاخر لا هذا العالم ولا ذاك هم معصومون كالانبياء والرسل
14:21ولذلك فينبغي ان يعيش المسلمون على تحابب وتناصح وعدم التعصب لاي شخص في الدنيا الا شخص واحد هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ما يمكن ان يفعله المسلم
14:45هو ان يثق بعالم في علمه ولصلاحه ولبعده قال مثلا حطام الدنيا وعن الوظائف الحكومية التي كثيرا ما تكون سببا لحمل الموظف على الانحراف عن العلم الذي يدعو الناس اليه. فاذا
15:23مسلم رأى انه هذا العالم اعلم من هذا واتقى من هذا والى اخره لا مانع ان يأخذ بقوله لكن بدون ان يطعن في العالم الاخر او في الشخص الاخر الذي يتبنى رأي العالم الاخر
15:44عليهم ان يكونوا كما قيل المؤمنون نصح ينصح بعضهم بعضا واذا كان احدهم يرى ان العالم الفلاني اعلى من فلان يقدم ادلة ابراهيم للاخر. بحيث انه يتقاربان ولا يتعاديان المهم انه
16:14الحزبية في الاسلام محرمة بنص القرآن الكريم لانها تؤدي الى ما ذكرت من الفرقة المقداء والعداوة والله عز وجل يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديه فرحون. وفي بعض الاحاديث صحيحة في مسلم وغيره
16:43لا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا اخوانا كما امركم الله او كما قال عليه الصلاة والسلام فهكذا يجب ان يعيش المسلمون خاصة تحت هذه النظم التي تحاول بالقوة ان تنحرف المسلمين عن دينهم وعن اخلاقهم
17:11ليه جزاء الاخرة اه انتشرت عندنا بين الشباب مؤخرا علاج المس ايش؟ علاج المس من الجن فما رأيكم في هذا؟ وبما تنصح الشباب في هذه الامور بالنسبة لمس الجيل نحن لا نرى اكثر من تلاوة ايات من القرآن الكريم
17:37اتباعا لسنته عليه الصلاة والسلام وقد جاء في اكثر من حديث انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الجان من بني الانسان في قراءة بعض الايات من قرآن اما ما يشاع
18:01في كثير من البلاد الاسلامية ان بعض هؤلاء يفعلون ويأتون باعمال اكثر من تلاوة قرآن فهذا ليس من الاسلام اه اطلاقا مثلا بعضهم يكلم الانس الجني المتلبس بالانسي وقد يسأله
18:33ما فعل هذا الصريع بيقول الجني مثلا هذا مسحور وين السحر تبعه؟ والله في الانفلات او الصحراء الفلانية او البئر الفلاني. هذا كله محرم لانه الاستعانة بالجن وليس استعانة بالله عز وجل. وباختصار كما قلت انفا
19:02لا يجوز اكثر من تلاوة القرآن الكريم. وانا اخشى ما اخشى انه يكون هناك نوع من التسجيل حديس اليوم فما كان قبل بضع سنين المسمى باستحضار الارواح او التنويم المغناطيسي
19:25فهذه كلها كانت عبارة عن بهلوانيات يتعاطاها بعض الدجالين اه باسماء حديثة الميم مغناطيسي لاستحضار ارواح. الان استحضار الجهل هذا ما يجوز ابدا وربنا عز وجل ذكر في القرآن الكريم
19:55في حق العرب في الجاهلية الذين كان من عادتهم انهم اذا سافروا ونزلوا واديا ليباتوا فيه ينادي رئيس القبيلة من الانس يا اه رئيس هذا وادي من الجان نحن الان
20:18في امانك في ضيافتك وما شابه ذلك. فاسأل الله عز وجل الى هذه الضلالة في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا هذه الزيادة الان المذكورة في القرآن هي التي تقع من اكثر هؤلاء الذين يعني يدعون انهم
20:46يستخرجون الجان من الجان فلا يجوز وذلك من الكهانة التي قال الرسول عليه السلام عنها من اتى كاهنا في رواية عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
21:07ذلك لانه يستعين به ويستنبأه عن امور اه غيبية لا يعلمها الناس عادة ويضلون ويضلون هذا الجواب يعني هذا السؤال جزاك الله خيرا يا شيخ بس في بعض الامور مثلا هم يعني هؤلاء الشباب يعالجون بالقرآن ولكن يعني في بعض
21:35مثلا يعني يمسك احدهم برأس المريض ويقرأ ويقرأ ايات من القرآن ويمسك التاني بيديه ويقرأ ويتم القرآن ويمسك ثالث برجليه مثلا ويقرأ اية من القرآن كلهم يقرأون في ان واحد وجهرا
21:55وهناك من يكتبون في ورقة وفي المنديل المناديل الورقية هذه يكتبون القرآن ثم يحرقون هذه هذا المنديل بالنار ليخرج البخاري يعني يقولون مش عارف في واحد من العلماء اه واحد من
22:15مش عارف للدمرداش الله اعلم يعني مصري اسمه الدمرداش اخرج كتاب لعلاج المس بالجني. اه نعم الدمرداش تقريبا آآ هذا يقول ان هذه الطريقة يعني هم يقولون هذا لم لم نقرأها في الكتاب ولم نجدها في الكتاب الله اعلم يعني. ان هذه الطريقة تحرق الجن الموجود في
22:45في في الانسي ولماذا احرقوه لانه لا يريد ان يخرج لكن هو يخرج بتلاوة القرآن كما فعل الرسول عليه السلام على كل حال الصورة التي عرضتها الان هي من بدع من بدع اخر الزمان
23:05ولذلك نحن نعود الى ما ذكرناه في اول الجواب ليس هناك لمعالجة مس الجد الا تلاوة قرآن وبشخص اما واحد بياخد بيد والتاني بيد والتالت برجل ورابي برجل هذه تمثيليات يعني
23:30لا لا ما في شيء ما في اية معينة لها الخصوص اية الكرسي معروف ان الجن الذي قبض عليه ابو هريرة ولما رآه يريد ان يصرخ من تمر بيت مال
23:53اول تاني لولي وتالت ليلي وكل مرة يحكي للرسول ويقول منه الجن وسيعود اليه. في ثالث مرة القى القبض عليه فتدخل واشفق عليه ابو هريرة قال له لما اصر ان يأخذه للرسول عليه السلام
24:17قال دعني واعلمك اية القرآن الكريم يرحمك الله اذا انت قرأت حينما تضع وينبغي للنوم لا يقربك في تلك الليلة انس ولا جان فكأنه اطمأن لهذا الجواب فاطلقه ولما اصبح به الصباح ذكر ذلك الرسول قال عليه السلام
24:45وخك وهو كذوب لا شك ان هذه الصورة او هذه الاية نعم تفيدني بعد الجن بلفظ الانس برافو انس ولا الجن ذكرت؟ نعم. ولا ولا يقربك شيطان يعني في رواية متعددة في هذه الخصوص. حتى بعض الناس
25:07مع الاسف حاولت تضعيف هذا الحديث مع كونه في البخاري وتجاهل الروايات الاخرى التي يزيد بعضها عن بعض مسجل نعم يمكن ان نشير مثلا لبعض ايات نتيجة التجربة اه من اهل العلم مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية كان احيانا يقرأ اه يقول انها او ابن القيم بالذات يقول ان
25:37رأيت افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ يؤثر كثيرا في اذن اه ممكن ان نشير نفسي ما في مانع ما في معجزتنا اذكر اني قرأت في الاية المسموعة اه خيوط ايه؟ اه. اه في في تعليقه على بعض الاحاديث كما لا يختاره شيخنا ما يورد يعني من الاسانيد الكثير احيانا
26:02ليشد عضد حديث او كذا كاني رأيت بعض الاسانيد كانت اقوى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان اذا جاءه المصروع الذي لبسه الجني قرأ في اذنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا تفلحون. قال صحيح
26:22ان ما هم في ضميركم لا للمصلحة. فاهم يعني قام كاتبها عندي انا على اه. على الصفحة. اه وصاحبي؟ والله جايب اكثر من سنة اه او نحو الهم يحتاج الى مراجعة
26:44نعم؟ ان شاء الله والو اهو اه بالنسبة للي سجلوا على الاشرطة صراع مع جني وحوار مع جني ولان توزع في الاسواق. اخي اذا كان ما سبق اه نفيناه هذا من باب اولى
27:02نعم. ما رأيكم في التداوي بالقرآن بطريقة القراءة مثلا في كأس من الماء وتقريب الفم؟ ماذا اصل هذا كان في الكتاب على الورقة ثم شعلها. كما ذكرت انفا. كل هذا ليس له اصل
27:22وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. وذكر عن ابن تيمية انه كان يضرب المصروف يعني من الامور المنهية انا يجوز فعلها اذا كان متى ما سأل عن الاية اذا كان الضرب اولا لا يريد مضروب
27:43ويفيد في اخراج الجلد نعم لا يعني طريقة ليس لها واصل اه ننتقل ان شاء الله من شياطين الجن الى محاربة شياطين الانس. عفوا عفوا ما فهمت يا اخي. قلت لك ننتقل من محاربة شياطين الجن الى محاربة شياطين الانس. يعني تفضل. ما رأيكم في التحايل على
28:16في عملية الضرائب بالتزوير نو لا نراه جائزا الا في حال ربما تكون نادرة اولا يجب ان نستحضر حقيقة انا اعتقدها وهي ان الضرائب كلها ليست بمثابة واحدة في التحريم
28:46قد يكون كثير من الضرائب يعني بكوس كما جاء في بعض الاحاديث لكن ضرايب اخرى لابد منها تقويم حياة الامة مثلا ضرائب لاجل تعبيد الطرق وما شابه ذلك اه اذا استهظرنا هذه الحقيقة
29:11اولا ثم اه فكرنا لاننا اذا احتلنا على النوع من الضرائب التي ليست من النوع الذي لابد للامة من فرض الدولة عليها ذلك اه فيمكن ان نقال ان يقال في هذا النوع من المكوس
29:36يجوز الاحتيال بالشرط ان يأمن المسلم المحتال على الدولة ان ينكشف امره لانه اذا انكشف امره وعد في دينه وفي عقيدته واضح الجواب؟ اه انه الموسيقى يمسك يد وهو من دعاء محسوب
30:14فكان الجن هذا مسلم على اليمين هذا تسجيل. سيدنا طبعا هو اكتشفنا تجديد تسجيل يعني حركة باصبعه هو يحرك يحرك المفتاح اه هذه كانت تستعمل عندنا في دمشق مشان التضليل هذا
30:41وانما مشان الاستخارة يجوز يعني هذا شيخ رجل هناك كان وكان من زبائني بنصلح الساعات فهو كان زبون عندي جاءني شاب متصلي من الازهر ومن رؤوس الاخوان المسلمين سألني عن هذه العملية
31:19قال لي شو رأيك فيها قلت له هذا اولا الاستخارة غير شرعية لانها تنافي الاستخارة التي جاءت في صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:41يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول عليه السلام اذا هم احدكم الامر ان يصلي لله ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك
32:04واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقير ولا اقدر وانت على الغيوم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي في ديني ودنياي ومعاشي. وايش عاجل
32:21بامري واجله فاقتلني ويسر لي وبارك لي فيك. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في دينه ومعاشي وعاقبة امري عاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه ثم حيث كانوا به
32:45فهذه الاستخارة مخالفة للاستخارة الشرعية. الاستخارة بالمصحف يفتح حظه نصيبه واذا بطلع له اية وعيد في جهنم اه فحدثني بانه يا اخي بس هاي القضية مجربة شلون المجربة قال يحط مفتاح
33:14بين اصبعه واصبعه اللي بده يستفيد. و بيعلق على المفتاح مفتاح كبير من المفاتيح القديمة. نعم يسموه عنا سقاطة مفتاح سقاطة. المهم وبيعلق المصحف في منديل اللي انا شفت بعيني هذا الازهري بيقول
33:39اسمه عبدالرزاق ما اني حي ولا ميت كيف لا لا هذاك غيره. المهم اه قال لي انا شفت اه بعيني بيقرأ هاد الزلمة وان المصحف بيميل يمينا ويسارا ويبني على ذلك انه اذا مال يمينا استخارة كويسة
34:06واذا ما المصحف يسارا ما هي كويسة قلت له والله انت صادق لكن انا ما لي منشغل هالكلام اللي يشوفه هيدي اخدني موعد خلاصة مع الرجل وهو كما قلنا صاحبي
34:27فعلا حط هالمفتاح الطويل على المنصب والطرف الثاني على وعلق المصحف نلغي المشهد الكبير واذ القضية طبيعية جدا انا شعرت انه في حركة بسيطة بالكف حاططها بايش؟ بالامونز ومقابل او موريتاني والايد في الهوا
35:02لابد ما يصير ارتعاش لا يرى بالعين المجردة نعم؟ اه لابد من المصحف يتحرك يمينا او يساره امر طبيعي تماما فانكشف السر عندي لكني انا احتجت على الزلمة وهو مسكين درويش يعني ولا كان بينتبه
35:31فانا كل ما اشعر بابن المصحف راح يميل هيك ولا هيك. مش عامل مثل ابو احمد. لا. حركة لا ينتبه الى اي انسان اعمل ايه؟ بسيط جدا خلاصة تام المصحف هو ايه؟ لا مال يمينه ولا يساره
35:53والزلمة عم يقرأ. يقرأ يقرأ يقرأ يقرأ شفته فعلا تصبب عرقا. لا. تصبب عرقا وصاحبنا موجود الوسيط يعني شو قال هذا المسكين الدجال قال والله انا عمري ما صارت معي القضية. ما ادري شو السر؟ السر بتماثلكن تماما
36:22لانه هذه لابد ما يتحرك المصحف يمينا ويدارها. تماما الذي امر غادي يقول لك ولا اي تسجيلات فلا نعتبر نحن الا فقط قراءة القرآن. احكينا بقى عن شياطين بالف نحن وقتينا من بعيد عن قريب
36:48اكثر منا في الوقت. ناخذ اكثر منه ان شاء الله شخص قدم في قرض على اساس انه بدون ربا وبعد ان بنى به يعني بعد ان بنى به بيتا آآ واخذ في تسديده علم اخذ فيه في تجديد القرض. هم
37:11اه علم انه اه قد ادخل عليه ربا كيف قلنا اول انه بدون اه بدون ربا؟ كيف عندنا بعض بعض القروض هناك يعني كانت الاول كانت ظاهر ظاهر حكم اسلامي
37:33فهناك القروض يعني في الاول كانت بدون ربا بدون ما يسمونها من الدولة ولا من البنوك؟ من من الدولة هي ما عندناش بنوك خاطئ الدولة يعني. كل البنوك لجيب واحد
37:46وانت تعلم هذا الجيش اه يعني كانت ظاهر دولة اسلامية فكانت يعني تعطي قروضا بدون ما يسمونه الفائدة وهو ربا. معليش بس انا اريد ان افهم هذه منذ كم مثلا
38:03منذ كم سنة تصلي اه يعني خمسة وتلاتين سنة سبعطاشر عام من الخلف مين كان الحاكم يومئذ؟ هو نفس الحاكم نفس اه طيب و بدنا نشوف؟ نعم. كيف كان هذا اذا
38:35كان كان في اول في اول حكمه كان آآ يستميل الناس اليه. فكان يحكم يعني لا يحكم الشريعة الاسلامية ولكن بما يظهر بما يظهر لهم انه يحكم بالشريعة الاسلامية. فمثلا الاشياء الظاهرة مثلا لا
38:52يحارب المصلين في بيوتهم وعندنا بعض الملاحدة هناك في حتى في قريتنا يعني عندنا بعض الملاحدة يعني وضعهم في السجن على اساس ويعني ويعني يعني عملوا لهم تحقيق او برنامج في التلفزيون يعني
39:14باش يعني يشوفوهم الناس يعني على اساس ان ملاحدة لفضحهم يعني. نعم. وبقوا خمسة عشر سنة خمسة عشر خمسة عشر عاما ثم خرجوا في الأيام الماضية طبعا المسلمين باقين في السجن وهم اخرجهم يعني بعد ان تقوت عقيدتهم
39:31فهذه الاشياء كلها فعلها ليظهر للناس انها دولة اسلامية وانها تدعو الى الاسلام والى توحيد الله سبحانه وتعالى. ثم في تقريبا في الخامس في سنة الف وتسع مئة وخمسة وسبعين بدأ يكشر عن انيابه
39:48علنا لانه تمكن من حكم اه يعني في بعض الناس واخدين قروض يعني فرض عليهم ربا بعد ان يعني اعرب عن تسديد القرض كله يعني ظهر له قل له نعم
40:07ظهر له ان في هذا القرض او تبين له ان في هذا القبر ربا اي وهو استقرض في وقت القرض الحسن؟ نعم. نعم. قبل ان تفرض عليه قبل ان يفرض على القرض ربا. اقرض في ذاك الزمان. نعم
40:27والظاهر انه تأخر الوفاة لا يسدد على اقساطنا. على اقساط. نعم طيب حتى القس الاول كان فيه ربا للقسط الاول ما في ادب. اه. ثم كيف مثلا مثلا بيعطوك عشرة الاف دينار
40:47كل شهر مثلا عشرين دينار فتسدد عشرين عشرين عندما يعني تسدد العشرة الاف دينار كلها يعني يطلبون منك زيادة على هذا المبلغ يعني. نعم. بحجة انها عمولة او كلام نعم
41:12اذا كان الاستقرار كان في زمن الاول الذي كانوا يجعلون القرض قرضا حسنا فلا شيء على المستقرض الذي اخذت منه الربا فيما بعد لانه هذا الذي اخذ منه كانوا ذلك
41:38الظرائب التي تفرض على الشعوب كلهم المهم والواجب على المسلم ان لا يتعامل باختياره معاملة اه لا شرعية او معاملة ربوية باختياره اما اذا فرض عليه شيء من ذلك وقف لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
42:16فهذه الدار التي بناها بهذه الارض لا شيء فيها جزاكم الله خيرا اه ما حكم ما يسمى بالجمعية؟ يعني عندنا مثلا يجلس مع مجموعة اشخاص بل يجمعون مثلا مئة مئة في اخر الشهر يعطوها لواحد ثم الشهر القادم معروف هذا
42:41يعني صباح اليوم كنا نتكلم مثل هذه المسألة هل هناك صورة اه اتفاق على هذه الجمعية ولا كلام بين بعضهم البعض يعني كيف الاتفاق يعني؟ يعني مثلا انا بقول يعني
43:06الى هذه الساعة اجيب بانه هذا لا يجوز. لماذا لانه من باب المقامرة اذا لم يكن من باب كل قرض جر نفعا فهو ربا لماذا من باب المقامرة زيد من الناس اول
43:31اولهم اخذ في اخر الشهر المجموعة من المال قد يكون الف قد يكون الفين. نعم. على حسب ايش؟ الجماعة. او على حسب نسبة ما يدخر في كل شهر هذا الذي
43:53كان دفع مائة مثلا فاخذ الوها هذا يمكن ان يعرض له سبب وما اكثر الاسباب التي تحول بينه وبين استمراره في هذه الشراكة او في هذه الجمعية يعني اسوأ شيء يمكن تصوره
44:18واطهر شيء امر به للعباد هو الموت طيب هذا مقابل مئة قد الوف هذه الالوف ايش هي اخذت على حساب الاخرين هذا يشبه المخاطرة ويشبه المقامرة لكن اذا كان في هناك
44:43يعني منهج نظام لبيان كل انسان ولو في حالة غير طبيعية مثلا انقطع عن اني استمر في الدفأ شهريا اله معاملة خاصة بحيث انه لا ينظلم احد المشتركين ولا يكون الذي اخذ الالوف
45:09على حساب الاخرين فيندمون الولاة حين مندم فهمت ماذا قصدت من سؤال في مثلا شو بيسموه هذا نظام نظام نظام اي نعم فاذا لم يكن هناك نظاما فالقضية مقامرة قضية مقاومة
45:34واظن ما في نظام يعني هذا اتفاق. هذا هو وكانوا لها جهود منع الكتاب ما بتحل مشكلة لانه الشرع عم تعرفوا انتم الكلام للمسلم المؤمنون عند شروطهم سواء كتبت او لم تكتب
45:58والكتاب اليوم هو من باب يعني الحيطة والحذر لكن انا اريد الكتابة وكما يقال اليوم وضع نقاط عن الحروف. ايوا هذا واذا غاب اذا مريم الى اخره اذا بهذه الضوابط اه بيقول انه سليم
46:20هناك امر اخر يعني نستطيع ان نضيف الى السبب الذي اه ان هناك تجري القرعة بمن يأخذ اولا نعم. وثانيا وثالثا وهذا كذلك يعني اعتقد انه لا يجوز لانه هناك الذي يأتي في اخر الوقت
46:40يأخذون لهم تأخر يعني يحافظوا عن آآ ممن اخذ اول آآ من امر او ثاني شخص من كل عشر اشخاص والدفعة شهريا فاحد منا ذي القرعة وكذلك تدخل في نفس اللي ذكرت جزاك الله خيرا
46:56انه يأخذ اول حصة واخر واحد يطلع كذلك في القرعة كذلك بده ياخذ اخر حصة في هناك وقت عشر اشهر ليستطيع اني اقف من اول اه هزه ايضا يمكن ضبطها
47:12يمكن ضبطها اه ممكن اذا ضبطت لكن من بين المسألة فلسانك. نعم. مم غيره جزاكم الله خيرا. عندنا سؤال عن اه اخ لنا اه كان يشتغل في ما نسمي ما يسمونه بامانة طبعا عندنا
47:36هذه الامانة في يعني تقدر ان تقول فيها يعني مساعدة على الباطل تتوقف هذا الشاب عن العمل ولكن يعني عندنا في سوء ادارة هناك بشكل غير عادي فلا يزال حتى الان حوالي مدة ست شهور او اكثر
47:59لا يزال مرتبه يعني ينزل كل شهر بشهره في المصحف فماذا يفعل بهذا المال؟ هل يرده يرده الى الحكومة؟ وانت تعلم ما ما هي حكومتنا اه يفعل بي شيء ثاني ينزل الى البنك لماذا؟ على حسابي
48:20على حسابه هو لان هناك نتقاضى المركبات من البنك من مصر اوا الا تعرفون متى ينزل الراتب راتب الموظف الى البنك عادة يمكن معرفة في اول في اخر الشهر اول شهر جديد مثلا اخر شهر اي يمكن تحصيله فور العلم
48:44لان المركب نزل الى البنك او لا يمكن يمكن تحصيله فاذا لا يترك في البنك ويحصن ولا شيء على صاحبه. لا البنك هناك مثلا بالنسبة للمرتب لا يزيد فيه الابل
49:00ما يزيدش فيه الربا بس هو الحديد بيده قضية لا يجعل البنك يستفيد من الماء يعني يتعاطى فيه الربا لان الحديث يقول عن الله واكل الربا وموكله. ولو ترك الموظف المال في البنك
49:22هو لا يأخذ ربا لكن راح يصير سبب ليساعد البنك على ان يتعامل بهذا المال بالربا ترك العمل في الامانة وبقي الراتب يأتي وسائق الوظيفة ولكن رأته مستمر فماذا يفعل في هذا الناس
49:46طيب نشوف نستوضح بقى هذا المال مقابل ماذا على اساس انه يشتغل لا يزال يشتغل في هذا العمل ولكنه تركه لمدة حوالي ست شهور المرتب لا زال ينزل الى من جئنا يعني من هناك. طيب يعني هل افهم من هذا الكلام
50:12انه وصلت الفوضى الى هناك. نعم. ان الموظف يغيب هذه الشهور عن المداومة على العمل ولا رقيب ولا عتيد؟ لا هناك هو هو يعني قد يكون يعني تقدر تقول حتى وصلت فيه رسالة على اساس فصل
50:31وعندما غاب يعني فترة طويلة الله اعلم انها وصلت فيه رسالة وصل عن العمل. ولكن يعني جماعة هذول القسم المالي لا يزالوا لا يزالون يعني يصرفون له المرتب سوء ادارة يا اخي؟ شو ادارة؟ نعم
50:51حنا نقولو عندنا مثل يقولو الحوتة خامرة من راسها كيف؟ السمكة. اه. يعني خامرة من راسها يعني بسدانة من راسها من راسها اه نعم صح فاذا هو يأتيه راتب. نعم
51:11وهو غير مواظب على الوظيفة التي يستحق بها الراتب. نعم. مم اذا كان هذا المال اذا تركه عاد آآ مسيرته الاولى اي لا يأخذه غيره من الموظفين فيدعه وان كان غيره يأخذه فليأخذه هو
51:41فهو يبقى المرتب بتاعها يبقى لحسابك في المصرف معليش يبقى لحسابي في مصرف يعني لا يمكن ان يأخذه احد لا لا لا يعني انا اقصد هل يستعمله مثلا لدعوة هل يجوز هو ان يأخذ هذا ما ليس حقا له. لا يجوز لكن انا عم افكر
52:09انه يبقى في المصرف هل يتغير الاحوال؟ هل معنى هذا الكلام مثلا ما ترى الموظف هذا؟ انه سينتقل الى اهله نعم قطة باسمه ينتقل الى اهله هدول اللي نايمين موظفين هدول فاؤوا انتبهوا
52:32شو بيعملوا لو كنت لا لو فاق وفات وفات البرنامج بيغطوا عليه لان المتعة في المحدود بيغطوا عليها خلاص. لان الغلط منها يدبره. كيف يعني؟ يعني لانه البعض هم الغلطانين فممكن من هنا
52:49يا اخي شو المقصود بغطوا؟ بيقطعوا الراتب ولا بمشيوه؟ طبعا ويقطع الراتب لكن النقد الاول بالحسابات تكلموا عن النقص الاول. حينما انتبهوا. يقطع الراتب ولكن لا يكلم يعني صاحب هذا المرتب لا يكلموه ولا ولا يتدخلون يتدخلوا في المرتب الذي نزل في السابق. ايوا
53:23يقطع الراتب يعني من جديد ما عادش فيه راتب. اه. بس يعني اللي فات بيحطوه على ما يقولون له العجز دائما كل سنة هناك عندنا يعني ملايين ملايين ملايين يعني. تكتب عجز عجز عجز عجز وماشي الحال
53:43على كل حال انا ارى اخيرا انه هذا المال لا يأخذه هو لأنه غير مستحق له بسبب تركي للوظيفة ولا شك انه حينما ترك وظيفته ركع لله نعم. حسب ما فهمت منك. نعم. اليس كذلك؟ نعم. فاذا من ترك شيئا لله
54:13عوضه الله خيرا منه لا الان الساعة العاشرة والنصف. اه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وان شاء الله مرة اخرى ان شاء الله ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة