سلسلة الهدي والنور {{459}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 459 / 1594
59:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فضيلة الشيخ ان يزور اليوم الساحة الاسلامية عموما بغة النظر يستطيع ان يقول قائل عنها بانها مختلفة في ظاهرها
0:21وقد يوفق بينها لو وجهت الى التوجيه الصحيح ووجهة النظر هذه بما يظهر لي بما كثر من بما كثر من اه الحوادث الطارئة على الساحة الاسلامية التي اصبحت متتابعة وقد يصدق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم
0:42فانتقل الناس يريدون ان يحللوا هذه الفتن ويضع لها علاجا ونحسبهم ان شاء الله انهم على نية صادقة. فاصبحوا بهذا التحليل ما بين غال وجاه حتى اه تميز شيء في الساحة يسمى بفقه الواقع
1:05والسؤال هو ما هو المنهج الصحيح على ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح لهذا الفقه بين الغلو فيه او الدفاع عنه هذا اولا وثانيا ما وصيتكم حفظكم الله لمن غلا فيه ولمن جفى عنه
1:33وثالثا الوصية لمن ينتقد العلماء الاجلاء بانهم لا يفقهون الواقع و قد يحمله ذلك على ان ليغلظ في العبارة فينزل من قدرهم عند من يسمعنا منه مع تسليمنا ان شاء الله
2:02من باب حسن الظن به بسلامة نيته ولكن لم توفقه العبارة نعم يا شيخ احسنت وجزاك الله خير واظنك اشرت بنصه كلامك الى الحديث المشهور وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
2:34الذي تجلى باقصى مظاهره بفتنة الخليج الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا اومن قلة يومئذ؟ نحن يا رسول الله
3:01قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت
3:33الواقع ان هذا الحديث كما قلت في مطلع كلمتي تجلى في هذه الحرب الخليجية حيث اتفقت الكفار كلهم ضد دولة شعبها مسلم وان كان وان كانت حكومتها احكموا بغير ما انزل الله
4:10لذلك صار كثير من الشباب المسلم الواعي لهذا التجمع والتحالف الكافر الذي تظاهر بالدفاع عن شعب مسلم الا وهو شعب الكويت في طريق محاربته للشعب العراقي فاذا بالنتيجة تنعكس على الشعبين اليهما معا
4:50فيصبح الشعبان محتلين من قبل الذي كان يحمل راية الدعوة الى الانتصار للمظلوم الا وهو الشعب وبالكويت فعرف كثير من الباحثين الناقدين اليقظين من المسلمين من شبابهم وقرونهم ان هذه فتنة عمياء صماء بكماء
5:32آآ تنبهوا لشيء سموه فقه الواقع انا لا اخالف في ضرورة هذا العلم الذي ابتدعوا له هذا الاسم الا وهو فقه الواقع لان الحقيقة ان كثيرا من العلماء قد نصوا
6:03ان العلماء الذين ينبغي ان يتولوا توجيه الامة وان يضعوا لهم الاجوبة لما حل مشاكلهم لابد ان يكونوا عالمين وعارفين بواقعهم معرفة الواقع هذا واجب بلا شك من الواجبات التي يجب ان يقوم بها
6:38طائفة من المسلمين كاي علم من العلوم الشرعية او الاجتماعية او الاقتصادية او العسكرية اي علم ينفع الامة المسلمة وبخاصة اذا ما تطورت هذه العلوم لتطور الازمنة والامكنة فلا بد من ان يكون هناك علماء
7:10في كل هذه الفنون ولكننا اه سمعنا ولاحظنا انه صار هناك غلو ويقابله تفريط كما جاء في السؤال الغلو الذي ينبع منه ما يظهر لانهم يريدون من كل عالم بالشرع
7:51ان يكون عالما بما سموه لفقه الواقع كما ان العكس ايضا اوهم السامعين بان كل من كان فقيها بواقع العالم الاسلامي فيجب عليه ايضا ان يكون فقيها في الكتاب والسنة
8:15ومعنى هذا المنطق في ما افهم من ظاهر ذاك الكلام الذي سمعنا واكثر من مرة وربما قرأنا شيئا منه احيانا ظهروا هذا الكلام انه ينبغي ان يوجد هناك نبي مصطفى
8:41مرسل من الله تبارك وتعالى الى هذه الامة ذلك لانه لا يمكن لاي عالم مهما سمى وعلا وكان من بين الناس مصطفى ولكنه لم يبلغ ان ان يكون نبيا. ذلك لاجماع الامة
9:05انه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام ومعنى هذا انه لا يمكن ان نتصور وجود انسان كامل لكل معنى هذه الكلمة ومن ذلك انه يكون عالما بكل هذه العلوم التي اشرنا اليها وهي
9:28اقضيها هذه الكلمة فقه الواقع لان هذا الكلام يوجب على العالم بالشرع مثلا ان يكون عارفا بالاقتصاد والاجتماعي والسياسة النظم العسكرية والطريق استعمال الحديث او الى اخر ما هناك وما اظن انسانا عاقلا
9:56اذا تصور اه استحالة اجتماع هذه العلوم في صدر انسان كامل مهما كان كاملا. هذا امر مستحيل. ولذلك الوسط بين الافراط والتفريط التفريط الذي ايضا سمعنا بعض الناس يقولون ما يهمنا نحن ان نعرف هذا الواقع هذا خطأ
10:26العدل ان يقال لابد لكل علم ان يكون هناك تعرفون به ثم هؤلاء المتخصصون بمختلف العلوم التي يجب على مجموع العلماء المسلمين ان يجمعوا هذه العلوم وليس ان يجمعها فرد واحد
10:55هؤلاء هم الذين يجب ان يتعاونوا في تحقيق مصلحة الامة المسلمة وآآ تحقيق ما ينشده كل مسلم من اقامة الدولة المسلمة وتحقيق المجتمع الاسلامي فمثلا الطبيب لا يجوز له ان يحكم في كثير من العمليات مثلا جراحية التي يقوم
11:30فيها لانها تجوز شرعا يجد ان يستعين برأي العالم الفقيه بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج السلف الصالح وكما ندين الله به ومن الصعب ان لم نقل من المستحيل ان يكون الطبيب
11:55المتمكن في علمه ان يكون ايضا فقيها في الكتاب والسنة متمكنا فيه هذا يكاد يكون منتهيلا. ولذلك لابد من ان يتعاون كل ذي فن مع ذي فن اخر وبذلك تتحقق المصلحة الاسلامية
12:23وهذه المسألة من البداهة في مكان فان المسلم لا يكاد يتصور عالما آآ خبيرا بالكتاب والسنة ثم هو مع ذلك طبيب ثم هو مع ذلك يعرف كما يقولون اليوم ثقة الواقع. هذا بقدر ما يشغله هذا العلم
12:49شغلوا عن ذاك العلم وبقدر ما ينشغل بذاك العلم. ينشغل عن هذا العلم ولا يكون الكمال الا بتعاون هؤلاء العلماء كل في اختصاصه مع الاخرين. وبذلك تتحقق مصلحة الامة لكنني نلاحظه دائما وابدا هو
13:15ان للعواطف الجامحة التي لا حدود لها انه يكون من اثارها الغلو في ما لا بد منه الذي لا بد منه اما ان يكون فرضا عينيا فهذا يجب على كل مسلم. واما ان يكون فرضا كفائيا
13:39الا يجوز ان نجعل الفرض الكفائي؟ الفرض العيني نقول مثلا ان طلاب العلم يجب ان يكونوا عارفين بفقه الواقع يا اخي هذا علماء المسلمين الكبار لا يمكن ان نطلق هذا الكلام فيهم
13:57فضلا عن ان نقول انه طلاب العلم يجب ان يعرفوا واقعهم وما يترتب من وراء هذه المعرفة من فقه يعطي لكل حالة حكمها ولكن ايضا لا يجوز لاحد من طلاب العلم ان ينكر ضرورة هذا الفقه بالواقع
14:21لانه الحقيقة لا يمكن الوصول الى تحقيق اضوال المنشودة باجماع المسلمين وهو التخلص مثلا من الاستعمار الكافر للبلاد الاسلامية او على الاقل بعضها الا ان نعرف ما يأتمرون وما يجتمعون عليه
14:50لكي يستمر استعمارهم واستعبادهم للعالم الاسلامي لكني اقول ليست العلة محصورة بعدم معرفة فقه الواقع وبعبارة اخرى ليست عدة بقاء المسلمين فيما هو عليه من الذل واستعباد الكفار حتى اليوم
15:20لبعض البلاد الاسلامية ليست سبب في ذلك هو جهل الكثير من اهل العلم بفقه الواقع ولذلك فانا ارى ان الاهتمام بفقه الواقع بحيث يفهم العالم الاسلامي ان علة هذا الواقع المزري الذي يعيشه المسلمون انما هو جهلهم بالفقه الواقع
15:52بفقه الواقع لان هذا بلا شك آآ آآ ما اعتقد انه امر يختلف فيه اثنان او كما يقال في قديم الزمان ينتطح فيه عنزان ان العلة الاساسية هي اولا جهل المسلمين بالاسلام
16:16الذي انزله الله على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام وثانيا هو ان كثيرا من المسلمين من الذين يعرفون احكام الاسلام في بعض شؤونهم لا يعملون بها ويهملونها ويهدرون العمل بها. فلذلك
16:45حينما ينبه المسلمون الى هاتين القضيتين. القضية الاولى ان يعنى العلماء العارفون باحكام الشريعة بالاسلام الصحيح بان يعنى هؤلاء بدعوة المسلمين الى هذا الاسلام الصحيح وتفهيمهم اياه ثم تربيتهم على هذا الاسلام الصحيح. هذا هو الحل
17:17الذي جاءت به نصوص الكتاب والسنة فحينما يقرأ هؤلاء المسلمون جميعا قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم فمن المتفق عليه دون خلاف والحمد لله بين المسلمين ان معنى ان تنصروا الله اي
17:42ان عملتم بما امركم به نصركم الله على اعدائكم وكذلك نصوص اخرى واخرى كثيرة معروفة في الكتاب وفي السنة لكن من اهمها ما جاء في الحديث الذي يناسبه تماما واقعنا
18:08حيث ان هذا الحديث وصف فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم هل جاء والمرض الذي سيصيب المسلمين فيما يأتي من بعده عليه السلام من زمان وقرن مع هذا الوصف بالداء
18:32وصف لهم العلاج في ذاك الحديث المعروف الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا
18:56لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم فاذا ليس مرض المسلمين اليوم هو جهلهم بعلم ما اقول هذا معترفين ان كل علم ينفع المسلمين فهو واجب. ولكن ليس سبب هذا الذل
19:20الذين حل بالمسلمين هو انهم جهلوا هذا الفقه المسمى اليوم في فقه الواقع. وانما العزة كما جاء في هذا الحديث الصحيح ان يهملوا عمله بما علموا من الدين ويقول انه هذا هو المرض
19:48اذا تبايعتم بالعينة وهذه العينة نوع من المعاملات اللغوية. واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع كناية عن الاهتمام بامور الدنيا والركون اليها وعدم الاهتمام بالشريعة ومن ذلك قوله عليه السلام في تمام الحديث وتركتم الجهاد في سبيل الله
20:18سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. وفي قوله عليه السلام حتى ترجعوا الى دينكم اشارة صريحة الى ان الدين الذي يجب الرجوع اليه هو الذي ذكره الله عز وجل
20:39في اكثر من اية كريمة ان الزينة عند الله الاسلام. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهؤلاء الدعاة الذين يدندنون اليوم حول فقه الواقع ويرفعون من شأنه وهذا حق
21:07لكنهم يغالون فيه حيث يفهمون ربما بدون قصد انه يجب ليس فقط على كل عالم بل وعلى كل طالب علم ان يكون عارفا بهذا الفقه. هؤلاء يعرفون جيدا ان هذا الدين الذي ارتضاه وربنا عز وجل
21:34في امة الاسلام قد تغيرت مفاهيمه منذ قديم الزمان حتى فيما يتعلق بالعقيدة. فتجد ناسا كثيرين وكثيرين جدا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقوم بسائر الاركان بل وقد يتعبدون بنوافل من العبادات
21:59في قيام الليل والصدقات بالاموال الطائلة والى اخره ولكنهم انحرفوا عن فهم مثل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله هؤلاء الدعاة فيما نعلم يشاركوننا بمعرفتهم بسوء الواقع اليوم بين المسلمين جذريا الا وهو بعدهم
22:30عن الفهم الصحيح للاسلام فيما يجب على كل فرد وليس فيما يجب على بعض الافراد العقيدة تصحيح العقيدة تصحيح العبادة تصحيح السلوك اين هذه الامة التي قامت بهذا الواجب العيني
22:53ليس بالواجب الكفاية. الواجب الكفاية يأتي بعد الواجب العيني. ولذلك الانشغال والاهتمام بدعوة الخاصة من الامة الاسلامية الى العناية بفرض كفائي الا وهو فقه الواقع واهمال الاعتناء بالفقه الواجب عينيا على كل مسلم لما اشرنا اليه
23:24اقول والحالة هذه ان في هذه الدعوة افراطا وتضييعا لما يجب وجوبا عينيا على كل فرد من افراد الامة المسلمة وغلوا في رفع الشأن هو من الواجبات الكفائية ولذلك فانا ارى
23:48ان الامر كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا فقه الواقع يجب هذا بلا شك ولكن وجوبا كفائيا. اذا قام به بعض العلماء سقط عن سائرهم من العلماء فضلا عن طلاب العلم
24:10فضلا عن عامة المسلمين فلذلك يجب الاعتدال بدعوة المسلمين الى معرفة فقه الواقع ويجب الدندنة دائما وابدا ان كل العلماء وفي مختلف اختصاصاتهم عجب يجب عليهم ان يكونوا كما جاء في الحديث الصحيح مثل المؤمنين
24:45في تواجدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد. فهذا الجسد الواحد لا يمكن ان يشكل منه من افراد الامة الا ليش؟ بالنظر الى اختلافات الانواع هذه فمثلا نحن بحاجة الى ناس مفكرين
25:12وهم العلماء على مختلف اختصاصاته. وبحاجة الى منفذين كايدي وارجل ونحو ذلك. وهم افراد المجتمع. وبذلك لكي يتحقق هذا المعنى الجميل الذي ضربه الرسول عليه السلام مثلا تمثل الجسد الواحد. فتعاون اذا من عرفوا فقه الشرع. ومن عرفوا ثقه الواقع
25:40هؤلاء يمدون هؤلاء بما عندهم من علم. وهؤلاء يمدون اولئك بما عندهم من علم. ومن هذا التعاون بين افراد العلماء على اختصاصهم وتفرقهم في ذلك يمكن تحقيق ما ينشده كل مسلم غيور
26:03اما بالنسبة لما جاء في السؤال الاخير وهو الطعن في بعض العلماء لخطأ فهذا لا يجوز لانه من التباغض الذي جاءت الاحاديث الكثير لتنهى المسلمين عن ذلك. وانما على كل من علم
26:34امرا اخطأ فيه احد العلماء ان يقوم بتذكيره ومن نصحه ان كان الخطأ في مكان محصور كان التنبيه في ذلك المكان دون اعلان واشهار وان كان الخطأ معلنا ومشهورا فلا بأس من التنبيه والبيان لهذا الخطأ ايضا على
27:08طريقة الاعلام ولكن كما قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ولا يجوز ان ينال العلماء بعض من بعض اذا كانوا على كلمة سواء على الكتاب
27:34والسنة وعلى منهج السلف الصالح اما اذا كانوا من المبتدعين الضالين فحينئذ هؤلاء لهم معاملة خاصة واسلوب خاص هذا ما يحضرني جوابا عما جاء في السؤال ولعلي ما اضعت شيئا
27:59فان كان هناك فارجو التبكير شيخنا سلمك الله واياكم بعض المجتمعات الاسلامية او المجتمعات الاسلامية تختلف احوالها من عطر الى قطر فبعضها قد وصل الحظيظ وبعظها ارفع منه بطيب وبعضها
28:26ما زال الخير فيه ظاهرا سؤالي ما كان فيه الخير ظاهرا والناس بدأوا يتهاونون في التمسك بدينهم وقد من الله عليهم بعقيدة سليمة وبدأوا يفرطون في السلوك في المعاملات ما نصيحتك للدعاء
28:51هناك بالمحافظة على هذا المجتمع وما هي الطريقة المنشودة للحفاظ عليه على ضوء الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لا شك ان الدعاة يجب ان يبينوا للامة باجمعها وعلى مراتبها التي اشرت اليها في سؤالك
29:19ان يبينوا لهم لا شك ان الدعاة يجب ان يبينوا للامة باجمعها وعلى مراتبها التي اشرت اليها في سؤالك ان يبينوا لهم بان الاسلام والايمان قول وعمل وانه يزيد وينقص
29:51وان زيادته انما هي بالعمل الصالح ونقصانه انما هو بترك العمل الصالح وارتكاب ما نهى الله تبارك وتعالى عنه وهذا في الواقع يتعلق بطرف من اطراف العقيدة الصحيحة ذلك لان الايمان
30:22لا يزال كثير من المسلمين اليوم يتمنون مذهبا قديما يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص وهذا خلاف ما جاء في الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة وان كان اصحاب ذاك المذهب
30:48لا ينكرون وجوب العمل الصالح ولكنهم لا يجعلونه من الايمان فحينما يأمر ربنا عز وجل الناس بان يدخلوا في السن كافة وان يؤمنوا بالله ورسوله. فهو لا يعني فقط ان يظل المسلم
31:14يقتصر على قوله لا اله الا الله محمد رسول الله ثم هو لا يقوم بحق هذه الشهادة او بحق هاتين الشهادتين. الشهادة الاولى لا اله الا الله هذه كما تعلمون ولا افيض في هذا الجانب نستلزم
31:40سهم المسلم التوحيد يقشمي الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية او العبادة وتوحيد الاسماء والصفات. لكن الشهادة الثانية وهي ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم تستلزم اولا الفهم الصحيح
32:09لرسالة النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم العمل بها كما جاء في قصة غزو ابي بكر الصديق ومحاربته جماعة اهل الردة وشو اسمه هذا مدعي النبوة؟ مسيلمة. مسيلمة الكذاب. فكان هناك
32:42اخفى من بعض الصحابة انه هؤلاء فيهم من يشهد ان لا اله الا الله. فكيف تقاتلهم؟ والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث الصحيح كما تعلمون امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها
33:07اه فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. فناقش ابا بكر الصديق كيف تقاتلهما وهم يشهدون؟ فذكره بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا بحقها. ومن حقها
33:29اشادة القيام متطلباتها من الاركان. ومنها اعطاء الزكاة. ولذلك انشرح قلبه عمر لهذه اللفتة التي لفت ابو بكر نظره واتفقوا والحمد لله جميعا على مقاتلة اهل الردة ونصرهم الله عز وجل. فاذا
33:54من مقتضيات هذه الشهادة هو ان نفهم ان من واجب الايمان العمل باركان الاسلام بل وبكل فضيلة جاء بها الاسلام. وذلك العمل الصالح هو الذي يغذي الايمان ويقويه والعكس بالعكس تماما. ولهذا
34:23المذهب الذي يقول بان الاعمال الصالحة لا تدخل في مسمى الايمان يكون من اثاره عدم الاهتمام بالاعمال الصالحة. ولذلك فحمل المسلمين على العناية بالاعمال الصالحة يبدأ من الشرح الايمان الصحيح انه قول وعمل وانه يزيد وينقص وليس فقط قول
34:53بلا اله الا الله محمدا رسول الله مع الاقرار بها. ثم الاعمال الصالحة هذه امور واجبة. ليس لها علاقة يسمى الايمان. ولذلك قبل كل شيء يجب على الدعاة الاسلاميين ان يربطوا الاعمال
35:13الصالحة بالعقيدة واس هذه العقيدة الا وهو الامام وان الاعمال الصالحة هي من مسمى الايمان وهذا بحث اه قام في شرحه وتفصيل الكلام فيه اهل العلم وبخاصة شيخ الاسلام ابن تيمية
35:33رحمه الله في كتابه المعروف بهذا الاسم الايمان. فربنا عز وجل انما يذكر الايمان يقرنه دائما وابدا بالعمل الصالح واشهر سورة في ذلك هي سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر
36:00الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهكذا يجب ان يدندن الدعاة دائما وابدا الى دعوة المسلمين الى ان يعملوا والا يقتصروا على معرفتهم لتوحيد العقيدة الصحيحة ان كان هناك فعلا قد عرف المكلفون جميعا العقيدة الصحيحة لانها في
36:32واقع لا تقتصر على معرفة التوحيد باقسامه الثلاثة كما ذكرنا. بل يجب ان ينظم الى ذلك فكل ما جاء في الكتاب والسنة فقد نجد كثيرا من الناس ممن لا علم عندهم ينكرون كثيرا من الحقائق
36:52بالشرعية الغيبية وهم موحدون. يشهدون بان لا اله الا الله بالمعنى الصحيح. ولكن لجهلهم قد ينكرون اشياء هي ثابتة في الكتاب والسنة. خاصة في هذا العصر الحاضر عصر الفتن عصر
37:12رجوع الفرق الاسلامية بافكارها ولو كانت بعيدة عن اسمائها. فكالقدرية مثلا المعتزلة هم الان افكارهم سائدة ومسيطرة على كثير من المسلمين وان كانت ليس باسم الاعتزال واسم القدرية ونحو ذلك
37:38ويجب ان يذكر هؤلاء الذين يهملون العمل متواكلين على الامام الذي وقر في القلب ان يذكروا بالحقيقة السابقة ان الايمان يزيد بالعمل الصالح زايد ان يحذروا من نتيجة الاهمال للقيام بما فرض الله عز وجل من العبادات. كمثل قوله صلى الله عليه واله وسلم في
38:13الامر بالصلاة بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ومن ترك الصلاة فقد كفر. وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
38:36ولا اه ينتهب النهبة وهو مؤمن وهكذا. فيجب ان تروا بالاحاديث التي تأمر المسلمين بما فرض الله عليهم وبالاحاديث التي تحذرهم من ان يواقعوا فيما نهاهم الله عنه تبارك وتعالى. من ذلك مثلا
39:06ما نراه في كثير من البلاد سواء كانت من الطبقة العليا وفيها الخير الكثير غلا عن من دونها من آآ تبرج النساء وخروجهم عن الاداب الاسلامية الواجبة كمثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
39:33صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات اريال رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة ادانوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها
40:05وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا كذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا خرجت المرأة من بيتها متطيبة ليجد الرجال رائحتها فهي زانية. فلو ان امرأة خرجت من بيتها متجنبة الجلباب الشرعي. لا
40:37منها شيء لا وجه ولا كفاها. لكنها ريحها اه ملأت الطريق قال اذا مروا من هناك ولو لم يروا المرأة يخطر في بالهم ان هناك امرأة مرت في هذا المكان
40:57الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حقها انها زانية. هذا مثلا من الامثلة التي نهى الرسول عليه السلام فيها الرجال يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها
41:23والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش. والرجل تزني وزنها المشي. والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. هذه كلها ظواهر مشاهدة اليوم في كثير من المسلمين والمسلمات حيث انهم امنوا قيام بما امر الله من جهة او وقعوا الحرمات
41:58التي نهى الله تبارك وتعالى عنها مثلا بدأ ينتشر العصر الحاضر في بلاد كان من هديها ومن عادتها اتباع سنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم الا وهو اعطاؤهم للحى. فالان بدأت هذه الظاهرة في بعض البلاد
42:29التي كانت تلك عادتها طيبة انعكس الامر فيها فبدأ حلق اللحية ينتشر فيها انتشارا مريعا جدا وهذا ايضا في مخالفات للكتاب وللسنة في نصوصها الكثيرة والكثيرة جدا بحيث ان العالم المسلم اذا
42:57لا وقف عليها امتلأ قلبه قناعة بانها ليست من المحرمات فقط بل هي من الكبائر ولذلك فعلى هؤلاء الدعاة ان يبينوا هذه المفاسد التي بدأت تنتشر منها مثلا حلق اللحية
43:21منها مثلا نتف النساء بحواجبهن لخدودهن لسواعدهن ان لسوقهن كل هذه الاشياء محرمة بنص الكتاب والسنة القرآن الكريم يحكي عن ابليس الرجيم لانه حينما صار لعينا من رب العالمين قال
43:53وهو يروي غير قلبه ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فتغيير خلق الله عز وجل هذه الاية نصه على انه في فعل الشيطان ومعصية للرحمن الاية قاعدة انه لا يجوز تغيير خلق الله عز وجل
44:26ثم جاءت بعض الاحاديث لتؤكد ان تغيير خلق الله هو معصية لله وطعن الشيطان. من ذلك ما اشرت اليه انفا من حلق اللحية ونتف الحواجب وغيرها حيث قال عليه الصلاة والسلام
44:51حثوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى. وفي الحديث الاخر الذي جاء في طبقات من سعد المعروفة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رسول كسرى حينما جاء وقد حلق لحيته
45:20وقال من امرك بهذا؟ قال ربي يعني كسرى. قال عليه السلام اما ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب الان هذه الظاهرة انتشرت في كثير من البلاد على الدعاة ان ينبهوا
45:45الى اه سوءها ونكارتها وانها من المعاصي الكبار وليس كما يظن جماهير انها فعلا هي سنة. والسنة تعرفها عندهم من آآ فعلها اثيب عليها ومن تركها لم يعاقب عليها. هذه فريضة من الفرائض على كل مسلم ان
46:15عن لحيته والا يحلقها. كذلك مثلا فيما يتعلق بتغيير خلق الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والثالجات في حديث اخر وفي رواية اخرى في هذا الحديث والواصلات والمستوصلات
46:45والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن. هذه الاشياء ونحوها كثير وكثير جدا ومرجعها الكتب التي الفت تحت عنوان الكبائر ككتاب الذهبي وكتاب الزواجز للهيثمي ونحو ذلك. فلا يجوز اذا ان يسكت
47:14الدعاة عن تنبيه الناس الى انه يجب العمل الصالح فيجب عليهم الانتهاء عن ما حرم الله عز وجل حتى يتمكنوا بذلك من المحافظة على ايمانهم اولا. وعلى زيادته لانه ليس من طبيعة الشيء اذا لم يزدد الا ان ينقص وان يرجع الى الوراء
47:45هذا ما يحضرني الان من الكلام حول ذاك السؤال. نعم لكن آآ نضيف الى ما سبق من الاحاديث الواردة في ما يتعلق بعدم جواز الطعن من المسلمين بعضهم في بعض سواء
48:12كان هذا البعض من اهل العلم او من طلاب العلم او من عامة المسلمين فان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع الادب الجنة في حديث واحد حينما قال عليه الصلاة والسلام
48:37ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه فمعرفة حق العالم يستلزم التأدب معه في حضرته وفي غيبة عنه لكن هذا ليس العبودية له كما هو شاء البعض الصوفية والولاة من المشايخ ونحو ذلك
49:14ومن ذلك فيما اعتقد انا القيام للعالم اذا دخل المجلس فهذا لا ينبغي ان يكون في المجتمع الاسلامي المنقى المصفى. لان الجهد الدعاة الاسلاميين حقا هو ان يقتربوا من المجتمع الاسلامي الاول
49:42الذي لا يمكن ان يعاد كما كان وانما الامر كما قيل قد تشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكلاب فلاح. فنحن نحاول كافراد ان نتشبه باولئك الافراد الاخيار ونحاول
50:11ان نوجد مجتمعا يكون شبيها بذلك المجتمع ولا يكون له مثيلا ابدا هذا مستحيل آآ وبعد هذا حينما نتمثل شخصا او مجتمعا فلابد ان يكونوا دائما نصب اعيننا ولا نفعل الا ما فعلوا ان استطعنا
50:43لانه الحقيقة كما اشار اليها قوله عليه السلام في الحديث الصحيح ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه فالاشياء العملية محصورة لا تقبل الزيادة فمن الاعمال اليوم
51:06بعضها مشروع وبعضها ليس مشروع اكرام العلماء ببعض المظاهر منها ما لفت النظر اليه هو جزاك الله خير ان يبتعد عن الحديث وعن الفوضى وعن الكلام. والدرس يلقى هذا تعب يجب ان يوقف وان يؤتى منه ما يستطاع. لكن
51:33هل من ذلك مثلا ان هذا العالم اذا دخل مجلسا كمجالس ما اقول مجالس العلم. هذا واضح جدا ان طلاب العلم حينذاك لا ينبغي ان يقوموا بهذا العالم. لكن اذا دخل مجلسا ليس مجلس علم
51:54هل من العلم النافع ومن العمل الصالح ان يقوم اهل المجلس بذلك العالم الداخل الى المجلس الجواب فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ومن هو الشخص الوحيد الفريد الذي هو الذي ينبغي ان يحتذى به دون غيره
52:22هو كما نعلم جميعا محمد رسول الله واهل العلم يعلمون وليس هذا مما فيه يختلفون لكن التأويلات كما دخلت في علم الكلام المتعلق بالعقيدة دخل ايضا باب التأويل في الاحكام العملية
52:44فكلهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما روى الامام البخاري في كتابه الادب المفرد بالسند الصحيح عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
53:05اذ قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا اذا او لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا ما قاموا له. لماذا؟ لما يعلمون من كراهيته لذلك
53:32ثم اكد عليه الصلاة والسلام بقوله ما كان اصحابه حريصا على فعله. وهو الا يكون له كما في حديث انس. فقال قال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. الان العالم الاسلامي كله
53:59مخالف لهذا الحديث الصحيح هو الذي قبله. اهل العلم لا ينكرون على اصحابهم. وعلى عامة الناس في فاذا دخل مجلسا وقاموا له لا ينكرون ذلك وهذا خلاف السنة. خلاف السنة
54:23من العالم والذين قاموا له اكراما وتعويما. ما هكذا كان المجتمع الاول اذا علينا نحن ان نتوجه دائما الى التشبه كما قلنا تشبيه مجتمعنا عمليا بالمجتمع الاول. قد يقال اننا لا نستطيع كما ان المحت انفا ان نجعل مجتمعنا كذاك المجتمع. ان نجعل كل فرد من افرادنا كافراد
54:58كافراد اولئك المجتمع. لكن ساجدوا وقرروا كما قال عليه السلام. ومن المشاددة والمقاربة ان نعترف اننا مقصرون. انا شيخ ادخل مجلس ثم يقومون عصمة وهم يقومون ولا مرشد لهم فاذا ما بحث الموضوع معي مثلا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. اعترف بهذا الخطأ
55:27اما ان يحاول تبريره وتسويغه وتمريره وتمشيته هذه فتنة وهذه من الامور التي يجب على اهل العلم بل على طلاب العلم ان يهتموا بها هذا الحديث الثاني يؤول كما اول الحديث الاول
55:50من الذين ارتضوا هذه الظاهرة وهذا هذه مخالفة كافية الرسول سيد البشر يدخل يوم لا احد يقوم له. لماذا واحد مثلي حقير بالنسبة للرسول يدخل مجلس فيقومون له مهما تأو تؤول الحديث كما سأذكر هذه الظاهرة مخالفة لتلك الظاهرة
56:16اه يقولون هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لتواضعه ولكماله ما يحب كان يكره ذلك الشيء. طيب وانت يا فضيلة الشيخ ماذا تريد؟ هل تريد ان تكون مقتديا بالرسول؟ ام مخالفا للرسول؟ لا اعوذ بالله انا اريد اتشبه به كما قلنا انفا
56:41طيب اذا اذا كنت صادقا في تشبهك بالرسول هذه بين اصحابك انك تكره هذه الظاهرة اي تواضع كما تواضع الرسول عليه السلام. سواء قلنا هذا تواضع فرض عين او هو مستحب
56:59لا ندخل في هذه التفاصيل لان هذا لا يمكن الوصول اليه. لكن الرسول كان يكره هذا القيام فتجاوب الناس معه لانه كان حقيقة يكره هذا الشيء. فاذا كان العالم مقتزيا بالرسول عليه السلام. فلينشر بين اصحابه يا اخوانا هذا ليس من
57:20السنة وتعظيم العالم لا يكون بهذه المظاهر المخالفة للسنة. هذا التأويل للحديث الاول. تأويل الحديث الثاني اه من احب ان يتمثل له الناس قياما. هذا الشيخ رجل عالم فاضل صالح ابعد ما يكون عن
57:40اما الظهور والتعجرف والتكبر الى اخره. اذا هذا يجوز له القيام الجواب لا لم قد نقول في زيد من اهل العلم انه لا تدور الشبه حوله بان يقال بانه يحب القيام من اصحابه. اقول لابعد ما يكون. سيان عنده قاموا ام لم يقوموا
58:09ولهذا هو الرسول عليه السلام صيام عنده قاموا او ما قاموا لان نفسه زكية طاهرة الى اخره. فماذا كان اثر هذه النفس الزكية اشبه للذين يعظمونه ويوقرونه كما امروا به. كانوا انهم لا يقومون له
58:31اذا الحديث من احب ان يتمثل له الناس قياما هذا الحديث يتعلق بالذي يحبه ولكن الذين يقومون بهذا المحب هل هم يساعدون على الخير ام على الشر؟ لا شك يساعدون على الشر
58:54هذا اذا عرفنا انه يحبه. نقطع بانهم اذا قاموا له ساعدوه على الشر. على ان يكون من اهل النار فليتبوأ مخرجه من النار او وليس كل العالم مثلا نستطيع ان نقول فلان متكبر
59:12ولا متعجرف القيام له مساعدة له ليتبوأ مقعده من النار. ليس كل العلماء بطبيعة الحال هكذا هل يجوز القيام له؟ نقول لا لا لما اولا اقتداء برسول واصحابه. ثانيا من باب سد الدريعة
59:35اي اذا دعاه لمعتاد الناس ان يقوموا له تشوفت نفسه لهذا القيام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طاقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة