سلسلة الهدي والنور {{441}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 441 / 1594
57:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فارى ان الوقت آآ ضيق وينبغي ان نصلح المجال لاسئلتكم ولنطيل بما ينبغي ان نلقيه بين يديه اسئلتكم ولكني اذكر بجملة قصيرة ان من وسائل العلم وتلقيه انما هو توجيه
0:45كل مكلف ما يهمه من امور دينه ان يسأل عنه ذلك لان الناس يختلفون في حاجتهم الفرق مثلا كبير بين من يملك النصاب من الزكاة وبين من لا يملكه الاول يجب عليه
1:25ان يكون عارفا باحكام الزكاة التي تتعلق بماله. اما الاخر هو الفقير فلا يجب عليه ذلك والامثلة في هذا تتعدد وتتكاثر وكما قيل والحر تكفيه الاشارة ولذلك كان من حكمة التشريع
1:55ان الله عز وجل جعل من سبل تحصيل العلم توجيه الاسئلة. كما قال في الاية الكريمة اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واكد ذلك عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث الثابتة عنه كالحديث المشهور في سنن ابي داوود وغيره
2:24الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال ولهم مناسبة ولا اريد ان اوصي بكلام ذكرها ولذلك فخير للناس اليوم الذين ابتلوا بالاعراض عن مجالس العلم. مم. وحضورها او ابتلوا
2:56ولعل هذا اصح بفقدان مجالس العلم حتى يحضروها فنحن نعلم ان كثيرا من اخواننا الشباب المسلم الواعي يريد ان يتعلم ولكن لا يجد من يعلم على خلاف ما كان الامر
3:23قديما وانا ادركت شيئا من ذلك في ايام شبابه وقد كانت تقام حلقات العلم المساجد خاصة مساجد كبيرة مشهورة حلقات كثيرة يتردد عليها طلاب العلم اما في هذا الزمان انتم ترون المساجد قصرا
3:51ليس فيها مجالس علم هذه المجالس التي هي مجالس الذكر حقيقة التي يراد حينما تذكر في احاديث الرسول عليه السلام انها مجالس العلم وليس المقصود بها مجالس الذكر الجماعي الذي لا يتقن
4:23اهل التصوف والبدعة سواه لا يحسنون من مجالس الذكر الا ذكر الجماع الذي لا يكلفهم شيئا سوى انهم يظنون انهم اه تحصهم الملائكة وتنزل عليهم السكينة بمجرد اجتماعهم على ذكر
4:53باللفظ الجماعي وهذا غير مشروع اما المجالس التي جاء ذكرها في احاديث الرسول عليه السلام كما في قوله في الحديث الصحيح المشهور وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
5:13يتلون كتاب الله ويتدارشون بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده فليس المقصود بمثل هذا المجلس الا مجلس العلم وليس مجلس الذكر الجماعي غير مشروع
5:42فاعود لاقول صار من الضروري جدا على الحريصين على التفقه في الدين ان يطلبوا العلم بوسيلة من وسيلتين غير وسيلة مجالس العلم لانها مع الاسف اصبحت مفقودة ولسنا بحاجة الان للخوض في
6:07ما بهذا الفخر اما الوسيلتان المذكورتان فهو السؤال اولا وهذا هو بيت القصيد كما يقال في هذه الكلمة والوسيلة الاخرى ان يقرأ الانسان بنفسه ويتعلم العلم بشخصه الى ما اشكل عليه او اعياه فهم
6:32عبارة ما او جملة ما هو سوف لا يعلم ان شاء الله من يسأله ويستوضحه ليفهمه ما قد اعياه فهمه لهذا فلا يحسن اليوم القاء دروس على طريقة الدروش العادية. لان هذه ينبغي ان تكون متتابعة
7:01حتى يدرك الانسان آآ ما يحتاجه فقد يحضر درسا فيه مثلا بحث يتعلق بالزكاة وهو فقير فلا يستفيد. لكن قد يحضر درسا اخر فيه مثلا ما يتعلق بالصلاة وطهارة والاشياء التي لا ينجو منها كله مكلف
7:26لذلك كانت الطريقة المثلى في هذا العصر بعد طريقة الاخرى التي ذكرناها من توسيع المسلم لثقافته الشرعية بدراسته الشخصية كان الطريقة المثلى هو توجيه الاسئلة لان كل انسان يحتاج الى نوع من العلم
7:51لا يحتاجه الاخرون. ولهذا نقول كما قال رب العالمين فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون والان نبدأ بتلقي الاسئلة مبتدئين بالسنة في كل شيء الا وهو اليمين فنبدأ من هنا ان كان احد ويمشي الدور هكذا. ان كان احدنا عنده سؤال في رفع يده. لا هنا نقول يمينا
8:26هل يجوز التعامل مع المرادي كأن نبني له بيتا او ما دون ذلك اه اذا كان البنيان الذي يراد اقامته ليس فيه في نفس البنيان مخالف للشرع فيجوز لان هذا النوع من التعامل
8:49ليس فيه اعانة مباشرة لهذا المرابي على كسب المال الحرام بخلاف التعاون معه في بنكه في شركته الذي او التي آآ به او بها يكسب المال الحرام فهنا لا يجوز التعاون معه لان فيه اعانة
9:17مباشرة على المنكر غيره لو سمحت اه في هناك خلاف بين علماء المسلمين في سبيل اه اه خبر اخذ خبر الاحاد في العقيدة. نعم. ايش هو يعني اه برايكم اه الشيء الصحيح يعني
9:36حسن هذه المسألة يجب ان نعلم ان التفريغ بين الاحكام الشرعية بحيث انه يجب ان يؤخذ ببعضها الى صحة نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يجب هذا اقل ما يقال ولا يجب
10:17ان يؤخذ لما ثبت عن الرسول عليه السلام في البعض الاخر هذا التقسيم دخيل في الاسلام وفلسفة لا اصل لها في دين الاسلام وهذه المسألة لا تحتاج الى آآ كبير بحث
10:40وتطويل للكلام وان كان مجال الكلام فيه واسع جدا لكني آآ اتي الموضوع من اقرب سبيل دون ان ندخل في اه سردي الادلة الشرعية التي يفهمها بعض طلاب العلم ولكن ساذكر ما يشترك فيه جميع المسلمين في فهمه
11:15كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث وحده الى الناس كافة بشيرا ونذيرا وانه بلغ رسالة وادى الامانة هذه النقطة الاولى التي لا يشك فيها مسلم النقطة الثانية
11:44ان تبليغ النبي صلى الله عليه واله وسلم للاسلام كان على وجهين او على صورتين الاولى ان يبلغ الاسلام بشخصه مباشرة الى الناس ونحن حينما نذكر هذه الحقيقة ما اظن ان احدا
12:16يعجز عقله عنان يستوعب ما سأذكره الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما بلغ شريعة الاسلام ما بلغ كل فرد من افراد المكلفين في ذلك العالم ونأخذ المثال القريب
12:46حينما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد الحرام في اول الدعوة التي لقي فيها ما لقي من المصاعب والشدة هل كان الكفار الذين هم ليسوا في المسجد الحرام كانوا يسمعون كلامه
13:13كما يسمعه من كان بين يديه من الكفار الجواب لا هذي بديهية يشترك في معرفتها كل الناس لا يشترط ان يكون طالب علم وهكذا اذا كان اهل مكة حينما كان الرسول يبلغهم
13:36احكام الله وشريعة الله بتلاوته لايات الله. انما يسمعها بعضهم. الاخرون كيف بلغتهم شريعة الله لم تبلغهم بسماعهم كلام الرسول مباشرة. وانما وهذا امر واقع في كل زمان ومكان الان في هذا المجلس قد يسمع احدكم منكم حكما او بحثا كهذا البحث
14:06وينقله الى من لم يكن حاضرا هذا المجلس. فالذي سمعه من المدرس سمعه منه مباشرة لكن هذا المدرس بلغه الاخرين الاخرون لم يسمعوا من المدرس هذا تقليب وللرسول المثل الاكمل
14:30الرسول صلى الله عليه وسلم حينما كان يبلغ الاية او يقرأ الحديث يسمعه الحاضرون اما الاخرون فيسمعونه بواسطة من الذين سمعوا من عليه السلام هذه نقطة ثانية وبديهية جدا ما تقبل المناقشة والجدل
14:54نزعم ذلك ببعض الروايات المعروفة ايضا في التاريخ الاسلامي والتي استطيع ان اقول لا يجهلها احد ايضا من المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل الرسل من طرفه
15:18الى رؤوس الدول ملوك الدول ككسرى وقيصر ملك الحبشة شو اسمه؟ النجاشي. اي نعم. وهكذا. وارسل دعاة الى اليمن عليا وابا موسى ومعاذا فهؤلاء الرسل الذين ارسلهم الرسول عليه السلام لنقل الدعوة
15:50التي سمعوها منه صلى الله عليه وسلم من فمه الشريف ينقلون ما سمعوا منه الى اولئك الناس اولئك الناس لم يأتهم الشرع من النبي المعصوم. لكن جاءهم الشرع من الفرد من الشخص
16:13هنا الان ندخل في صميم بيان ضلال التفريق بين خبر الاحد وخبر والتواتر من المفيد ان نذكر قصة وقعت في اليمن تتعلق بابنه موسى ومعاذ كان معاذ يدعو كما ذكرنا الى الاسلام
16:48وكذلك صاحبه ابو موسى الاشعري فجاء معاذ ابا موسى زائرا. فوجد عنده رجلا مغلل اسير قال ما بال هذا؟ قالوا انه ارتد عن دينه ومضى عليه كذا ايام وهو لا يتوب الى الله عز وجل
17:19وكان راكبا فقال والله لا انزل حتى ينفذ فيه حكم الله. لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه فنفذ فيه القتل. الان هذا حديث من بدل دينه فاقتلوه
17:39سمعه معاذ من رسول الله نقله الى ابي موسى والجماعة الذين كانوا عنده ونفذوه فورا هذا خبر احد هل قومت الحجة بخبر الاحد؟ قامت الحجة. الان نأتي للفلسفة المشار اليها اهلها
17:59ايه هذا حكم شرعي يقول المتفلسفون المبتدعون انه نحن نقول بانه حديث الاحات في الاحكام حجة. اما في العقيدة فليس بحجة. الان ابو موسى ومعاذ هو علي وسائر الرسل الذين ارسلوا من قبل رسولنا صلوات الله وسلامه عليه
18:28هل تتصورون انهم حينما يأتون قبيلة من قبائل او ملكا من الملوك اول ما يدعونهم اليه هو الصلاة والطهارة والوضوء والى اخره ولا العقائد. العقائد لا شك. وهذا ما جاء التصريح
18:48به في حديث معاذ ابن جبل لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك وامرهم بالصلاة وهكذا تسلسل عليه السلام
19:16ببيان الاحكام وفي امر معاد يعني تسلسل في ذلك امره ان يبدأ بماذا؟ بالعقيدة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هنا تأتي الدار الكبرى اذا معاذ هو فرد
19:35ودعا اولئك الناس الذين لا يعرفون الاسلام شيئا دعاهم الى العقيدة. اس العقائد كلها الا وهي التوحيد هل قامت الحجة به؟ المسلمون يعتقدون. قامت الحجة به. اما المتفلسفة الذين تأثروا
19:56في بعض الاراء النابية عن الكتاب والسنة فهم يقولون حديث الاحاد لا تقوم به الحجة في العقيدة ومعنى هذا احد شيئين اما ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان مخطئا حينما ارسل معاذا وامثاله يدعون الناس الى الاسلام وهذا هو الكفر
20:24اذا قال الانسان هذا كفر خرج عن الملة ولم يبق هناك الا الشيء الاخر وهو ان الذين يقولون ان خبر الاحاد في العقيدة ليس بحجة هم الضالون ولذلك انا ذكرت مرة
20:42نكتة بمثل هذه المناسبة وهي في الحقيقة تمثل لكم ضلال هؤلاء الناس قلت زعموا بان رجلا من هؤلاء المستدعة الذين يفرقون بين حديث وحديث وكلاهما صحيح هذا يؤخذ به لانه في الاحكام وهذا لا يؤخذ به لانه في العقيدة وهذا تفريق كما عرفتم من الضلال المبين. ذهب احد هؤلاء
21:18الى اليابان مثلا يدعوهم الى الاسلام فبطبيعة الحال بدأوا بالعقيدة وكان من كلمة ما ذكر في عقيدته اما حديث الاعهاد لا تثبت في عقيدة فقام احد الاذكياء الحاضرين قال يا استاذ انا اراك متناقضا
21:43قال لم قال لانك تلقننا ان العقيدة لا تثمر لا تثبت بخبر الاحد وانت الان تدرسنا العقيدة. فنرجوك ان تعود من حيث اتيت وتأتي بخبر التواتر يعني تأتي بالناس يصدق عليهم انهم عدد تواتر وكلهم يبلغوننا ما تبلغنا انت انه هذه
22:11وهي العقيدة الاسلامية. فبوس المحاضر لانه القمه حجرا. من نفس عقيدته. هو يلقنهم العقيدة ومن العقيدة ان حديث الاحد لا تثبت به عقيدة. اذا انت شو قاعد تساوي عندنا هنا؟ لقن العقيدة وانت فرض
22:31لازم يكون معك ايه؟ جماعة وهذا البحث كما قلت لكم طويل جدا وحسبكم هذا المقدار. واخيرا اقول يكفي ان السلف الصالح ولئن الاربعة ما يعرفون هذه الفلسفة. ما يفرقون بين حديث العقيدة فلا يؤخذ. وحديث الاحكام
22:54يجب ان يؤخذ ولكني ساذكر اخيرا يكتب آآ تتعلق بطلاب العلم فيها ثقل دقيق جدا قلنا لبعض هؤلاء مرة اذا جاءكم حديث هو من نهي فيه حكم شرعي. وهو حديث احد
23:21ومن ناحية اخرى يتضمن عقيدة فماذا تفعلون ان اخذتم به لان فيه حكم خالفتم من حيث انهم انكم اخذتم به لانه في عقيدة قال كيف هذا مثاله؟ قلنا هذا المثال روى البخاري ومسلم
23:46في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
24:12ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. هل تأخذونه بهذا الحديث ايذون بالله من هذه الاربع في التشهد الاخير قالوا لابد. قلت لكم فهل تؤمنون بما فيه؟ فيه عذاب القبر
24:32وانتم لا تؤمنون بعذاب القبر فماذا تفعلون؟ ان تركتم الحديث خالفتم قاعدة وجوب الاخذ بالحديث في الاحكام. وان اخذتم بالحديث خالفتم لا يخالف الحديث في العقيدة. وهكذا شأن دائما وابدا. وبهذا القدر كفاية جوابا على هذا السؤال
24:55شايفك انت مستعجل وطمعا. بدنا نشوف يا اخي اجاك الدور الله يصرف عنك الدور. تفضل. اذا ثبت ان دينار طردني لا يدعمه الذهب فقط فلتدعمه امور اخرى. هل يبقى الحكم على العلم على العملة على بيع العملة بالحرمة
25:14فهذا الكلام يعني لا استطيع ان اجاوب عليه لانني سلفي ولعلك مثلي ايضا سلفي ومن مذهب السلف الا يكلف العالم نفسه في الاجابة على القرضيات فاذا كانت هذه القضية قضية واقعية
25:41فينبغي انا ان افهمها وان اقتنع بها ثم ان اجيب عليها. وانا لا اعتقد ان الامر كذلك. ولذلك انا لا اجيب اما العملة الورقية ليست مدعمة من كل دولة بالذهب. ولا اريد ان اخوض في مثل هذه التفاصيل
26:02عفوا لا اريد ان اخوض في التفصيل لان الواقع ان هذه مسألة تتعلق بالاقتصاد. وانا لست مختصا في ولكني اقول هل تتصورون دولة بل لنقل دويلة صغيرة فقيرة لا ذهب عندها. انها تطلع ورقا هكذا وتضع القيمة التي تريدها
26:32وتمشي عملتها في بلاد الدنيا اعتقد اننا جميعا سنقول لا لا اذا لابد ان يكون كل عملة ورقية مدعمة من الذهب اي لابد ان تكون الدولة التي تصدر مثل هذه العملة تكون غنية في النقدين في الذهب والفضة. والواقع التي
26:56يشهده كل الناس اليوم ان العملات الورقية هي كالسندات. فهل يكتب انسان سندا على نفسه باخر وهذا الاخر يعرف ان كاتب السند فقير لا يملك شيئا هذا غير ماشي. هاي وغيره
27:15تفضل هل يعد تطبيق انظمة الكفر السياسية والاقتصادية في بلاد المسلمين كفرا بواحا وان كان كذلك فما حكم منابذتهم بالسيف؟ من قبل اهل القوة والمنعة كالجيش مثلا وما هو حكم من يطبق هذه
27:38انظمة الوضعية الكافرة. اولا اعيد السؤال او اعد الاسئلة سؤالا سؤالا فما هو السؤال الاول؟ هل يعد تطبيق انظمة الكفر السياسية والاقتصادية في بلاد المسلمين كفرا بواحا هذا يتعلق الكفر المباح والصريح
28:05لا يتعلق بالعمل فقط وانما يتعلق بالعقيدة التي تقترن بالعمل. والا كان كل هذا يتعلق الكفر المباح الصريح لا يجعل بالعمل فقط وانما يتعلق بالعقيدة التي تقترن بالعمل والا كان كل مرتكب
28:38لمخالفة شرعية كافرا قسم واحد الذي يأكل الربا ويتعامل بالربا هذا ارتكب كبيرة من الكبائر بلا شك فلماذا لا يرد السؤال في التقليدي هذا؟ حول من يأكل الربا مدير بنك مثلا موظف في البنك
29:05هل هذا يكفر لا فرق بين اكل الربا ارقى بين مرتكبيها سواء من حيث انهم كفروا كفرا بواحا اي كفر ردة او لم يكفروا كفر عند الا اذا تميز احدهم
29:29بشيء وقر في نفسه واستقر في قلبه تميز بذلك على غيره من اولئك المشاركين له في المعصية للرب تبارك وتعالى. ما هو هذا؟ الاعتقاد فمن استحل الربا قلبا وقالبا فهو كافر مرتز عن دينه. وقس على ذلك كل
29:56المعاصي التي شردتها انا والمعصية التي انت تدندن في السؤال حولها وهو الحكم بغير ما الله. فمن كان يحكم بغير ما انزل الله. ليس فقط من حكام الرؤوس. بل والذين ايضا
30:16فايديهم من القضاة من الموظفين مدير البنك ومن دونه. كلهم يشتركون في ارتكاب اثم الربا لكن هل يكفرون؟ الجواب سبق. من استحل حيله بقلبه فهو كافر. كذلك نقول عن رئيس الدولة
30:45الذي يحكم بالقوانين الوضعية. ومن دونه ممن ينفذها كل ذلك اثم ومخالفة صريحة للشرع. لكن هل هو كفر بواف وصريح؟ الجواب كل من استحل من هؤلاء الافراد من الرئيس الى اصغر مرؤوس من استحل هذا الحكم
31:13بما انزل الله بقلبه فهو قد ارتد عن دينه. هذا جواب سؤالك رقم واحد والرقم الثاني ما هو؟ وان كان كذلك فما حكم منابذتهم بالسيف من قبل اهل القوة والمنعة مثل الجيش مثل جيش
31:33هذا السؤال في ظني يسلم على بالتعبير سوري طبعا يسلم على سؤال صدر انفا حول العملة الورقية هذا سؤال يتعلق في الخيال كيف تتصور جيشا يستطيع ان يقضي على اه حكم بغير ما انزل الله وهو جزء من هذا الحكم
32:01هذا خيال ولذلك لا تكون خياليا كن واقعيا. ايش سؤال التالي هو حكم من يطبق هذه الانظمة الوضعية الكافرة تفضل واياك فضيلة الشيخ انسان ربنا عز وجل نعطيه نوعا من المرض وهو الصرع
32:25فحينما يقف بنجل الله عز وجل ويقرأ ما تيسر من القرآن يجد حاله انه يضرب على ثخديه. يعني من دون ارادة فيوم من الايام ذهب هذا الرجل الى احدى المساجد
32:41فطبعا الرجل ملتحي وجزاه الله خيرا والتزم الجماعة وبعد ذلك قدموا هذا الرجل لا يعلمون شيئا عنه. الا له صاحب كان يضربه بالضرب في المسجد فدخل المسجد فالجماعة اللي هنا قالوا له يا شيخ بارك الله فيك جزاك الله خيرا قدم نفسك مشان تعوم فينا
33:00فالرجل هذا حينما ام طبعا وقرأ ما تيسر في احدى الركوع او السجود ضرب على صدره او على رجليه او ايديه من دون ارادة. فبعد ما انهى الصلاة في بعض المصلين جزاهم الله خيرا قالوا يا اخي الصلاة باطلة. وفي بعضهم قال يا اخي هذه من دون ارادة الرجل مبتلي
33:20الان يعني بالنسبة للرجل هذا كما تعلم انه عنده صرع يعني يعمل الاشياء هذه دون ارادة فجاوبونا وبارك الله فيكم بهذا المعنى. يعني وقف الامر عند هذا الضرب الذي ذكرته
33:39لكنه ما رابع رشده؟ نعم. اذا كان الامر كذلك والصلاة صحيحة بهذا القيد. نعم. اذا كان عقله معه. ويدري ما يقول وما يقرأ. لكن مثل مثله بيصيبه الرجفة الله فإجت هالحركة هذه رغم انفه ودون شيء من كسبه وارادته فالصلاة صحيحة وليس
34:10المقتدين به ان ينكروا عليه نعم. اه فضيلة الشيخ كمان سؤال لو سمحت في بعض الناس المهنيين بالذات او خباز او سعاتي او نجار او الى اخره. تبعت سيارتك انت عنده
34:26بعد يعني بقول لك ارجع لي بعد نص ساعة او ساعة ان شاء الله بعمل لك اللازم الغرض اللي بكون عنده مثلا بغير لك اياه سواء او بده اياه. الغرض موجود عنده
34:37بقول لك يا اخي جيب لك فيها زمان. فبعد ما تذهب انت وتروح وتيجي بقول لك انا والله ما خلصت السيارة. لسا والله بدي اروح اجيب لك قطعة من عمان الها
34:47او قطعة من عند احدى البائعين القطع فيوم من الايام انا جالس عند احدى الاخوان فسمعت له عدة مرات يعني انه يحلف ايمان لا اصل لها في الدين فهون المعنى براجع بقول له يا اخي الكريم انت بارك الله فيك يعني انت رجل ملتحي وبتعرف ربنا. و بتحافظ عالصلوات. كيف انت بتألف لفلان وعلشان من الناس بتكذب على الله عز وجل
35:08هذا لا يجوز. بقول لي في بعض المشايخ افتوا لي انه هذا اليمين لغط. افيدونا بارك الله فيكم انا كنت من سؤالك انه في قضيتين. نعم. اولا يمين وثانيا كذب. نعم. اه في كذب ولا ما في؟ في كذب. طيب. نعم. اه مع ذلك
35:34مكتوب الجواز افتاه احدى المشايخ بقول لك انه هذا يعني يميل له شوف يا اخي تفضل لغوا اليمين في شيء بالشرع اسم له لمين في شيء في الشرع اسمه اليمين
35:52لكن الناس قد يتوسعون اتباعا لاهوائهم وشهواتهم في له اليمين اولا السورة اللي ذكرتها عندي فيها كذب مكشوف. مم. لو ما كان في يمين فحسبه الكذب. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولا يزال
36:20المرء يكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ثانيا له اليمين هو الذي يخرج من فم الانسان غير عاقل عليه قلبه شلون انت وصلت لهذاك الانسان المريض ضرب هيك او على خبزه
36:43وليس له في ذلك كسب بقلبه. وكنا ما عليه شيء. كذلك انسان بيحكي مع شخص مثلا صاحب دار وضيف الضيف اكل ما فيه كفاية ثم امشى بيقولهم بيكون بيقول له يا اخي اخدت كفايتك. والله الا ما تاكل
37:09هاي كلمة والله اذا ما تاكل الى حالتين هذه الاولى من لغو اليمين يعني كلمة بتطلع منه ما يقصد اه يعني حقيقة اليمين. هذا اسمه ضمير المين ولا يؤاخذ عليه
37:27وربنا مصرف بهذا القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وتقول السيدة عائشة له اليمين هو قول رجل لا والله بلى والله لا والله بلى والله آآ يمكن ما عندكم شي هيك شي متل عنا في سوريا لما واحد عندنا بده يأكد الليبيين
37:54بقول له والله هاي بكسر الهاء ما له اي عامية لكن بيريدوا ايش؟ تأكيد اليمين. لانه الحقيقة لو الانسان قال والله الا تأكل وهو قاصد بقلبه وقع اليمين. والكسر الجزم هنا او سكون ما له تأثير من الناحية العربية
38:17لكن العامة هي قام في اذهانهم هاي والله هاي بكسر اليمين لما تاكل. هذا مو له يمين هذا قصد تأكيد اليمين على حسب ايش عرفه العامي. فالشاهد بارك الله فيك انه المسألة تتعلق بما في القلب. متل ما حكينا
38:37عن الذي يحكم بغير ما انزل الله ولن يأكل الربا والذي يزني ويسرق الى اخره ما بنعرف معنى يا ترى استحلوا بقلوبهم هذه الاشياء ان كان استحلوها بقلوبهم فقد كفروا وخرجوا من دينهم. كذلك هذا الذي
38:56يقول لغو اليمين لا والله بلى والله. والله نسيت مثلا بكون كاذب الى اخره فقلنا كذب يكفيه. ثانيا ان كان قاصدا اليمين فهذا هو اليمين الغموس الذي جاء في بعض الاحاديث
39:18ان اليمين رموز تدع الديار بلاقع ويميل غموس عند جماهير العلماء لا كفارة لها. لا كفارة لها وهذا كناية عن شدة باسم الحالف بيمين راموس. بينما اليمين الخطأ لها كفارة. فاذا
39:42الصورة اللي انت ذكرتها والله اعلم نحن منا مشاهدين انه هذا يجمع اثنين اسم الكذب هو اسم عقد اليمين على هذا الكذب مشان تضويل الناس اعتذار اليهم فهذا لا يجوز ونرجو من اخواننا انه يسألوا اسئلة تكون ايش؟ غير معروفة لديهم. اما مثل
40:07اليمين الغموس واليمين له اليمين فهذه احكام معروفة والحمد لله عند الجميع ان شاء الله غيره تفضل هون اه علي بالنسبة للتلميح لاجتماع شهري او كذا بالنسبة ليش؟ لمحنا الاجتماع شهري لاخواني عرفة
40:32قرأت على بالي فكرة يا شيخ. اه اه لو خصصنا اليوم في الاسبوع في المسجد في احدى الصلوات العصر او المغرب خصصنا يوم او لم نخصص يوم المهم يوم في الاسبوع
40:44اه يأتي الاخوة الى صلاة العصر مثلا او المغرب وبعد الصلاة مباشرة يقوم احد الاخوة المتفقهين سباقين في التفقه في العلم بالقاء محاضرة وفتح باب مجال آآ للاسئلة اه فما رأيك في هذا؟ فوجب
41:01طالب اذا لم يكن هناك مانع مانع كيف ما يدريني انا انا مفتي ولست بالقاضي هذه الايام هناك مجال هو مصطنع ام هو طبيعي؟ الله اعلم. ولكن اعطيت المجالات للجميع كما تلاحظ يعني. اي نعم
41:21ولكن يظل في القلب شيئا من الخوف والشك. نعم. للايام القادمة. اي نعم خاصة للذين منهج السلف. الحكم كما تعلم قوله عليه السلام بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية
41:39تبليغ العلم وتعليم الناس ما هم بحاجة اليه هذا امر واجب ولا يجوز كتمه وكتم العلم معلوم اه عقابه عند الله عز وجل لكن اذا لم يكن كما قلنا هناك مانع
41:55وحينئذ اقول اهل مكة ادرى بشعابها ان كان هناك مانع ولا لا فهذا هو الجواب ما سأل. اه تبليغ العلم واجب. والاجتماع في المساجد كما ذكرنا لتبليغ العلم. هي من الحلقات
42:13التي تشهدها الملائكة وتنزل عليهم الرحمة ولكن واحيانا بعض الظروف لا تساعد على ذلك وحينئذ فالانسان هو المشغول عند الله عز وجل حكم يستطيع ولم يفعل هيعتبر ايش؟ مقصرا وكاتبا للعلم او كان معذورا. وعلى كل حال هذه مسائل يجب ان تجتمعوا ثلاثة اربعة
42:42منها اللي بيفهموا هذه المسائل. وبيتداولوا النظر فيها. ويتفقون على خطة تكون هي الخطة المثلى ان شاء الله والان قبل ان تفوتني المناسبة من المسؤول عن هذه الغرفة بالذات اين حالك
43:08خالد اذا جاء اعطوني خبر نعم غيره تفضل تفضل قرأت في صحيح الجمع الصغير عدة احاديث للرسول صلى الله عليه وسلم. الذهب بالذهب والفضة بالفضة. وقرأت امبارح حديث رقم ثلاثة الاف واربع مئة واثنين وعشرين. بقول فيه الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم
43:35فالمقصود بالدينار يعني هو الدينار دهب ام دينار اخر فارجو البيان بارك الله فيك هو بلا شك في الحديث المقصود فيه الدينار الذهب آآ والان مع الاسف بنجيب لك اه فساد النظم القائمة في بعض البلاد
44:00انهم استعاضوا عن العملة الذهبية بالعملة الورقية وليتهم استعاضوا عن العملة الذهبية بالعملة الورقية وليس بالعملة الورقية وهذا يعود بنا البحث الى ما سبق انفا هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية
44:32لكن سميت بعض العملات بدينار والبعض العملات بريال وبعضها بالليرة ونحو ذلك وهذه امور اصطلاحية فالظاهر ان الدينار حينما اه سمي دينارا كان المقصود بهذه التسمية هي انها تساوي دينارا ذهبيا
45:04لكن تصورت الظروف والاحوال الاقتصادية حتى صار الدينار يساوي آآ يعني اقل بكثير كتير من قيمته الحقيقية. لذلك فالدينار المذكور في الحديث يجب ان يقوم دائما بالنظر الى انخفاض قيمة الدينار الورقي
45:36وارتفاعه نحن منذ دلين قريبة كنا نعرف انه الدينار الاردني آآ بنحو آآ ثلاثين دينار اردني ممكن ان نشتري ليرة ذهبية. نعم اما غير ذهبية كما يقولون قديما وهذا اصبح عند الشباب اليوم مجهولا ليرة ذهبية رشادية او
46:06كل ليرة ذهبية انجليزية. نعم هذه عملات اصبحت الان مفقودة الاهلي اذا اردت ان تشتري ليرة من هذه الليرات الذهبية ربما تحتاج الى خمسين ستين دينار او اكثر ما ادري لانه دائما قد ايش؟ سبعة وخمسين اذا سبعة وخمسين دينار الان
46:33يساوي دينارا ذهبيا من هنا تختبي او يختلف نصاب الزكاة فحينما يكون دينار الذهب رخيصا اذا الانسان ما لك تقريبا انا ادرك زمان من كان عنده اربعمية دينار اردني فهو مالك للنصاب
47:00يعني نحو عشر جنيهات ذهبية رشادية. الان بدك تحوي اضعاف هذا المقدار حتى تكون مالك للنصاب لماذا؟ لانه نزلت قيمة العملة الورقية خلاصة كلام الدينار في الحديث والدينار الذهب وينبغي مقابلة الان الدينار الذهب بالعملة الورقية صعودا وهو
47:30البوطة تفضل وينه خالد يا اخي هذه الصورة يجب ان ترفعها من هنا. ما هي السورة؟ هذه السورة التي لا اكبر منها عندك. اه هيك؟ ان شاء الله اه تدري لما
47:50جزاك الله خيرا. السبب. نعم. يجزيني خيرا بعد ان اشرح لك الامر. اي نعم. هذه السورة الان نعم ضللت العالم الاسلامي لا حول وجعلت الصخرة صخرة مقدسة. نعم. وهي صخرة من الصخور لا قيمة لها. نعم. سواء كانت هناك
48:13او كانت في بريطانيا لا قيمة لها اطلاقا فحينما تصور والمسئولون عنها مباشرة هم الملوك الذين ينفقون الاموال الطائلة. نعم. في سبيل زخرفتها وتزيينها. وفي ذلك تضليل للشعوب الاسلامية فصارت هاي الصخرة صخرة مقدسة من جهة
48:39ثم استولت سياسيا لا يكفيهم ان يستغلوا واقع المسجد الاقصى انه من المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال. نعم. يقين هذا اذا كانوا بدن يريدوا يستغلوا الوضع سياسيا ويسيروا حماس المسلمين وان كانوا مع الاسف كما قيل ولو ناديت اسماك حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
49:07ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي فاذا ارادوا ان يثيروا عواصف المسلمين ان كان هذا يثير المسجد الاقصى باعتباره من المساجد الثلاثة يكفي ان هذه الصخرة
49:26لا مضل ومضللا. ومن جنة تأييدها نصبا ووضعها في صدور المجالس جزاك الله خير. ونحن معشر طالما الله عز وجل من ان نقدس حجارة لا قيمة لها اسلامية. واضح؟ واضح
49:47اه يصلوا الناس في الصخرة ويتركوا الصلاة في الاقصى؟ اي نعم. فتكون الصلاة قائمة هنا وهنا. الله! انا اشهد على ذلك. مصيبة اخرى. اشهد ان مصيبة اخرى نعم غيره ايش في هون؟ الايات في الموضوع ذا. الاخ خالد هون
50:08تفضل اه عند الدخول الى السعودية في الزمالك عند التفتيش هناك قسم خاص للكلاب للتفتيش. اه وهذه الكلاب منها احيانا الكلاب السوداء وعندما تدخل لتفتيش السيارة لعابها ينزل على الكرسي وعلى المكود
50:30وعلى انحاء اخرى في السيارات. نعم. ذلك في الدين اذا صاب اللعاب مكانا من السيارة فاما ان يكون هذا المكان حديدا املس فيمشي الحال بالمساء وان كان قماشا فيغسل بقدر الاستطاعة
50:55على انه لو بقي هذا اللعاب في الحديد او في القماش فهو بعد ان ينشأ لا يضر الجالسة عليه. اما اذا بقي رفضا مزيا واصاب ثوب اليابس على ذلك الكرسي
51:23ويرد حين لك حكم الغسل ولا بد فاذا من وصل تتعلق بانه يجب ازالة هذا اللعاب لانه نجس في حدود الامكان غير وقت اتفضل. مقدم على الفعل ايش خلقت الاول ايش العبرة؟ العبرة او الحكمة. اه. ان القول المقدم على الفعل. اه
52:01ذلك لانه من الملاحظ للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه اولا مأمور بتبليغ الشريعة وتبليغه عليه الصلاة والسلام للشريعة يكون بحال من ست حالات الحالة الاولى بقوله عليه السلام
52:37الثانية بفعله الثالثة تقريره اقراره لشيء يراه ويقرهم هذه الامور الثلاثة من حيث قوة الشرعية او التشريع فيها اختلف احداهما عن الاخرى اقوى هكذا القول بلسانه التقرير لماذا كان القول اقوى مما دونه من الفعل والتقرير
53:23لان القول يوجه منه عليه السلام مباشرة الى الناس كما قال تعالى في القرآن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار
53:48يأتي بعده الفعل فعله عليه السلام يعرض له احيانا ما لا يعرض لقوله فعله قد يفعله عليه السلام في حالة هو مضطر اليها محتاج اليها لو لم تكن الضرورة اول حاجة
54:26لم يفعل الرسول عليه السلام ذلك وقد يفعل الشيء دون اي ضرورة او حاجة لكن يكون هذا الشيء امر خصه الله به دون الناس جميعا فلهذه الاسباب تكون دلالة الفعل
54:54اقل قوة تشريعيا من زلالة القول كذلك اقرار الرسول عليه السلام للشيء وقد يقره زمنا ما ثم ينظر او يجري الحكم شرعي ويصبح ذلك الذي كان مقررا امرا غير مكرر
55:24في حكم الشرع الجديد لابد من بعض الامثلة نكون واضحة وبينة. فيما يتعلق بالفاز كلنا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربعة من النساء لكنه قال في حديث صحيح
55:57حينما اسلم رجل وتحته تسع نسوة قال له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن هذا قول لكن هو تزوج باتساع فاخذ العلماء بالقول وتركوا الفعل وقالوا هذا خصوصية للرسول عليه السلام
56:21اه كذلك مثلا بما يتعلق بالتقرير والامثلة فيما يتعلق بالفعل والقول المخالف له كبيرة وكبيرة جدا. وحسن هذا المثال الواضح اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي التقرير لقد جاء في
56:47الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ذات يوم ابن عمه علي ابن ابي طالب يشكو اليه عمه حمزة حمزة بن عبد المطلب ماذا فعل حمزة اه بقرة
57:10الناقد آآ علي وكان علي يمئذ يستعد ليبني على زوجته فاطمة رضي الله عنها كان برك ناقته امام منزل احد الانصار اجتمع فيه بعض الاصحاب في زمن كانوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة