سلسلة الهدي والنور {{428}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 428 / 1594
57:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل هنا هل تعريف اللغة فتنقسم عندهم الى قسمين اما انها للعهد واما للشمول والاستدراق اي صلاة الجماعة كل جماعة ولا صلاة الجماعة؟ الجماعة المعهودة المعروفة في الشرع. كل من المعنيين يمكن تفشل. قال صلاة
0:30الجماعة قال للاستغراق والشمول حينئذ يدخل في هذا الحديث اي جماعة صليت ومنها الجماعة التي ضربت بها مثلا الفا والتي لا اظن آآ فقيها يمكن ان يقول شرعيتها لعلك تذكر معي المثال؟ نعم
0:54اه فاذا كنا وقفنا عند هذا المثال وقلنا ما ادخلناه في عموم لفظة الجماعة وتذكرنا الدليل قلنا انه هذه الجماعة الخاصة ما فعلت في زمن الرسول عليه السلام فهي اذا لم تدخل في عموم قوله صلاة الجماعة
1:26واضح نأتي الان الى مثال اخر وهو آآ ابعد عن العقول ان يقال انها بدعة. بل قد تميل بعض العقول الى ان تقول انها مشروعة لو ان ناسا ارادوا ان يصلوا قيام الليل جماعة
2:00واستدلوا على ذلك بحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ الى اخره هل استبداده ماذا صحيح ام لا الجواب الان جواب امتحان فاقول ماذا ترى انا بالنسبة للدليل انه وكان يصلي بعض الصحابة وراءه
2:30الجواز والله اعلم آآ حسن هو الانسان حقيقة جبريل يتعلم بيجاوب عن السؤال. نعم. ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد ثم هذا الخطأ فيجره الى الصواب ولابد
2:54الان يأتي سؤال هل الجزئيات التي انت اذللت بها على الجواز واحسنت حينما عقبت على الجواز بقولك والله اعلم سؤال توضيحي هل كان كانت تلك الجماعة على سبيل التداعي ولا كان صدفة واتفاقا
3:26فيما يتعلق؟ لا ادري ما تدري. نعم. حسنا الجواب لم يكن اه تداعيا وانما كان صدفة واتفاقا. والدليل نفس الروايات التي انت تشير اليها مثلا حديث ابن عباس قال بت ليلة آآ عند خالتي ميمونة
3:53فقام الرسول عليه السلام وتوضأ فقام يصلي فقمت وتوضأت ووقفت عن يساره فجره عليه السلام واوقفه عن يمينه ابن عباس كان نائما لكن لما شافوا الرجل الخام يصلي قام وان الرسول دعاه قال تعالوا صلي معي
4:17وهذي الصورة؟ نعم كذلك مثلا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يصلي رأوا ابن مسعود اقتدى وراءه قال فاطال القراءة فاطال القراءة حتى هممت بامر سوء قيل له بماذا هممت؟ قال هممت ان ادعه واجلس
4:45لانه القراءة الطويلة لا تطاق كذلك قصة حذيفة ابن اليمان لما اقتدى وراء الرسول عليه السلام فافتتح سورة البقرة اقرأ وقرأ وقرأ بدأ الملل يتسرب او تاب يتسرب الى نفس
5:08حذيفة لكن اخذ يعلل نفسه بقول الان قد ما طولها ادنى اكثر من القراءة بل بس يوصل لرأس مية اه اية بيركع قال فمضى قرأ النسائي ومضى الان يركع والان يركع هيك بيحدث نفسه حتى ختم سورة البقرة كلها
5:35وهي ايش؟ اطول سورة في القرآن الكريم الان بس يخلص منها بيركع فمضى فتح سورة ال عمران استسلم للامر الواقع وامسك انه يقول الان والان خلص الرسول لسورة ال عمران بتمامها
5:59ثم فتح سورة المائدة ثم رجع الى سورة النساء فقرأ اربع سور طوال في ركعة واحدة هذا الى اخر الحديث حديث طويل نحن ما نصوره اليوم لبعدنا عن العبادة والصبر عليها
6:19ما كان عن تداعي التداعي هو صلاة القيام في رمضان فقط فاذا وقعت صلاة جماعة في الليل هكذا بدون تداعي فهي مشروعة. اما تعوي يا جماعة بدنا نصلي جماعة في قيام الليل
6:39فهذا لم يقع عجلت بالامر مبين انت اخو حذيفة لكن وينك انت وين حذيفة؟ لسناها ما مشينا الا قليلا فانا بدي اوصل معك لهداك الحديث. تفضل. بدك تفهم هداك الحديس على ضوء المقدمة. نعم. انه هل هذا كان
7:07من قبيل الصدفة او من صبرا صبرا المهم قيام الليل جماعة لا يشرع الا اتفاقا فما كانوا يا جماعة بدنا نصلي جماعة هذا خلاف السنة على ذلك فقوله عليه السلام صلاة الجماعة هل هنا
7:35ليست للاستغراق والشمول لانها ستفتح علينا ابوابا من محدثات الامور اكثرها لم يقع والحمد لله حتى اليوم. والمثال السابق بالتجمع في صلاة السنن القبلية والبعدية الحمد لله المسلمون لا لا يزالون يحافظون على السنة على السنة
8:04يحافظون على السنة على السنة ويحافظون على الفرض على الفرض الفرض فرضه جماعة السنة سنتها الافراد واضح؟ طيب هناك شبهة يتشبث بها كثير من الناس في مخالفة هذه القاعدة الشرعية
8:34القائد الشرعية هي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده تقام لا في مسجده ولا في مسجد غيره جماعتان وقت من الاوقات الخمس وهذا مروي في بعض كتب السنة
9:00و حفظه لنا احد ائمة الفقه الاربعة وهو الامام الشافعي رحمه الله اما السنة فقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من حديث الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
9:25اذا فاتتهم الجماعة قالوا فرادى قال له غرادة قلت حفظ لنا هذا النص الامام الشافعي فذكر في كتابه المشهور بكتاب الام قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى
9:52واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى قبل وفؤاده فان صلوا جماعة اجزأتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل السلف ثم قال وانا قد حفظنا
10:15ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين
10:41هذا كلام الامام الشافعي كلام امام فقيه بمنتهى الدق في تعبيره اذا كانت الجماعة الثانية في عهد الرسول عليه السلام غير معروفة فحينئذ تدخل في القاعدة السابقة ولا يشمله قوله عليه السلام صلاة الجماعة
11:08نعود الى حديثه حديثك ليس له علاقة بموضوعنا اطلاقا ويأتي البيان جاء في سنن ابي داوود والترمذي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم
11:37ولما سلم دخل رجل يريد ان يصلي وحده لانه الجماعة انتهت فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله ممن كانوا صلوا خلفه هذا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل
12:06من الذين صلوا مع الرسول وصلى معه وارجو الانتباه الحديث يقول صلى معه ولم يقل صلى به وهم في فرق واضح بين الحديث وبين ما قد يساء فهمه فقام وصلى معه اي
12:33من هو الامام في هذه الصلاة الثانية اللي بدنا نسميها الان ها؟ في الداخل. في الداخل اذا من الذي اه جعل هذه الصلاة جماعة اه الداخل ام الذي تصدق عليه
12:53الذي تصدق عليه لانه هو الذي صلى معه وصلى خلفه تتصدق عليه هذا هو الحديث. الان نقول ما علاقة هذا الحديث بالجماعة الثانية الجماعة الثانية والثالثة والرابعة وانا اذكر جيدا لما كنت في دمشق الشام
13:21كنت ادخل اكبر مسجد في سوريا وربما حتى في كثير من البلاد العربية مسجد بني امية ادخل بعد صلاة العصر فاسمع اذان المؤذن للمغرب وهناك جماعة قائمة تصلي صلاة العصر
13:42تصور بقى كم جماعة اقيمت بعد الجماعة الاولى الشايب ليس لهذا الحديث علاقة مطلقة بالجماعة الثانية قضى عن الثالثة والرابعة. لماذا لانه البحث جماعة ثانية تشبه الجماعة الاولى من حيث انه الامام مفترض والمقتدون ايضا
14:11يقول هذه الجماعة جماعة فريضة هل هذه وقعت في عهد الرسول عرفنا سابقا من رواية ابن ابي شيبة والامام الشافعي انهم كانوا القادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا. لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين. اذا مثل هذه الجماعة
14:35ما وقعت. ها عندنا حديث ابي داود والترمذي نقول نعم. هذا الحديث يؤخذ منه ان من كان لا مع الجمال مشروعة ودخل رجل يريد ان يصلي. فيتطوع عليه ويتفضل عليه
14:55ويتصدق عليه بان يصلي خلفه اي فيه دليل هذا الحديث بانه يجوز لمن صلى الفريضة ان يعيدها وراء من يصلي الفريضة. بالنسبة اليه فريضة. وبالنسبة للذي يصلي خلفه نافلة الى
15:19بحثنا اذا في اقامة فريضة اماما ومقتدين به. هذا الحديث ليس فيه شيء من ذلك والذي يؤكد لكم انظروا الان هذا الواقع الذي نشاهده في بعض المساجد بسبب الغفلة عن العلم الصحيح
15:38آآ دخلوا تلاتة اربعة متأخرين عن صلاة الجماعة فتقدمهم احدهم والاخرون صلوا خلفه. من هو المتصدق ومن هو المتصدق عليه لا اعد لماذا؟ لانه في الصورة التي وقعت في زمن الرسول المتصدق هو الغني هذي كسب فضيلة الصلاة
16:05مع الجماعة الاولى اولا وثانيا وراء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الغني اما الفقير هو اللي فاتته هذه الفضيلة وهو الذي اراد ان يصلي خلفه. فلما الذي اراد ان يصلي واهله
16:21اما هذا الذي حبه الرسول ان يصلي خلفه فقال له الا رجل يتصدق على هذا فاذا هو تصدق عليه فانعقد الجماعة به فهو متصدق. اما الفقير فهو الامام. اما الجماعة الثانية اليوم التي تقع فكلهم فقراء. لانهم
16:43فاتتهم الجماعة الاولى. باختصار ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع الجماعة الثانية ولذلك كتب الفقه وخاصة متونها فنص على انه يكره تكفار الجماعة في مسجد في شرطنا مهم جدا في مسجد له امام راتب ومؤذن راتب
17:15وهذا نص الامام الشافعي في الام يخرج من ذلك المساجد التي تبنى على الطرق كالمساجد التي ما بين مكة والمدينة هذه كلما جاء جماعة من المارة يصلون فيها بامام من عندهم ماشي الحال. اما مسجد في محله له امام راتب. ومؤذن راتب يقول له
17:43هم حي على الصلاة حي على الفلاح ثم بعضهم يتقاعس في بيته في عمله يا اخي بنصلي فيما بعد وانا انا في اول طلبي للعلم كل مبتلى بهذا القول كنت اسمع الاذان من المسجد وهو بجانبي. لا يبعد عني اكثر من خمسين متر
18:08اكون عم اصلح انا ساعاتي مصلية ساعات واقولها لخلص الساعة بصير في نقاش بيني وبين عقلي يبكي انت بين ما تخلص ساعة بكون انتهت الجماعة. بنصلي جماعة تانية لابد ما نلاقي امام
18:30بلكي ما لاقيت معه نفسي بتقل لي انت مو عاجبك نفسك انت طالب علم. انت بتصلي امام هكذا كنت افعل فعلا. لما علمت انه هذا خلاف السنة كنت مجرد ما اسمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر
18:48احط الساعة اللي عم اصلحها امامي واقوم اسعى ركظا الى ميضة اتوضأ اصلي. اعني انه اذا قام في اذهان المسلمين شرعية الجماعة الثانية والثالثة فهذا يؤدي الى فرط عقد الجماعة
19:09الاولى وتقليل عددها الواقي اكبر دليل شو الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة الجمعة الجمعة قائم في الاذهان ما بيصير تكرارها ولذلك اللي بده يصلي الجمعة يسعى كما قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله. على العكس من ذلك لما كان قائما
19:33ومستقرا في نفوس كثير من الناس انه في جماعة تانية وتالتة هل بدن يصلوا مع الجماعة؟ ويتقاعسوا عن الجماعة الاولى بسبب هذه الفكرة القائمة في اذهانهم وهي خلاف السنة. فيكون حصيلة
19:53فهم هذه المسألة فهما علميا صحيحا هو مسارعة المسلمين الى اجابة نادي الله حي على الصلاة حي على الفلاح ومن الحكم القديمة المعروفة والمروية في بعض الكتب من ثمارهم تعرفونهم
20:15عارف ثمرة المسل اذا كانت فواضع او خطأ اعرف صوابها من خطأها من ثمرتها. اذا قيل بشرعية الجماعة الثانية وما بعدها تفرطت في الجماعة الاولى وتوزعت. واذا قيل لا جماعة تكسب هذه
20:35الفضيلة سبعة وعشرين درجة الا الجماعة الاولى انطلق المسلمون يسعون الى ذكر الله منشوف لو قال قائل آآ اه لما فرقتم بين المسجد الذي فيه امام راتب او مؤذن راتب وبين المساجد
20:56التي ليس فيها امام اه راتب ومؤذن راتب وما الدليل على ذلك؟ في تطبيقكم انه عدم قيام الجماعة الثانية وهذا مذكور في نفس الام للشافي. نعم بالنسبة لمسجد له امام راتب ومؤذن راتب
21:16يعني له جماعة اما المساجد التي ليس لها امارات مؤثرات ليس لها جماعة فتكرار الجماعة هناك يجمع ولا يفرق بعكس تكرار الجماعة في المسجد الذي له امام راتب راتب فهو يفرق ولا يجمع
21:37فشتان ما بينهما. وهذا من فوق الامام الشافعي. لو اجا شيخنا ابو فارس على المتصدق والمتصدق عليه وشافهم بصلوا جماعة وانا ما كنتش مصلي العصر اصلي لوحدي ولا صراعا واحد يا شيخنا جزاك الله خير
21:56يفهم الموضوع عشان نعم. في اكثر من داخل. كيف؟ اذا كان هناك اكثر من داخل. ما في جمال ثاني يكون هناك الصورة ايوا. نعم نعم. ما هي سورة تصدق على الاول
22:11هل تصدق على الثاني؟ الثانية فريضة ايضا يصلي يصلي لحاله بعيد عن هذول الاثنين؟ ما في مانع ما في مانع وكمان له ثلاثة وثلاث مصدقين وكمان قول ثلاثين انشباب في الخيال. اصدر في الخيال
22:28قال هل هو واقع اليوم؟ ابدا. الشيء المشروط ما بيفعلوه والشيادي بمشروع هالمبعوث تفضل احزاب التحاليل ما رأي الشاعر في تعددية الاحزاب دين الاسلام اهو قبل ان يجيبك عن سؤالك
23:01اريد الفت نظرك نظر غيرك ممن يسألون فيخطئون في التعبير في السؤال فانت قلت ما رأي الشرع في الاحزاب لا ينبغي ان تقول لا انت ولا غيرك ما رأي الشرع
23:25لانه الشرع ما عنده رأي عنده حكم اه انا بصحي لفظك مش قصدك انا عارف قصدك اه اه وتصحيح الالفاظ هو من اداب الشرعية التي جاء الرسول عليه السلام ليعلمه
23:49يعني اليوم كثير من المسلمين خاصة في البلد يحلفون بغير الله يعرفون بابائهم لابنائهم عنا في بلدنا في سوريا ما ادري هوني كأني ما سمعت بيحلف الواحد بشواربه ولو كان حلقها
24:20يحذف بشواربه هذا كله داخل في النهي اللي هو قوله عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشرك وفي رواية فقد كفر. لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله
24:43او ليصمت او ليصمت الان بتسمع والحليب غير الله ولا لأ الرسول عم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك. هل هدول صاروا مشركين كمان بنقول لا ما صاروش لكن هل هذا يجوز
25:04ما يجوز هل يجوز سكوت على الحلف بغير الله؟ لا يجوز. هل يجوز سكوت ان يقول المسلم ما رأي ترى لا يجوز السكوت. انا عندي رأي وهذا عنده رأي وهذا الشيخ عنده رأي. نحن نخطئ ونصيب في الرأي
25:24اما الشارع الحكيم عنده حكم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخره. بعد فصيح هذا وارجو ان يكون في بالك انت وغيرك لانه كل يوم نحنا بنكرر هذا التنبيه. لانتشار هذا الخطأ. في الاذاعات نسمع من السعودية
25:49من غيرها بيجي سؤال من مصر من العراق من اي بلاد الاسلام شو رأي الشرع في كذا قضف والغريظ انهم لا ينبهون على هذا الخطأ يجيبون عن السؤال وجواب في الغالب يكون صحيحا وصوابا لكن ينبغي ان ينبه السائل فيما
26:13اذا اخطأ في سؤاله بعد هذا التصحيح اقول لا يوجد في الاسلام احزاب اي لا يشرع في الاسلام ان يكون هناك احزاب ولا ينبغي ان يكون في المسلمين احزاب وان كان
26:33كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. الاحزاب اليوم موجودة ومع الاسف ليس ان الاحزاب كان عبارة عن حزبين تلاتة الان الاحزاب في هذه البلدة تتجاوز العشر احزاب او اكثر بكتير
27:00وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اهذا النص القرآني وحده يكفي ليعظ المسلمين ويذكرهم بان واجبهم ان يتكتلوا كتلة واحدة. والا يتحجبوا
27:42الا حزبا واحدا كما قال تعالى الا ان حزب الله هم الغالبون لكن مع ذلك بسبب انحراف بعض المسلمين عن فهمهم لدينهم اولا على الوجه الصحيح واذا فهموه على الوجه الصحيح انحرفوا عن تصويقه اما اتباعا لهوى النفس
28:13او احيانا باجتهادات واراء شخصية يخالفون فيها النصوص الشرعية كهذا النص ولا تكونوا من المشركين ما بال المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. ومن الملاحظ اليوم
28:38وهذا من اثار الحزبية المنهي عنها في الشريعة الاسلامية ان كل حزب بكتل جماعته حوله وكل خير ممكن يحصله بيحرمه عن كل المسلمين عصره في عزبه والحزب التاني كذلك والتالي كذلك. والنتيجة
29:07بس عادي والتنافر والتنافر والتباغض والتدابر والرسول عليه السلام نهى عن كل ذلك في الحديث الصحيح وختمه بقوله وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
29:33وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وانا اعتقادي ان الذي يحمل الناس على التحزب وانشغالهم عن دراسة الاسلام من اصوله الصافية الا وهو الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح ولذلك قال تعالى
30:03وبهذه الاية اختم الجواب عن هذا السؤال ولا اه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اه ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
30:24وين الشاهد في الاية ويستمع غير سبيل المؤمنين لو سألنا المسلمين عامة سواء كانوا علماء او كانوا طلاب علم او كانوا من عامة المسلمين. هل علمتم انه كان يوجد في المسلمين السابقين احزاب
30:50الجواب لا هذه الاحزاب جاءتنا من المستعمرين الذين استعمروا بلادنا ونشروا فينا عادات ثم وتقاليدهم وافكارهم ومنها الحزب الشيوعي والحزب الاشتراكي والديمقراطي وما ادري ايش هناك اشياء فصار البلد الواحد ينقسم على نفسه الى اقسام كثيرة ثم تسربت هذه الحزبية
31:20هذه الحزبيات التي سميناها اشتراكيين شيوعيين ديمقراطية ليست اسلامية مطلقا. لكن مع الاسف تسرب هذا الى المسلمين فصار متل ما قلت انت اخوان مسلمين حزب تحرير جماعة تبليغ يجب هؤلاء كلهم
31:41ان يتكتلوا على كلمة سواء وهي الاسلام ولا حزبية في الاسلام. وقبل انهاء هذا المجلس يا ابا محمود اوجه اليك نصيحة خاصة ولمن كان ابتلي بمثل ما انت ابتليت به
32:01هذه الصخرة التي تقدسونها الان هذا ليس من الاسلام في شيء ابدا ولا يجوز ان تتخذوها شعارا لكم معشر الفلسطينيين لانه هذه الصخرة انما هي صخرة من جبل. اذا لا يجوز
32:18تعظيم هذه الصخرة ولا ان يقول احد ما انها الصخرة المشرفة اي نعم. لان التعظيم او التشريف بده نص شرعي من اليس كذلك؟ هو ان يزيد على ذلك بان الرسول صعد منها الى السماء. وانه
32:35ولما عرج به لحقت به. نعم. فوقفت في الهواء. كل هذا ليس له اصل. صخرة من الجبل. يرد عليهم انها مباركة. كل ما المسجد الاقصى مبارك. المسجد الاقصى وسوريا مباركة. والاردن. والاردن. ما الها علاقة بالصخرة. السؤال الثاني. السؤال الثاني ورد
32:55هذه الساعة قال رحم الله النساء المتسرلات حديس غير صحيح. غير صحيح. اي نعم. اه واخيرا شاع بين بعض اخوان اه الدعاة ذكر قصة الرجل الصحابي ذكر قصة الرجل الصحابي الذي لقيه قاطع طريق. ليقتله وينهب ماله. طبعا فاستأذن هذا الصحابي اللص القاطع
33:19قال له ائذن لي ان اصلي ركعتين يعني قضاء حاجة مشان نبين فصلى ركعتين طبعا تفهم الحديث بانه جاء ملك من السماء الرابعة وقال المهم اغاثه هل صح هذا ام لا؟ هذا من الاكاذيب التي يذكرها بعض الناس ممن لا علم عندهم بالحديث
33:40هي وظائفه. ونسأل الله عز وجل ان يجنبنا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولو بدون قصد. تفضل. بالنسبة لحديث اه اليدان تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا
33:56فسجد احدكم فليضعهما واذا رفع فليقطعهما قال شو مخصوص فليرفعهما في الحديث وبديهيا انه الانسان يرفع يديه السجود. يعني قصدك انه ما بجوز الواحد يتحدث بدعيات؟ لا يعني ليش اه شو
34:15الرسول صلى الله عليه وسلم قال واذا رفع يده هذا امر طبيعي تحدث عنه نعم. فهل انت سؤالك فليضعهما او فليرفعهما؟ فليرفعهما. هذا ما يترك من وراه شيء لانه لا بد من ان يرفعه بعض
34:29بارك الله فيك نعم؟ قول له خليهم لا بد ما يرفعوا السؤال والله يا شيخ بس هنا سبقك بها اه بدي اسأل يا شيخ عن حديث رحم الله امرأ جد الغيبة عن نفسه
34:42اه العجلوني مش حاكي من اه رواة ولا مين خرجه فبدي اسأل عن صحته وضعفه. لا ليس بصحيح. وان كان معناه صحيحا اما من حيث الرواية فليس بصحيح اه شو بدي عندك؟ ان يسمن الرجل ليلا حتى يصلى عليه
35:03فقرأت الكتاب بس ما استوضحت من اه الكلام اللي انت متكلمه فحابب اني استوضح منك شخصيا. جزاك الله خير. واظن انه اللي مذكور في كتاب احكام الجناية وبدعوة هو ان الاصل انه لا ينبغي
35:20للمسلم ان يدفن ميته ليلا الا للضرورة. الا للضرورة فاذا وجد الضرورة كان يخشى مثلا على الميت آآ بسبب آآ الجو حرارة الجو ان ينتفخ او يخيم وما شابه ذلك فيجوز دفنه ليلا. اما اما اذا تيسر له
35:47الا يدفنه ولا يخشى ان يصيب ميته شيء مما ذكرنا انفا فينبغي ان يؤجل الى النهار اي نعم قيام الفتن الاسلامية شو معنى امة طريقة المعنى. الامة هي جماعة هي طائفة. كتلة مش كتل
36:16كتلة جماعة مش كل الناس يعني يجوز ان تقوم مين قال لا وهل يمكن وهل يمكن ان تقود الامة كتل لكن انت شبه عليك الامر طول بالك شوي ولتكن منكم امة يعني جماعة
36:42شو وظيفة هالجماعة؟ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. طيب. شو علاقة هذا للتكتلات الحزبية ايش علاقة ما له علاقة اطلاق. هل تتصور مسلما يقول بخلاف هذه الاية فاذا ليس لهذه الاية علاقة ابدا او دليل لمن يقول بجواز
37:12الاحزاب بل الاية صريحة بوجوب وجود هيئة وجماعة من الامة المسلمة يقومون بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والغرض من هذا الامر هو الا نتصور انه كل مسلم يجب عليه ان يتعلم العلم الشرعي
37:43لا هذا وظيفة العلماء وكل مسلم يجب ان يكون امرا بالمعروف ونهي عن المنكر وانما جماعة من هذه الامة اسلامية. المقصود بالاية اذا هو تعاليم المسلمين انه يجب على طائفة منهم الحمد لله ان يرحمك الله ان يقوموا بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
38:08هذا من جهة من جهة ثانية انا اسألك الان هل انت تظن يا اخي ان هؤلاء الذين تشير اليهم انهم يستدلون بهذه الاية على جواز ايجاد تكتلات واحزاب متعددة. هل تعتقد انه هذه الاحجار تقوم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
38:36للاسف سنة مقصرة. هذا هو فاذا الشيء اللي لازم نقوم فيه وبالنص القرآن الكريم مأموري فيه ما نقله فيه. والشيء اللي ما امرنا فيه وعلى بالعكس نرى انه نتكتل ونتحزب ونحارب في سبيل الحزبية. ونعادي في سبيل الحزبية
39:00هذا سبحان الله يعني عكس للاحكام الشرعية. تفضل. بالنسبة للائمة الاربعة او الاقصى كل واحد حاشاهم حاشاهم. معليش انا حقول لك وصح قل لك وجهة النظر هذه الائمة الاربعة والاربعين والاربعمية واربعين الف وعد ما شئت لان علماء المسلمين ما شاء الله
39:30بارك الله فيهم ما كان منهم احد ابدا يدعو الناس الذين حوله ان نتشبث فيه وكونوا معي ولا تتعرفوا على غيري. حاشاهم من ذلك. وانت لابد انك بلغك او قرأت ان كل امام من الائمة الاربعة
39:56كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبه. لكن الاعجب من هذا واعظم منه ان الامام الشافعي الامام الشافعي القرشي كان يقول لتلميذه الامام احمد يقول يا احمد انت اعلم مني بالحديث
40:21انت اعلم مني بالحديث. فاذا جاءك الحديث عن النبي صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فاعلمني به سواء كان حجازيا او عراقيا او مصريا او او الى اخره. هذا معناه
40:42اه انه الشيخ عم يقول لتلميزه ولا شك انه كن من الشيخ وتلميزه اله جماعة اله يعني تلامزة لكن حاشاهم انه يكون الواحد منهم يقول انتم لازم تكونوا معي ولا تكونوا مع الامام احمد او مع غيره من الائمة. كانوا كما قال رب العالمين بحق في القرآن الكريم اخوانا على
41:09المتقابلين لكن شو صار فيما بعد صاروا التلامذة بل تلامذة التلامذة نهاون عن هذا التعصب وعن هذا التكتل وعن هذا التحجب ولذلك فلا ينبغي لمسلم ابدا ان يخطر في باله
41:32مثل ما الائمة الاربعة عملوا اربعة احزاب نحنا كمان اليوم نعمل اربع صححات وانا اقول حاشاهم ان يكونوا قد صنعوا احزابا ومع ذلك فاقول لو كانوا فعلوا احزابا فهم علماء
41:53اما اليوم الذين يقيمون الاحزاب فليسوا بعلماء نعم؟ ليسوا بعلماء اقل ما يقال فانا ما بهمني بقى الدخول في تفاصيل فاذا جاز للعلماء السابقين ان يكتلوا ان يحذروا ومع ذلك فهم لم يفعلوا. فما ينبغي للناس
42:15اللي يهب من امثالنا بالنسبة اليهم انه يقولوا متل ما هن عملوا حزبيات ونحن بنعمل لا ولذلك من اثار التحجب بقاء الجماعة المتعذبين على لا علم لا يتوسعون في معرفة الاحكام الشرعية. نعم
42:37طب لو قامت قناعة ان يكون لها رئيس ولا لها مسؤول او امير واتفقت مع بعضها البعض على نشر العلم على شريطة ان يكونوا مجتمعين مع بعض قال في هذا الشيء هذا الواجب يا اخي حسن. هذا الواجب
42:54وان يكونوا على شبه متفقين على اساسيات. ما في مانع يا اخي بس ما يحاربوا بعضن بعض. ما يقولوا نحن فقط والاخرين ليسوا منا هاي الياس صاروا تحزب اه الحق معه. شيخ اه هناك حديث لا ادري مدى صحتهم. نعم. وهو ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
43:18كان كبيرا في السن فوقع على امرأة فلما جيء به النبي صلى الله عليه وسلم ووجده كبيرا في السن بل اخذ النبي صلى الله عليه وسلم حزمة من الحطب وضربه بها بدلا من الرجل
43:29لا هو الحديث ليس في كبير السن وانما كان مريضا كان عليلا خشي عليه انه اذا جلد ان يموت فهذا وارث اما قضية سن كبير السنه حزمة حصص الله صلاة الحاجة هل وردت فيها شيء يا شيخ؟ ايش؟ صلاة الحاجة. لا ما في شيء صحيح. ما في شيء. ورد لكن ما صح. ما صح
44:01اسمح لنا يا ابو محمود ما شاء الله يعني اليوم حظنا معك كان طويل. يعني قل ما تأخرنا الى الساعة اتناش. ما شاء الله. احنا هاي الحبوب دائما هدول. فاحنا
44:18فالى الحق يعني ما هو انت كنت ذيك الساعة مدري وين رحت اه هذا هو طيب بالنسبة بالنسبة هل تعود بعد وفاة الصاروخ؟ هل تعود الروح اليه ثانية عندما ينزل الى القبر
44:37وهل يعذب حسب اعماله بالقبر لا شك ان الميت حينما يوضع في قبره فتعود الروح اليه ساعة مجيء الملكين منكر ونكير لسؤاله فاذا ما اجاب للجواب عاد ميتا كما كان من قبل
45:14وانا اعني بهذا انه حينما يوضع في قبره تعود اليه الروح وتتلبسه بحيث انه لما بكون اه ضجيع القبر يجلس حتى يوجه للسؤال فيجيب الروح تتلبس قسمه فاذا ما انتهى من الجواب
45:43هذا كما كان ميتا هنا الان السؤال اين مصير روحه الجواب يعذب او ينعم بروحه لانه جسده ميت طريقة التنعيم والتعذيب طبعا هذه من امور الغيبية التي لا يجوز للمسلم ان يتعمق فيها
46:19لانه من باب الغيب وما نعلم الغيب ولا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. ولكن في عندنا بعض التفاصيل التي عرفناها من السنة الصحيحة من ذلك مثلا اذا كانت روح الميت مؤمنة
46:45يفتح له طاقة من القبر يطل منها على منزله في الجنة فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها ولا يزال هكذا يتنعم الى قيام الساعة في حديث اخر ان هذا الميت المؤمن
47:11اما ان يكون من عامة المؤمنين واما ان يكون شهيدا فاذا كان من عامة المؤمنين فتتنقل روحه من قبره الى بطن طيل من طيور الجنة فيتمعم باكل هذا الطير من شجر الجنة
47:39اذا كان هذا الميت شهيدا قد تكون روحه في حوصل السير من بيوت الجنة روح المؤمن العالي في بطن الطير روح المؤمن الشهيد في حوصلة الطير فاذا روح المؤمن نعيمه اما في قبره
48:02و قد يتنقل في الجنة بروحه وليس بجسده اما اذا كان لا سمع الله اه فاسق او كافرا فيفتح له طاقة ويرى منزله في النار في جهنم ويفتح له يفتح له من عصاقة
48:24فيأتيه من ريحها ولهيبها ودخانها فلا يزال يعذب حتى تقوم الساعة ومن هنا نصل الى نقطة هامة جدا لها علاقة ببعض مشاكل عصر حاضر فلابد انكم تسمعون بناس يزعمون بانهم يستحضرون الارواح
48:56تسعة وعشرين ده ولا لا يعني استحضار الارواح اليوم لندع العصر الحاضر وضلالات الكفار الاوروبيين وامثالهم هؤلاء لا يؤمنون بشيء اسمه بعث ونشور الى اخره ايزعمون بان بامكانهم ان يستحضروا رح من شاؤوا
49:22من الاطباء من العلماء من الصالحين من الطالحين الى اخره. واختر بهم كثير من المسلمين في مصر في سوريا الى اخره نحن نعرف بعضهم فاذا استحضرنا هذه العقيدة الاسلامية وهي ان روح الميت
49:45في القبر ينعم او يعذب او يتنقل اذا كان مؤمنا الى جنة كيف يمكن استعادة هذه الارواح الى عالم الدنيا واستنطاقها واستجوابها هذا من تسجيل الشيطان على هؤلاء الناس اليوم
50:06آآ اذا تذكرتم هذه العقيقة واذكروا معها امن وعملية استحضار الارواح هو دجل عصري دجل عصري يخالف الشريعة الاسلامية آآ في بعض العلماء آآ يقولوا في نزول عيسى عليه السلام
50:35اه او حديث انه هذا حديث ضعيف لانه عيسى عليه السلام اه يعني بعد وفاة اي اي انسان او كان عاوز يهرب لم يعود ثانية الى يوم الى يوم القيامة
50:52لن يعود الامر الثاني وبقول انه هذي معجزة ومعجزات انتهت ولا الدعوة الثانية. في اية قبولة يعني تعليم متوفيك ورافعك الي الى اخر الاية فمعناته حقق وفاته بسيط بده ينزل بعد وفاته
51:11الجواب بكل صراحة ان الذين يقولون هذا الكلام قل اعوز على الراوي اي انت يعني انت الناقل. لا لا فهؤلاء الذين تنقل عنهم هذا الكلام ليسوا بعلماء لماذا لان العالم المسلم من اين يأخذ علمه
51:39قال الله قال رسول الله ها؟ طيب بعد قال الله قال رسول الله ما عندنا الا قال السلف الصالح كيف نفهم ما قال الله في كتابه وما قال نبيه في حديثه
52:04على ما كان عليه سلفنا الصالح وانفا اذكركم باني ذكرت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
52:24قد قال هذا القول الذي حكيته ونحن اولئك الناس هل هو سبيل المؤمنين هل هو سبيل السلف هل هو سبيل الايم الاربع؟ الاربعتاش الاربعين كما ذكرنا الى اخره. علماء المسلمين ما شاء الله
52:45اقول ليس هذا سبيل المؤمنين هذا سبيل احد رجلين اما مسلم لكنه جاهل واما كافر مدسوس بالمسلمين يريد ان يدس وان يفسد عقائد المسلمين بفلسفة مثل هذه الفلسفة التي انت حكيتها
53:11شو هي انه الله قال اني اه حليمته فيك ورافعك الي بس نحن نقول لهذا الانسان شو معنى اني متوفيك هل الوفاة في اللغة العربية تعني الموت حتما الجواب لا
53:32لان الوفاة تأتيهم على النوم صح ولا لا؟ هو لن يتوافاكم الليل بالنهار. الله اكبر ايوا الايات في القرآن الكريم اسهل بعضها بعضا النص الوفاة ليس بمعنى الموت وهنا الاية
53:53يفسرها ما بعدها. اني متوفيك لمن الخطاب العيسى. اذا خلينا نحن في سبيل الشرع اني متوفيك يا عيسى من هو عيسى؟ بروحه وجسده. ورافعك الي لمن الخطاب كعيسى اي بروحك وجسدك. كقوله تعالى في اية الاسراء اللي ذكرها ابو بكر انفا وان كان في
54:24ذلك مخطئا. الذي سبحان الذي اسرى بعبده قالوا بعض المفسرين كتاب اسرار كان بالروح وليس بالجسد. رد عليهم اهل العلم قال سبحان الذي اسرى بعبده العبد هو بروحه وجسده. كذلك عيسى بروحه وجسده. فلما قال له اني
54:51فيك اي قابضك بروحك وجسدك. ورافعك اي كما انت بروحك وجسدك يؤيد هذا معنى الواضح العربي المبين احاديث متواترة عن الرسول عليه السلام. الله يقول في بعضها قال عليه الصلاة والسلام
55:15في الحديث الصحيح لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة لاحدهم خيرا من الدنيا وما فيها
55:42اذا اكد الرسول عليه السلام ان هذا الرفع المذكور في الاية السابقة ورافعك الي له خاتمة وهو ان هذا المرفوع المكرم بان يرفع بجسده وروحه لينزلن حكما عدلا اه يكسر الصبيب ويقتل خنزير الى اخر الحديث
56:06فاذا عيسى عليه السلام حي في السماء وسينزل ليثبت لهؤلاء النصارى الذين اتخذوه الها من دون الله تبارك وتعالى انه عبد من جهة وان محمدا افضل منه باليافانية وانه سيحكم بشريعته ويكون فردا من افراد امته حتى جاء في حديث اخر وصحيح
56:36اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فاذا عيسى عليه السلام حي في السماء وسينزل ليثبت لهؤلاء النصارى الذين اتخذوه الها من دون الله تبارك وتعالى انه عبد من جهة وان محمدا افضل منه من جهة ثانية وانه سيحكم بشريعته ويكون
57:04من افراد امته حتى جاء في حديث اخر وصحيح انه قال ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق على جناحي ملكين طب معلش والله سؤال بدك طول بالك بدك طول بالك
57:28خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة