سلسلة الهدي والنور {{427}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 427 / 1594
58:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كيف ما كنا في اه سأل احد الاخوة سؤال عن هجرة اهل الضفة الغربية الى بلد عربي اخر الى بلد مسلم اخر لكون الكفار اللي يعيشوا فيها ولهم الهيمنة اه في هناك شبهة يا شيخنا عند السائل بيقول ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
0:22يقول في الحديث لا هجرة بعد الفتح فهل لهذا الحديث علاقة في الفتوى اللي سمعناها شيخنا؟ لا ليس لها علاقة. ومعنى فقه حديث بس من الاهداف لا هجرة بعد الفتح
0:41ليس المقصود اه نفي الهجرة بلاد الكفر الى بلاد اسلام مطلقا وانما المقصود نفي وجوب الهجرة من مكة الى المدينة لانه في اول الاسلام كان يجب على ضعفاء المؤمنين الذين كانوا في مكة من المستضعفين
1:08ان يهاجروا من مكة الى المدينة بعد ان بدأ الرسول عليه السلام ان يضع فيها اساس الدولة المسلمة وبعد ان استقر الامر للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة واخذ الاسلام
1:30يستوطن ويتقوى في الارض حينئذ قال عليه السلام لا هجرة بعد فتح مكة اما الهجرة بصورة عامة فلا تزال وذلك من عقائد المسلمين المتضارسة التي يذكر في كتب العقيدة الهجرة ماضية الى يوم القيامة
1:58ثم النص القرآني الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فهذا النص القرآني لا يزال محكما آآ ثابتا غير منسوخ اما الحديث وهو لان مقيدا لهذا النص القرآني ولزمن معين كما شرحت انفا
2:24فاذا لا تعارض السؤال الاول اه تفضل يجب ان يخرج يا اخي يجب ان يخرجوا من الارض التي لم يتمكنوا من طرد الكافر منها الى ارض يتمكنون فيها من القيام بشعائرهم الاسلامية
2:55اصبح مكنا الاعداء من الارض؟ انا اعرف انك انت بدك تقول هالكلام شو رأيك المهاجرون الاولون الذين هاجروا من مكة الى المدينة ماذا فعلوا لا تكرر الكلام اخلو المكان للكفار ولا لا
3:21هذا طبعا بازور لحالته ما جاوبتني وهد هون اخلوها هدون احسن من هديك يعني فكرك لا دينك احسن من اللزوم بكثير. احسن ولا. ولذلك المهم يا اخي بارك الله فيك انت يجب ان تخضع
3:43عقلك ورأيك لشرعك مش تتخضي شرعك لعقلك لانه لا تؤاخذني مهما كان عقلك انت جبار وكبير وكبير جدا فانت لا تساوي شيئا بالنسبة لعقل الرسول عليه السلام الذي نزل عليه الوحي اولا
4:04ثم طبقه كما انزل عليه ثانيا وهو الذي هاجر من مكة الى المدينة فلماذا لا يقتدي المسلم بمهاجرته من البلد الذي فيه الكفار حجتك انت وغيرك ايه هذا اخلاق للبلد للكفار ايه نعم
4:26لازم تخلوا البلد الكفار مشان تتهيأوا لاخراج الكافر من بلدكم الذي احتلكم فيه ذلك وما فعله الرسول عليه السلام ولذلك بعد ان هاجر هو واصحابه من مكة الى المدينة ماذا فعلت
4:44فهيأ لرجل مكة ولذلك فتحها وكان قبل ذلك يجمع المسلمين ويحشرهم حشرا في المدينة استعدادا لغزو البلد الذي من المشركين انفسهم ان يخرج منها فبعد ان مكنه الله عز وجل مكة وفتحها
5:07قال لا هجرة على البلد ولذلك لا تحكي مع اخلاقك لو كنت من اعلم علماء الدنيا وما اوتيت من العلم الا قليلا وفي نعم؟ اي منطق هاجر نقولها محتلة زي الضفة
5:26ليسوا لا اسمح لي انا بوافقك على شيء من كلامك لكن ما ان كل محتل لا لانه في احتلالين اسمح لي في احتلال عسكري وفكري وثقافي وفي احتلال فكري وثقافي
5:50وما في احتلال عسكري الان انا بسألك السعودية مع الاسف الان احتلها الامريكان فهل انت تعتقد ان السعودية الان هي كقبل العشرين سنة الله يهديك. نعم. من يوم ما تولع ال سعود. الله يهديك. نحنا ما بدنا نشتغل بالاهواء
6:15بدنا نشتغل بدراسة الواقع. هل قبل عشر سنين عشرين سنة؟ بنت ترى الصور منتشرة في السعودية على بعضنا. ارجو ان تجيب بارك الله فيك شو بعض ناس يعني؟ الصور التي تعلق الان في دوائر السعودية
6:40الملك ونائب الملك واخو الملك واللي مات واللي اخره. هذه كانت موجودة قبل عشر سنوات. طيب اذا ما بتعرف شو واجبك انت انت اللي ما بتعرفي باعترافك شو واجبك كمان ما بتعرف
7:00شو واجبك؟ واحد ما بيعرف. اتعلم اه واجبك لازم تقول كما قال رب العالمين. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا انت ما بتعرف فاسأل الذين يعلمون طيب اسأل من شئت من كبار القوم هنا سألني انا اللي حججت تلاتين حجة وما ادري كم عدد العمر اللي اعتمرت
7:23واقمت في المدينة ثلاث سنوات انا بقل لك انه هذه الصور ما كانت معروفة من قبل ابدا. ولا كان في سفارة من السفارات السعودية اول ما تدخل ترى الصنم امامه
7:40ما كان هذه ظاهرة ابدا. كيف تقول انت؟ انه الان مثل ذاك الزمان هذا غلط يا اخي بارك الله فيك نحن موخزنا نحكي عن قوم او جماعة بس يجب انه انتم
7:58فلسطينيين ما تتحمسوا لبلدكم وتخالفوا شريعة نبيكم لانه ما بيناسب حكم الشرع لعقولكم هذا ما يجوز فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
8:20تسليما. انا بسألكم الان سؤال الذين خرجوا من ديارهم كرها من اهل الفلسطينيين غيرهم هم افضل عند الله اما الذين هاجروا لان الكفار احتلوا بلادهم طوال تعرف تحكي ما بتعرف تسأل اهل العلم
8:42هجرنا من فلسطين ما نسألك انت. عم نسألك نوعين من الفلسطينيين نوع منهم هربوا هل لي طلبي انه ياخذ شي من اه يعني مما يقال ايش خص حبله وغلى ثمله
9:00وهاجروا وهربوا واحتلوا مساجد حتى يجدوا المأوى الى اخره. والذي خرج عن تخطيط وعن تفكير اسلامي صحيح انه هذا البلد يحتله اليهود انا بدي اخرج الى بلد اسلامي اخر. ايهما افضل الاسلام؟ اللي خرج مشان دينه دينه. بارك الله فيك. بس انا ذكرت لك اثنين اللي
9:23الا خوفا على دينه الاول ولا الثاني الله يهديك انا ما عم بخلي لك كلام يعني يكون حرصا على دينه الاول ولا الثاني؟ الثاني. طيب قولها كلمة مختصرة هذا الرجل. فنحن الان نقول هكذا
9:44بدل ما يفر خوفا من القتل من السلب والنهب يفرون الى الله. افروا الى الله هذا الفرار الى الله اليوم معدوم. نتمسك باوطاننا وببلادنا. تمسك الكفار ما في فرق بين المسلم والكاذب. هنا قضية انا اريد ان افس نظركم بصفة المسلمين
10:13انتم بتعرفوا يمكن جميعا ان هناك لفظة مشهورة على السنة الناس هي حب الوطن اللي هو ايه ما خليك معي يا ابو فارس حب الوطن من الايمان. هذا بقولوا ان الرسول قال حب الوطن من الايمان. هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:38نعم؟ عجيب والله على مكة اسمع الله قال والله انك احب بقاع الارض الي اسمع الله يهديك تفضل ما بجوز صادر الكلام انا ملي وصلت لهذا الحديث. بارك الله فيك
10:53انا ما عم قل لك حب الوطن مو منيح. وما بجوز لا اولا عملية نظرك انه هالجملة هل هي شائعة بين الناس ان الرسول قال حب الوطن من الايمان هذا كلام ما انزل الله به من سلطان
11:14اذا الرسول ما صح عنه انه قال حب الوطن من الايمان نرجع منقول سؤال فقهي سؤال فقهي بعد ان طهرنا الاذهان من قرين الرسول قال حب الوطن من الايمان هل صحيح
11:35ان حب الوطن من الايمان ام يجوز حب الوطن في فرق شيء يجوز وشيء له علاقة بالايمان اي شيء اله علاقة بالايمان فهو مستحب وانت صائم حتى يصير فرض صح ولا لا؟ لكن الامر الجاهز سواء عليك. فعلته
12:03او تركته حب الوطن ام الغريزة حب الوطن امر غريزة مثل حب الحياة ومثل كراهية الموت الانسان بيحب الحياة لا يمدح ولا يذم لكن يمدح ويلم باعتبار ما يتعلق بحياته
12:27كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله. اه فاذا حب الوطن امر غريب في الناس. ولذلك قال تعالى في حق اليهود
12:47ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. لماذا؟ لان الانسان يتعلق بوطنه التعلق بالوطن امر غريزي انا الطبيعي ولكن حب الوطن لا لذاته. لا لانه ارضك فلسطين فانت بتحب فلسطين دينا
13:12لا ضحت اصوات الدعاة الاسلاميين بتفاخر بان من كمال الاسلام وعظمته ان كل بلاد الاسلام هو وطن واحد صح ولا لا؟ هاي من الناحية الاسلامية امام الناحية الوريدية الطبيعية المفتورة الواحد بيحب مش الوطن فلسطين بيحب البلدة التي ولد فيها بحب
13:39بالحارة المحلي هذا ما له علاقة يا اخي بالايمان. هذا اله علاقة بطبيعة الانسان. ولذلك فيجب ان نفرق بين كون حب الشيء غريزة طبيعي فطري وبين قول الشيء ايش؟ من الايمان ظهر لك الفرق الان؟ اه اذا ما انتهيت
14:05بدي ارجع انا لحديثك صحيح ان الرسول عليه السلام لما عزم على الهجرة من مكة الى المدينة توجه الى مكة وقال اما انك انتبهي بقى الحديث كيف يختلف الامر عن المعنى اللي دار في ذهنك خطأ
14:26الحديث ليس له علاقة بحب الوطن اي وطن كان له علاقة بحب خير بلاد الله قال عليه السلام انك احب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله الي ولولا ان قومك
14:44رجوني منك ما خرجت ليه لانه وطنه لا لانه خير بلاد الله. ولان هذه مكة احب الى احب البلاد الى الله احب بلاد الله الى رجل الله فاذا هذا الكلام
15:02لا يطبق على كل بلاد الدنيا. فمثلا لا يجوز لمسلم نظربها كما يقولون علاوية اخرج من بلد مصر مكرها يلتفت يقول اما انك من احب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله اليك ولولا ان قومك اخرجوني منك
15:26خرج ما بجوز هالكلام فانت اخي؟ فبارك الله فيك. العلم نور ولا يجوز للانسان المسلم ان يتسلم بغير علم لان الله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم
15:43ان السمع والبصر والفؤاد. كل اولئك كان عنه مسئولا. بسم الله. ثمانية واربعين. احوالهم اليوم هجرة الثمانية واربعين لما احتلت فلسطين معظمهم معظمهم العرب والمسلمين اللي هناك بعضهم الان شيخنا بيوالو الكفار وبيناصروهم وبيأيدوهم ورأينا
16:09على الشاشة البعضهم بقدر المساعدات في الوقت اللي كانت الصواريخ العراقية تقصف ثلاثين ويقولوا ان احنا اخوان واحنا بنقدم مساعدات وما بنحب العرب يضروا اليهود لانه بنعيش مع سوا صار في مودة وحب بيناتهم في روسيا
16:26يا اخي المسلمون اليوم مع الاسف الشديد يعني ما اصابهم من مصائب لا صدق الله لمن كسبت ايديه. هو يعفو عن كثير المسلمون اليوم لا يعلمون من دينهم الا اشياء شكلية محضة
16:56لكنهم بعيدون عن الحقائق الاسلامية تماما من الحقائق المعروفة لدى الجميع قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون وحيثما تمكن المسلم من القيام بعبادة الله عز وجل
17:27اكثر من اي مكان اخر فهذا هو بلده الذي ينبغي ان ينزل فيه ولا يتمسك بوطنه للسبب الذي ذكرناه انفا هناك حديث في صحيح البخاري ومسلم لعلكم جميعا تعرفون شو قيمة البخاري ومسلم عند علماء الحديث
17:58اي من اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل هناك حديث يقول واعتقد ان كثيرا من اخواننا الحاضرين الان لابد انهم قد طرق سمعهم يوما ما هذا الحديث ولكنهم ما خطر في بالهم
18:22ان له صلة ما بهذا الموضوع الذي انا الان ازلزل حوله الحديث نصه كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا بغير حق فاراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض
18:55بدوش تفتيه يدله على طريق الخلاص من الجرم الكبير الذي كان قد وقع فيه فسأل عن اعلم اهل الارض ادل لسوء حظه على عابد على جاهل متعبد ليس بعالم فاتاه
19:21وقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا هل لي من توبة قال قتلت تسعة وتسعين نفس و بدك توب ما لك توب وما كان منه الا انقطع رأسه واكمل المئة
19:41لكن الرجل حقيقة عازم على الرجوع الى الله تبارك وتعالى فسأل ما زال يسأل يسأل حتى دل على عالم فاتاه وقال له اني قتلت مئة نفس بغير حق فهل لي من ثورة
20:07قال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ هنا الشاهد الان اتى ولكنك بارض سوء اخرج منها شايف ولكنك بارض سوء اخرج منها الى القرية الصالح اهلها وخرج الرجل لانه لماذا كان يسأل عن عالم عن اعلم اهل الارض مشان يدلوه على طريق الخلاص
20:41هذاك الرجل اول جاهل فلقي جزء جهده ان قتله لما العالم قال له انت تعيش في ارض منتشر فيها سفك الدماء وانت تطبعت بطبيعة هؤلاء اكيد ما اخرج منها وانجو بنفسك منها واذهب الى القرية الفلانية
21:06الصالح اهلها. فانطلق يمشي اذا هو مخلص اذا هو لما عم يسأل اهل العلم مو مشان يستصدر منهم فتوى تناسب هواه لا هو مستسلم لامر الله فاسأله على ذكره ان كنتم لا تعلمون. اذا هذا العالم قال له اترك البلد
21:31التي انت فيها لانها بلد شريرة واذهب الى البلدة الفلانية لان اهلها صالحة. فالطريق جاءه الموت جاءه ملك الموت جاءته معه ملائكة العذاب ومن جهة اخرى جاءت ملائكة الرحمة اتنازعت الطائفتان
21:57كل من الطائفتين يدعي انه من حقه ليه؟ الطائفة الاولى انه هذا قتل مية نفس هذا لازم نحنا نرفع له روحه بالوش الطائف سلف لا هذا التعب الى الله عز وجل
22:16فارسل الله اليهم حكما فقال لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين التي خرج منها والتي اقبل اليها. فوجدوه الى القرية التي خرج اليها اقرب من القرية التي خرج منها
22:39فتولته ملائكة الرحمة اذا ماذا نأخذ من هذا الحديث ان المسلم يجب ان يختار البلد التي يشعر بانه يتمكن فيه او فيها من القيام شريعة الله اكثر من البلد التي يعيش فيها. الان يا جماعة
23:06اه خلينا نكون صريحين متناصحين الى ما قبل هالسنين الاخيرة ما اقول دخول الامريكان في السعودية شو رأيكن حجاب نساء السعوديات؟ احسن ولا حجاب؟ الشاميات الفلسطينيين واللبنانيين قولوها صريحة منشوف
23:32ما بيجاوب. ما بجاوب. ما بتجوز ما بتجاوب الله يهديك. يا شيخ الله يهديك خليك منصف في البحث. صح. انا عم قل لك النساء السعوديات بعامة والنساء الشاميات العامة. اما لما بتقول في هيك احسن من هيك نعم. لك لا مو هيك السؤال. كل سؤال
24:03الله يهديك انا هلا بقل لكم في في هالجماعة هدول فيهم صالحين ولا لا؟ بتقول نعم لكن ما في برا اصلح من هون؟ الله اعلم الا الله؟ لا انا لا اعلم بالقلوب. الله يهديك. اه. الله ابو ايش انتبه لولادك؟ ابو بكر. اه لازم يكون لك قدوة في
24:28ابو بكر الله يرضى عنه ما بيحكي الله يهديك انا عم قل لك اكشف عن القلوب قل لي هل مسلا هل يوجد ذرة اصح من موجود؟ ايه ما بتعتقد انه في برة اللي بعدوا الملايين المملية؟ لا
24:47الله انا خلق منها الطالع والطالع. شوف ابو بكر كيف غير الحلاقة؟ ها الملايين المملينة اللي برا. نعم. ما فيهم واحد احسن من كل ما هزول ايش الكلام هذا؟ ما بعرف انا ما بعرف الله اعلم
25:03هنا يقول السائل اه يعني اولا ما يتعلق بموضوع هناك بعض الجماعات تقر الجهاد الفردي مستدلة بموقف صحابي ابي بصير وتقوم بما يسمى عمليات سؤال يقول فما حكم هذه العملية
25:31امشوا بالاخر الخمسة دول ايه روحوا ولا خشوا عن ثمارهم تعرفونه شو عمل ابو وزير ابيض مثل ما عملوا الجماعة هذا ولا خرج عرج ها رجعنا حيث خرجوا اي نعم هم يقومون بعمليات من الخارج. من خارج فلسطين الى داخل فلسطين
26:04لا اي اسفل ولا ابو بكر هذا لسؤالك. نعم. فما باله اذا سمع الجواب؟ نعم يقول والنبي صلى الله تعالى وسلم يقول في اكثر من حديث عن الاحسان اعفاء اللحية
26:21فهل هناك يعني سمعنا من بعض الاخوة ان عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقص مزادها عن القبضة اذا حج او اعتمر اه افيدونا في هذه المسألة كيف يكون مبتدعا والنبي صلى الله عليه وسلم الحديث يقول
26:39اه هذه المسألة في الحقيقة من المسائل الفقهية الدقيقة التي يترسب من اهمها وهي قائمة على اصل شرعي من فهم هذا الاصل سهل عليه اولا ان يفهم هذا الفرع وبالتالي فروع كثيرة وكثيرة جدا
27:13آآ انا اقول في مثل هذه المناسبة اه ان كل نص عام ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه جزء يدخل تحت هذا النص العام نعلم بطريقة او باخرى ان هذا الجزء
27:47لم يعمل به الرسول صلى الله عليه وسلم او سلفنا الصالح اين ذاك يكون العمل بهذا الجزء رغم كونه داخلا في النص العام يكونوا احداثا بالذكر والحقيقة الغفلة عن هذه القاعدة وهذه القاعدة مأخوذة من نصوص كثيرة وكثيرة جدا
28:19هي التي ورطت المسلمين في القرون المتأخرة بخاصة حتى وسعوا على انفسهم الاحداث في الدين والتقرب الى الله رب العالمين بما احدثوه من البدع والمحدثات وانا اضرب على هذا امثلة وامثلة كثيرة جدا
28:49آآ المهم منها مثال لم يجري العمل به الى اليوم بين المسلمين آآ ومثيله بالعشرات بل بالمئات بل بالالوف مثله لكن الفرق ان هذا المثال الذي سأذكره لم يجد العمل به او مستنكر
29:14لا لانه بدعة وانما لانه لم يجد العمل به بينما البدع الاخرى هي مثلها تماما استسهلوها وعملوا بها لان العادة جرت عليه ما هو المثال كلنا يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
29:41صلاة الجماعة افضل صلاة الاب بخمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة والحديث الاعم والاشمل يد الله على الجماعة فلو ان رجلا دخل المسجد في وقت الصلاة كصلاتنا لامس القريب
30:13واحد بيصلي هنا وواحد هناك في السنة القبلية فلو ان رجلا بدا له فنادى هؤلاء المتفرقين في صلاة السنة القبلية قال يا جماعة قعدنا نصلي جمعة خير من هذا التفرق
30:37وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة وافضلوا صلاة الى اخره انت الان شو بتقول له ايه افعل هذا ولا احد من اصحابي والحديث العام هذه الاصوات الجماعة المكتوبة علمنا هو جمع الناس على المكتوبات
31:02ما جمعهم على وعليكم السلام على السنة القبلية اذا هل عملت بالنص العام هنا الحجة انه لم يجري العمل بالسلف كان النصيحة هو الجواب عما سألته تماما لو كانوا يعلمون
31:25توضيح مع كل حال نص عام مثل صلاة الجماعة نص عام لكن الواحد طالب لحيته ووصلت للشرطة عمل بالنص العام لكن هل عمل السلف الجواب عند من يعلم لا في عز من لم يعلم
31:55لا ادري يظل هذا الذي لا يعلم عند النص العام اما الذي يعلم فيقول هذه الجزئية من نص عام لم يجري عليه العمل من السلف الصالح اي الان هو خلاصة الجواب
32:17لا نعلم عن احد من السلف الصالح فضلا عن رسول الله سيده وامامه انه كان يعفو عن لحيته عفوا عاما هذا اولا وثانيا نعلم عن كثيرين منهم العكس من ذلك اثنان
32:39انهم كانوا يأخذون ومنهم عبدالله ابن عمر ابن الخطاب لكن هنا بالنسبة للرواية المروية عن ابن عمر هذا شبهة ذلك لان هناك روايتين الرواية الاولى هي التي انزلت انت في حج او عمرة
33:04بينما هناك رواية اخرى وثابتة عنه وتلقى ذلك عنه بعض التابعين ومنهم سالم بن عبدالله بن عمر بل ان يأخذ لحيته احدث عن ابي هريرة وعن جماعة عملت تابعين بلوى ابراهيم ابن يزيد النخعي
33:34وهو من صغار التابعين يروي عن الصحابة انهم كانوا يأخذون من لحيتهم فلذلك وجود هذا الاخذ وعدم وجود الاعفاء المطلق يجعل اعفاء الزايد على القبضة من محدثات المول الجماعة في الرواتب والنوافل
33:59الوارد عن الصحابة وبعض التابعين انهم كانوا يأخذون لتحديد القبضة ولا يأخذون فقط بعض الروايات تحديد القانون البعض ما قي هذا تحديد لكن نحن نقف عند ابن عمر لان ابن عمر هو من رواد حديث الاعفاء
34:25ومن المشاهدين للرسول عليه السلام انفسر الاعفاء الذي رواه عن الرسول عليه السلام بتطبيقه هو وبخاصة اننا نعلم جميعا ان شاء الله ان ان عمر رضي الله عنه كان من اشد ان لم نقل
34:46احرص واشد الصحابة حرصا بالنبي صلى الله عليه وسلم حث في جزئيات قد آآ آآ عرض فيها من قبل آآ الصحابة اخرين ومثل هذا لا يمكن ان نتصور فيه انه من يرى الرسول يأمر بالاعفاء ويطبقه اعفاء عاما
35:11ثم هو يخالفه الى ما نوى عنه هذا امر مستحيل الكلام الله يجزاكم خير على البدعة في في هذا الموطن ما معنى قول النبي صلى الله تعالى وسلم في اكثر من حديث
35:27فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ما المقصود في في النار؟ هل هي صاحبها وهل هناك المخ فيها بقدر الفعل اللي قام فيه ام ان البدعة هي
35:45نفسها تكون في النار دون صاحبها فهو المقصود صاحبها لان البدعة ليست اولا تشمل ان ما هو معنى قائم في بعض الاجسام ابين هي لا تكلف لتحرق بالنار وهذا الحديث يشبه
36:09يشبه تماما اولى وعليه السلام ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين اي طالت في النار يعني صاحبه في النار وليس الازار لانه الازار كذلك البدعة هو معنى
36:31يتمثل في الانسان من حيث اهدافه في الدين فاذا احدث فحينئذ بسبب احداثي هذا بدعته توصله الى النار واضح العمل النقابي. نعم نعم زيد هداك الله من فضلك بارك الله فيك
37:01لقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي قال على حرف او حرفين يقول عليه الصلاة والسلام كلها شاب جاهل كنت سريعا نصيب او ذو تعديل حكيم ما لم اخدم الرحمة بعدها قواعد عذاب الرحمة. نعم. ما معنى هذا الشيء
37:21وعلى الالفاظ السميع والبصير اذا كان القراءات منفعات زيت الالفاظ فقرأ بشيء منها الا غير ولا حرج عليه هذا من جهة من جهة اخرى اذا لم يكن هناك قراءة ولكن وضع لفظة سمية مكان مصير
37:47او بصير مكان سميع فهذا لا يفسد طبعا معنى الاية بعكس ما اذا ما وضع اه اية رحمة مكان اية عذاب او اية عذاب مكان اه هذا بلا شك لا يجوز
38:05ويفسد المعنى ويفسد التلاوة فهذا الذي يبدو من معنى هذا الحديث الصحيح بدل مثلا مسلم بصيرا اقول اذا كان هناك قراءتان لا يفتح عليه مثل مثلا مالكي وملكي اما اذا كان ليس هناك قراءة فيفتح عليه
38:37لأنه المقصود ليس الا يصحح الخطأ مهما كان شأن الاخطاء لكن المقصود التيسير وعدم التحذير على هذا الذي يقع في مثله هذا الخطأ اما الفتى فهذا شيء اخر. هم الدنيا خطيرة
38:56عنها شيخ بسم الله رحمه الله شيء يصنعونه يحبب المرء الى زوجته. ويقول الشيخ بن باز جزاه الله خير يقول بان هذه التمائم التي تعلق على فما هي الكتابة التي يقصد بها
39:20تحقيق آآ شيء بطريقة غير مشروعة ومن هذه الطرق المشروعة الحجب التي تعلق على العنق او تحت الابط او على الصدر او او الى اخره لكن هنا قولان للعلماء قديما وحديثا
39:42اه بيختلف الامر بين ان يكون هذا الحجاب الذي هو التولة ان يكون قاصرا على كتابة اية تعويذة من اية او تعبير من حديث نبوي فيجوز عند بعضهم فلا يجوز عند الاخرين
40:07لانها لم تكن من عمل السلف ويدخل في الوقت السابق تماما اما اذا كانت الكتابة ليست من اية او من حديث نبوي فهذا متفق عليه على انه لا يجوز تعليقه. نعم
40:23انما الخلاف اذا كانت في كتاب شرعية فهل يجوز التعليق؟ منهم من يقول نعم منهم من يقول لا وانا شخصيا اميل الى هذا الاخير اي لا يجوز تعليق اه شيء من هذه الحجب
40:44آآ ولو كانت مقتصرة فقط على اية من القرآن الكريم او تعويذة من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبلا شك المقاصد تختلف فاذا كان المقصد مثلا اصابة من الليل فهي
41:02تعويذ مطلقة واذا كان المقصود تحصيل المودة بين الزوجين هذا خصص بلفظة التولة على ذلك شيخنا تعليق العالمين الجليلين بالحجاب يعني هو يصنع حجاب للمرأة ويحببها لزوجها؟ اي نعم. نفس
41:23اين الله رجل يصلي جماعة بقوم جاء رجل متأخر من هاي الجماعة احدث الامام لعذر خرج من الصلاة فقدم الرجل المتأخر عن الجماعة هذا الرجل متأخر على الجماعة الامام قدمه
41:44تقدم وهو لا يعلم هو في الركعة الثانية الثالثة قبل الامام ما الواجب في حق المأمومين والامام لا يعلم وقدموا ما قدم الذين حضروا اول الجماعة. اي نعم اه اولا
42:00انا ارى هذه الصورة كأنها خيالية لانه اما ان نتصور انه الجماعة صف واحد وهذا اقرب ما يمكن ان تكون هذه صورة واقعية اما اذا تصورنا انه الجماعة صفوف كيف تتصورنا
42:20هذا المسبوق ولو بركعة تجاوزوا تخطى هذه الصفوف واذا وقف في الصف الاول ووراء الامام هذا خيال معه لكن ما ناخد الصورة الاولى انه صف واحد عن المسألة كان اخونا زياد موجود
42:44بعض المساجد لا يصلي مع الامام الا نصر عليه انا جيد هلا ايه صح عم اقول نتصور ممكن نتصور صف واحد. نعم فجاء هذا الرجل ووقف قريبا من الامام وانتقد غضو الامام واراد ان ينصرف فسحبه
43:06وانت كل شو بيعملوا جماعة مو شو بيعمل هذا الفرد التالي يعني اذا زاغنا الموضوع انه واحد كان يصلي ورا الامام وبجانبه اجا واحد تاني وقف بجانب الامام عمله هيك حسب السنة
43:26وتأخروا اجى كان مسبوق بركعة او باكثر من ركعة هذا اقرب شيء يمكن تصور الموضوع اما اذا كانوا ثلاثة اربعة اكثر كل ما لم تصعد القضية وتصبح نظرية خيالية لكن اب
43:44انه وقعت هذه القضية ارى حين ذاك اذا وقع مثل هذا ان هذا المسبوق يقول بطبيعة الحال يتم صلاته اما الذي كان ادرك الصلاة مع الامام من اولها فهو له الخير
44:08اما ان يروي المفارقة فيسلم على رأس الركعة التي بها تتم صلاته واما ان يتم يبقى جالسا حتى يسلم لك الامام الوكيل. نعم ويخرجا مع بعض السؤال الذي دخلنا فيه وما سمعنا يعني قصيدة
44:35سمعنا بانكم تقولون ان اشترى اللحية من اسلام الصدق اه هذا قولكم معنى هذا ان المقال عن القبضة يحرم سبق الكلام في لا ما كنت موجود اول جينا لاخر الجواب
44:55هو كذلك لانه يحرم اقبال اللحية فوق القبر. اي نعم. نعم. فما يحرم احداث اي بدعة في الدين. وكذلك السائل يقول نعم ان زيارة الناس بعضهم بعضا يوم العيد ايه ده عصام
45:12فالرجاء اه بيان الحكم فيما سبق مما يتعلق بزيارة الاخوان وما يقوم به الناس بالاعياد نحن قلنا مرارا وتكرارا ولسنا الان بحاجة الى تفصيل ما تكرر فنقول بايجاز زيارة الاحياء
45:35للاموات يوم العيد من محدثات الامور لانه يعني تقييد ما اطلقه الشارع الشاب الحكيم قال في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارت القبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة وقوله الا فزوروها امر عام
46:08لا يجوز تقييده بزمن او بمكان خاص لان تقييد النص او اطلاقه ليس من وظيفة الناس وانما هو من وظيفة رب العالمين الذي كلف رسوله الكريم فقال لها وانزلنا اليك الذكر
46:34لتبين للناس من اجل اليهم فما كان من نص مطلق وهو مقيد بينه وما كان من نص عام وهو مخصص خصصه وما لا فلا فحينما قال الا فجروها مطلقا في كل ايام السنة
46:58لا فرق بين يوم ويوم ولا فرق بين زمن في يوم واحد صباح او مساء او ظهرا نهارا او ليلا الى اخره كذلك نقول كما ان زيارة الاحياء للاموات يوم العيد خاص
47:20كذلك زيارة الاحياء للاحياء يوم العيد خاص كزيارة الاعياد للاموات الزيارة المشروعة يوم العيد هو ما الغي مع الاسف الشديد بسبب تهافت الناس على اقامة صلاة العيد في المساجد التي يتفرقون فيها
47:47والواجب عليهم جميعا ان يجتمعوا في المصلى المصلى هو خارج البلد يتسع لكل اهل البلد وهناك اية تقول ويصلون صلاة العيد ويتعارفون بطبيعة الحال عطلت هذه قالوا التي وواظب عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم طيلة حياته
48:19وهنا ملاحظة مهمة جدا يجب ان نتنبه لها. فاننا نعلم جميعا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
48:41فما ان الصلاة في مسجده بالف صلاة ما كانوا يصلي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى الا خارج هذا المسجد وهو في المصلى لماذا لانه يريد ان يجمع المسلمين بالمدينة من كل مكان من القرى التي حولها
49:07في مكان واحد يتسع لهم جميعا هذه المصليات مع الزمن ومع ابتعاد الناس عن اولا التعرف على سنة الرسول عليه السلام وابتعادهم عما بقي عندهم من العلم لسنة الرسول عليه السلام ابتعاد عن تطبيقها
49:38وعن العمل بها قنعوا بانه يقيموا صلاة العيد في المساجد فما يفعلون لصلاة الجمعة والصلوات الخمس اما السنة استمر الرسول عليه السلام طيلة حياته ما صلى صلاة العيد بالمسجد ولو مرة واحدة
50:01وانما دائما يصليها في المصلى الان منذ بضع سنين بدأ بعض المسلمين بمثل هذه البلاد يسيئون الى هذه السنة سنة صلاة العيد في المصلى فلا بد انكم تسمعون الان لان هناك مصليات عديدة
50:26يصلي فيها الناس بدل ما يصلوا صلاة العيد في المساجد ولكن بقي عليهم شيء واحد ولعل هذه الظاهرة التي اشرت اليها من خروج الناس من المساجد في صلاة العيد الى مصليات
50:49لعل هذه الظاهرة بشارة الى انه سيأتي يوم يجتمع المسلمون في مكان واحد في البلد الواحد في مصلى واحد كما يفعل المسلمون بجميع اقطار الدنيا يجتمعون في بلدة واحدة وهي مكة
51:15وما حواريها من منى ومزدلفة وعرفة ونحو ذلك ليس لهم مزيد عنها مع انهم يعدون الملايين ومهما كثر الناس بالمجلس الواحدة ولن يعجزوا ابدا ان يجتمعوا في ارض في مصلى واحد
51:39لعل خروجهم الان من المساجد الى المصليات هو بشير خير الى انهم فيما بعد ان شاء الله حينما يفهمون عقيقة معنى قوله عليه السلام يد الله على الجماعة وانها هي الجماعة التي جمعهم الرسول عليه السلام
52:00بوسائله المشروعة ومن من تلك الوسائل المصلى الواحد وليس المساجد بل ولا المصليات العديدة في البلدة الواحدة فاذا الزيارة هذه او تلك هي مخالفة للشفن الزيارة تكون مشروعة يوم العيد
52:26هو ان يفد الناس لجماهيرهم المتكاثرة الى صلاة العيد في المصلى. ولا شك ان الناس هناك ويتجاورون وسيتعارفون اكثر من هذه الزيارة التقليدية لانه حينما يزور بعضهم بعضا في العيد في الغالب
52:48يزور بعضهم من يعرفون لكن ما اتيحت لهم الزيارة في اثناء السنة فخصصوا هذه الزيارة في يوم العيد لذلك قلنا زيارة الاحياء للاموات ليس من السنن في شيء بل هو من البدع
53:08وكذلك زيارة الاهالي الاحياء وما معنى هذا؟ يجب ان تكون زيارة سواء من الاحياء للاموات ليست في السن مرة وكذلك زيادة الاحياء للاحياء ليست في مرة وانما يجب ان يستمر لانه في هذه الزيارة تحقيق
53:31زيارة الاحياء الاحياء تحقيق المودة والتعارف بين المسلمين كما قال رب العالمين انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اما زيادة الاحياء للاموات فيجب ايضا ان تستمر لتحقيق الغاية التي من اجلها
53:54امر الرسول صلى الله عليه وسلم بجهاد قبور بعد ان كان نهى عنها الا وهي قوله عليه السلام الا تجروها فانها تذكركم الاخرة غيره نستوضح بالنسبة للجماعة الثانية النهي عنها مع ذكر الادلة
54:16بارك الله فيكم اولا اريد ان تتذكر معي المحفي السابق الذي ابتدأناه في قولنا ان كل عبادة تدخل تحت نص عام لم يجري عمل السلف بهذا الجزء من النص العام من العبادة
54:46وهي ليست من العبادة لست في شيء. اذكر هذا البحث ان شاء الله هذا يساعدنا على الجواب عن سؤالك الان سؤالك له علاقة بالحديث الذي ذكرته في الجواب السابق وهو
55:05قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة افضل صلاة الفجر في خمس او في سبع وعشرين درجة هنا نقف ولابد لنتساءل الجماعة في هذا الحديث كيف ينبغي ان تفهم هذه اللفظة
55:33هنا قال للتعريف في اللغة آآ تنقسم عندهم الى قسمين اما انها للعهد واما للشمول والاستغراق اي صلاة الجماعة كل جماعة ولا صلاة الجماعة؟ الجماعة المعهودة المعروفة في الشرع كل من المعنيين يمكن تفسير الحديث به
56:04اما ان يقال صلاة الجماعة هل للاستدراك والشمول حينئذ يدخل في هذا الحديث اي جماعة صليت ومنها الجماعة التي ضربت بها مثلا انفا والتي لا اظن آآ فقيها يمكن ان يقول لشرعيتها
56:28لعلك تذكر معي المثال؟ نعم اه فاذا كنا وقفنا عند هذا المثال وقلنا ما ادخلناه في عموم لغة الجماعة وتذكرنا الدليل قلنا انه هذه الجماعة الخاصة مع فعلت في زمن الرسول عليه السلام
56:55فهي اذا لم تدخل في عموم قوله صلاة الجماعة واضح نأتي الان الى مثال اخر وهو آآ ابعد عن العقول ان يقال انها بدعة بل قد امين بعض العقول الى ان تقول انها مشروعة
57:25اخوة الامام تتمة الكلام في الشريط التالي لو ان ناسا ارادوا ان يصلوا قيام الليل جماعة واستدلوا على ذلك بحديث صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر الى اخره هل اشتدادهم هذا صحيح ام لا
57:55الجواب الان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة