سلسلة الهدي والنور {{418}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 418 / 1594
58:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا الفاضل ننقل اولا اليكم تحياتي اخواني من اهل السنة والجماعة في العراق عليك وعليهم السلام هنالك مجموعة اسئلة احببنا ان ننقلها الى فضيلتكم مما تعالج واقع الحال السؤال الاول
0:24هو هل يصح تكفير الشيعة عامتهم عن فرق خاصة منهم نحن نقول دائما وابدا لا يجوز لشرع الله تبارك وتعالى اه تكفير طائفة او جماعة من المسلمين بالجملة لا يجوز هذا
0:56ذلك لان اي طائفة قد يكون فيهم من لم اه يستحق ان يوجه اليه التفسير لعذر او لاخر كما انه قد يوجد فيهم من يستحق التكفير ولذلك فلا يجوز بوجه من الوجوه
1:28ان يقال الشيعة مثلا كلهم كفار او الزيدية مثلا او الخوارج او الاباضية او غير هذه الفرق التي كانت قديما ولا يزال شيء من اثارها موجودة حتى يومنا هذا هذا اولا
1:52وخلاصة ذلك لا يجوز التكفير للجملة وانما لابد من التفصيل ونحن نعلم بالتجربة لان كثير من عامة المسلمين بغض النظر عن انتمائهم الى السنة او الى الشيعة او الى غيرهم
2:18نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ولم يتأثر بما يسمى عند العلماء لان الكلام بما تأثر به كثير من المشتغلين بالعلم ولذلك فهؤلاء العامة يبقون على سلامتهم وعلى فطرتهم
2:47بينما يكون بعض خاصتهم قد انحرفوا عن خط مستقيم بسبب انهم تفقفوا بثقافة غير اسلامية وان كان يطلق عليها انها من الاسلام فاذا تركنا هؤلاء العامة وتوجهنا الى الخاصة منهم
3:14من اي اعود واقول من اي جماعة كانت حتى من اهل السنة الذين يقولون انهم من اهل السنة والجماعة فنحن مع الاسف نعلم لان في اهل السنة والجماعة آآ كثير من الطرق الصوفية
3:40التي يتبنى بعضها على الاقل آآ مذهبا او عقيدة يعتبر انها اضل من عقيدة اليهود والنصارى الا وهي عقيدة وحدة الوجود فيوجد في صوفية كثير من امثال هؤلاء الذين يؤمنون بالوحدة هذه
4:08ولا شك ان من كان يؤمن بها يكون كافرا مرتدا عن الدين لان عقيدة وحدة الوجود تعني الطبيعة كما يقول الكفار والملاحدة والشيوعون وامثالهم انه ليس هناك الا المادة الكفر اليوم يعلم به صراحة
4:39اه السودانيون يؤدونها. ليس هناك شيء سوى المادة اه المؤمنون بوحدة الوجود يغمغمون للقضية ويلبسونها ثوبا من الاسلام والدين. كي يضللوا عامة المسلمين فهم مثلا حينما يفسرون كلمة التوحيد لا اله الا الله
5:13ينتهون بها الى ان يقولوا له الا هو ثم يختصرون هذه الجملة التي تتضمن مستثنى ومستثنى منه فيقولون هو هو لا هو الا هو يلخصونها فيأخذون لا شيء سواهم. ويعبرون عن ذلك بكثير من العبادات الشركية القناع
5:47كقول بعضهم مثلا كل ما تراه بعينك فهو الله اذا هذه هي المادة التي يؤمن بها الملاحزة. وبعض اخر يصرح فيقول لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار
6:10والشاهد هؤلاء ليسوا في الشيعة ولا في الخوارج. هؤلاء من اهل السنة والجماعة فهل يجوز تكفير الصوفية عامة؟ لا. لان كثيرا منهم انما يتبعون التصوف جملة لظنهم انه هو السلوك الذي يوصلهم الى رب العالمين
6:36لكن اكثرهم لا يعلمون هذه العقيدة التي هي من ابطل الباطل. اما خاصتهم وهم يؤمنون بها. فاذا لنبدأ باصحابنا واهل سنتنا ومذهبنا وهم اهل السنة والجماعة. وفيهم من ذكرنا ممن يؤمن
6:58لوحزف وجود وهؤلاء انما يوجدون على الغالب عند الصوفية لكن مع ذلك يوجد هؤلاء حتى عند غير الصوفية حتى عند بعض الذين يحاربون التصوف جملة وتفصيلا كالمعتزلة مثلا المعتزلة الذين يسمون انفسهم
7:27اهل التوحيد وانهم يسهرون على الطوائف الاخرى منها اهل الحديث ومنها الاشاعرة والمأسورية وغيرهم هؤلاء ليسوا من اهل التوحيد واهل العدل لانهم في ظن المعتزلة يؤمنون بالجبر يعني اهل السنة عند المعتزلة يؤمنون بالجبر حينما يعتقدون واعتقادهم حق بلا شك
7:58ان ما من شيء يقع في هذا الكون من خير او شر الا بمشيئة الله تبارك وتعالى وارادته. اما المعتزلة فيقولون لا ليس كل شيء يقع في هذا الكون بارادة الله ومشيئته بل الانسان
8:18قوى الفعال لما يريد فهو الذي يخلق خاصة هم يدندنون حول الشر فهو يخلق الشر وليس لله في ذلك ارادة وهذا بحث طويل ولا نريد ان ننسى اصل السؤال المهم
8:37ان هؤلاء المعتزلة يشتركون مع القائلين بوحدة الوجود انما ينكرون نصوصا قاطعة بالكتاب والسنة تثبت ان لله عز وجل صفة العلو سبح اسم ربك الاعلى نقول في السجود انا ربي الاعلى والنصوص التي اشرنا اليها ان شاء الله معروفة عندكم
9:10هم ينكرون هذه النصوص لا ينكرون لفظا وانما ينكرون معنى لانهم ان صرحوا بانكارها لفظا خرجوا عن الاسلام اه ينكرونها بطريق التأويل فهم لا يؤمنون بان الله عز وجل على العرش استوى. كما قال الله عز وجل لانهم يأولون الاجتواء بمعنى الاستيلاء
9:38وهذا باطل ايضا وله مجال اخر لتفصيل القول في ذلك فاذا لو سئلوا السؤال الذي ورثنا اياه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. الا وهو اين الله؟ وجوابهم الله في كل مكان
10:04اذا الله في كل مكان المكان خلق من خلق الله التقى قولهم هذا معقول اهل الوحدة اي لا شيء الا هذا الكون المخلوق وبخاصة حينما يؤكدون ينفذ وجود الالهي لان الله عز وجل هكذا يقولون فما ستسمعون
10:30الله لا يصاب بانه فوق ولا تحج على يمين ولا يسار ولا امام ودخلت لا داخل العالم ولا خارجه اذا لم يبقى الا المادة الا هذا الكون المشاهد. فالتقت ايضا المعتزلة
10:54ما لجماعة القائلين بوحدة وجود في لا شيء هناك الا في الطبيعة هل يشترك مع المعتزلة ومع الصوفية الغلاة في هذه النقطة بالذات كثير ممن ينتمي الى السنة والجماعة ممن
11:19ينتمي الى الماتوريدية او الاشعرية؟ نقول نعم وهذا نلمسه ونسمعه دائما ابدا في كل مجتمع سني ليس شيعيا ولا معتذريا يقولون الله موجود في كل مكان الله موجود في كل وجود
11:41اهل السنة يلي عايشين معنى واشي معهم هكذا يقولون اذا كان الامر هكذا فهل نكفر هؤلاء الذين ينكرون ان من صفة الله تبارك وتعالى انه على العرش استوى واليه يصمد الكلم الطيب
12:03والعمل الصالح يرفعه الى غير ما هنالك من نصوص كثيرة اجمعت على ان الله عز وجل طوق المخلوقات كلها قد يكفر هؤلاء للجملة بالكوم نقول لا نبدأ باهل العلم منهم
12:25هل نكفرهم؟ ايضا لا. الا بشرط واحد بعد اقامة الحجة لانه يمنعنا من المبادرة الى تكفير اي مسلم ما دام انه يلتقي معنا الاصل الاول من اصول الاسلام الخمسة وهي
12:53شهادة ان لا اله الا الله فكل مسلم يشهد هذه الشهادة ابتداء لا يجوز الحكم تكفيره لانه رفع راية الاسلام بشهادته بشهادة الاسلام وانتم بمعتقل جميعا تعلمون قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:23امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم عند الله تبارك وتعالى اذا
13:47هذا المسلم الذي يشهد هذه الشهادة نحن لا يغيب عنا ولا يفوتنا انه قد يقولها وهو كافر بمال تدل عليه من الحق ومن العقيدة الصحيحة لان هذا من طبيعة المنافقين
14:11الذين كانوا موجودين حتى في العصر الاول الانور الاطهر وهو العصر الذي قال عنه الرسول عليه السلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قد كان فيهم خاصة في المدينة من اهل المدينة مرضوا على النفاق
14:35الله كان يعلمهم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم فكيف عاملهم الرسول عليه السلام هل عاملهم معاملة اليهود والنصارى فرض عليهم الجزية يعطوها ويدفعون عن يدهم وهم صاغرون
14:56ام مشى عليه واحكام الاسلام ناشئة علينا احكام الاسلام. لانهم شهدوا بالسنتهم اما قلوبهم فتناقل في الحديث السابق حسابه عند الله تبارك وتعالى يؤكد لكم هذا المعنى الذي خلاصته ان الاسلام يبني احكامه
15:21انا ما يظهر للناس. ولذلك كان من قواعد علماء الفقه والاصول نحن نحكم بالظاهر والله يتولى الشرائع وهذا مأخوذ من بضعة احاديث ثابتة في السنة الصحيحة. منها تلك القصة الواردة في كتب السيرة وفي الصحيح ايضا ان رجلا كان
15:50البارز مشركا فلما شعر المشرك بانه صار تحت ضربة السيف وانه مقتول لا محالة قال لا اله الا الله المسلم ما بالاهم قتله ولما بلغ خبره النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل خلفه
16:16وقال له كيف انت ولا اله الا الله قال يا رسول الله ما قالها الا خوفا من القتل وحقيقة الامر كل واحد منا فضلا عن ذاك الصحابي الذي باشر الامر
16:37يشعر تماما انه هذا المشرك ما قال هذه الكلمة الا فرارا من القتل ولذلك ما اقتنع هذا الصحابي لهذه الشهادة اقاصده مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال له
17:00هلا شققت عن قلبي هلا شققت عن قلبي اذا كانه يقول ليس لك الا الراحم اما القلوب فلا يعلم ما فيها الاعلام علام الغيوب سبحانه وتعالى والحقيقة الامر اننا في الوقت الذي نتصور ما سبق بيانه
17:28انه من الممكن ان هذا المشرك ما قالها الا تقية والا خوف من القتل يمكن ايضا ان نلاحظ احتمالا اخر وهو ان يكون هذا المشرك معتدا بقوته وشجاعته وبطولته فلما رأى نفسه مغلوبا
17:53بل ومقتولا تحت ضربة سيف ذلك الصحابي لانه تجلى له ان هناك قوة قاهرة مد بها هذا الصحابي حتى تمكن من ان يجعل ذلك المشرك الذي كان يتوهم في نفسه انه
18:15البطل الصنديد فحينئذ خضع لهذه القوة وليس لانه خاف كما قلنا في الاحتمال الاول من قتل فقال لا اله الا الله وهذا يقربه الينا هذا الاهتمام الثاني يقربه الينا حجزت مصارعة
18:38الرسول صلى الله عليه واله وسلم لركامة الذي كان يعد الزمن الجاهلية المصارع الذي لا غالب له فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه المصارعة فما كان منه عليه السلام بقوة من الله تبارك وتعالى ولا شك
19:05الا مجرد ان اخذه ورماه على ظهره قوة خارقة طلب منه المرة الثانية والثالثة فكان عاقبة امري ان قال اشهد انك رسول فامن لماذا؟ لانه رأى قوة لا يعتقد انها من قوة البشر. اذا الشاري الحكيم يبني احكامه على ما يظهر للناس
19:33فكل مسلم اذا يرفع هذه الراية الاسلامية. فيشهد ان لا اله الا الله لا يجوز لنا ان نبادر الى تكفيره الا في حالة وعي حينما يعلن مع تلك الشهادة ما
19:53يعارضها وما يعطلها وينكرها حينئذ ما دينه ونلزمه بما يبدو منه حين ذاك باستطاعتنا ان نكفره ومع ذلك رويدا ولا يجوز ايضا مشار الى تكفيره الا بعد اقامة الحجة عليه
20:19الا بعد اقامة الحج عليه. اذا عندنا هنا شرطان ليجوز للعالم المسلم ان يكفر مسلما. الشرط الاول ان يسمع من هذا المسلم ما يكفر به. الشرط الثاني ان تقام الحجة عليه. لان الله تبارك وتعالى
20:46ما انزل الكتب وارسل الرسل الا لتكون حجة الله تبارك وتعالى قائمة على الناس ولا يكون لانسان ما ارتد او كفر بالله ورسوله عذر يوم القيامة من هنا اتفق علماء المسلمين
21:10على انه اذا وجد هناك قوم لم تبلغهم دعوة الاسلام هؤلاء لا يحكم لهم بالنار التي وعد بها الكفار لان الكفار هم الذين بلغتهم الدعوة ثم جحدوها وانكروها كما قال الله عز وجل
21:36في كثير من هؤلاء وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم واصل الكفر كما تعلمون من الكفر والتغطية. لذلك فالجراء يسمون بالكفار. يعجب الكفار نباته. اي يجرها فلما كان الزارع آآ يشكر الحد للحرث وبالتراب
22:07كذلك الكافر يستر الحق بباطله. فمن كان بهذه المثابة هو الذي يكفر ويكون مخلدا في النار. اما من لم تأته الدعوة ولم تظهر له الحجة ثم ظل على كفره وعلى ضلاله
22:28فهذا يعتبر عند علماء المسلمين من اهل البدرة ولذلك فاهل الفترة لا يحكم لهم لا باسلام ولا بكفر لهم معاملة خاصة عند الله تبارك وتعالى ونكتفي بهذه الاشارة الى هؤلاء
22:48والمهم فلله الحجة البالغة على الناس فلا يجوز المبادرة الى التكفير الى الانسان ظهر منه ما يحملنا على ان نقتنع بانه كفر بلا اله الا الله فلا بد من اقامة الحجة
23:08عليه فان جحدها الحق بالكفار وان خضع لها فهو لا يزال في الاسلام على هذا نحن نسوق هذه القاعدة بالنسبة لعامة المسلمين سواء كانوا يلزمون للسنة او الى الشيعة او الى اي طائفة اخرى
23:32لابد قبل كل شيء من ان يعلن انكاره لما هو ثابت في الشرع على طريق اليقين وهنا يعبر العلماء بكلمة انكر ما هو معلوم من الدين للضرورة انا اضرب لكم مثلا
23:51الذي ينكر حرمة الخمر فهذا يعتبر كافرا مرتزعا ديني لان هذا معلوم من الدين بالضرورة وليس كذلك من ينكر حرمة الحشيش المخدر او الافيون وهذا الدخان الذي ابتلي به عامة الناس
24:14هؤلاء لا يكفرون لانهم لا ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة اولا ثم انهم يجدون كثيرا من من يظنون انهم من اهل العلم يفتونهم بانه هذا مكروه معليش فرقوا لم من هذا الكلام
24:33ولذلك فمن انكر ما كان معلوما من جيل الضرورة ثم اقيمت عليه الحجة الشرعية من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفر وجحز؟ فهذا هو الكافر
24:49ما يهمنا كان سنيا منتسبا الى السنة او الى الشيعة او الى غيره هذا نهاية الجواب عن سؤال ولكن قال لي في اريد ان الفت نظر الشباب المسلمين اليوم هذا الكلام
25:09لا يفيد المسلمين اليوم ذلك لان قضية التكفير هذا يعود الى رأي الحاكم المسلم لان هذا الحاكم المسلم هو الذي له صلاحية اقامة الحدود الشرعية فاذا قال هل من افراد العلماء
25:34او من طلاب العلم مثلي فلان كافر ماذا تركت على ذلك ترتب عليه فقط اني انا ما زوجوه ما كذا عاملوه الى اخره لكن لما بكون هناك يوجد حاكم مسلم
25:52يدعوه ان يؤمن بالاسلام والا قاطع رأسه ولذلك فليس من المفيد اليوم بين المسلمين اثارة هذه القضايا لانها احكام تتعلق بالحكام الذين يحكمون بما انزل الله واين هؤلاء في هذا الزمان
26:16زمن الغربة بين افراد المسلمين انفسهم افضل عن حكامهم وصدق من قال دود الخل من نوع ولذلك فما يفيد كثيرا ان نتكلم هل يجوز تكفير الشيعة او تدمير الخوارج او الى اخره. ما الذي يترتب من هذا
26:43وانما يجب ان نبلغ الناس شريعة الله وهذا يتطلب منا نحن الذين نخسر ونتشاءل هل يجوز تكفير هؤلاء وهؤلاء يجب علينا ان نتفقه في دين الله وعلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:05ثم بعد ذلك نرجو ان نكون قد وضعنا نواة لتحقيق المجتمع الاسلامي المنشود اولا والذي بدونه لا يمكن اقامة الحكم الاسلامي على وجه الارض لهذا انصح بعد ان قدمت جواب على ذاك السؤال
27:32وهنا من رفع يده بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد وكذلك ننصح نقاتل الناس لكن هؤلاء عندنا الشيعة في العراق كان على في الاوقات
27:52وفي الصلاة وفي اي وقت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان علي ولي فهذه الزيادة امرك الله هذا السؤال له علاقة بذاك السؤال
28:08انا اسألك الان انت انت لست شيعيا انت مثلي من اهل السنة ومن اهل الحديث ان شاء الله اسألك الان الا تشهد ان علي ولي الله يا شيخ الله يهديك لكن هذا استدراك. تستدرك على ماذا؟ وانت لم تجب
28:30انا اسألك سؤالا الا تشهد بان علي ولي الله؟ نعم اشهد. هذا هو الجواب ان تقول لكن كل هذا لكن ماذا؟ اه وانا عارف لكن يا شيخ الله يهديك لكن هذا استدراك تستدرك على ماذا؟ وانت لم تجب
28:56انا اسألك سؤالا الا تشهد بان علي مري الله؟ نعم اشهد. هذا هو الجواب ان تقول لكن كل هذا شئت لكن ماذا؟ يعني في كل وقت انا عارف انت ماذا تريد لكن ما احسنت ان تبين ماذا تريد
29:16ولذلك قلت لك يا اخي هذا السؤال ليس له علاقة بهذا السؤال هذا السؤال له علاقة بالبدعة واليوم انت تعيش في مجتمع سني مش شيعي وممتلئ بالبدع فما وجدت في الشيعة الا هذا العيب
29:36عندك في اهل السنة اكثر من هذا العيب انهم يضيفون مقدمة للاذان وخاتمة للاذان ايش رأيك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل تصلي على النبي ولا انت رجل وهابي؟ ها؟ بتصلي عالنبي ولا لأ؟ لا بتصلي على النبي. الحمد لله
29:58طيب شو رأيك بالصلاة عالنبي من المؤذن يجوز نعم اكيد ما فهمتش السؤال اقول لك ما رأيك ما رأيك في صلاة المؤذن بعد الاذان على النبي عليه الصلاة والسلام. يجوز بهذه الكيفية
30:22ما معك الله فمعك الله اسأل فاضل انا انا ما وضعت لك كيفية حتى تضع انت اسم الاشارة وتقول بهذه الكيفية ايش هذا يا شيخ؟ الله يهديك انا اسألك سؤالا مطلقا
30:37نعم. ماذا تقول في صلاة المؤذن بعد الاذان على النبي عليه الصلاة والسلام؟ انت لما تقول بهذه الكيفية نعم تشعر مع الاسف بانك ورطت نفسك تدري هما تدري لما قل لي
30:55قل ادري او لا ادري انا اقول لك يا اخي بهذه الكيفية لا يجوز باي كيفية يجوز لانه بيقولوا في في كتب العلماء بيقولوا مع الاسف بعضهم مفاهيم الكتاب والسنة
31:16لا يحتج بها اما مفاهيم العلماء فيفتج بها. فانت بتقول بهذه الكيفية هذا منطوق. مطلوبه في هناك كيفية اخرى يجوز. فما هي اذ يقول صلى الله عليه وسلم هذه تجوز؟ على الحديث
31:34بالحديث الحقيقة اقول لك يا اخي لا تشرح بارك الله فيك. انت بس اجبني. نعم ما هي الكيفية التي تجوز للمؤذن ان يصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان
31:47هل هناك كيفية تجوز؟ وكيفية لا تجوز ها؟ سامحك الله كلمة اخطأت فيها لا نحاسبك عليها الا لبيان خطأ فقط اما انا اردت ان اقول لك لا فرق بين شيعي يقول بعد واشهد ان محمدا رسول الله وان علي ولي الله
32:11وهو مبتدع سمعت الجواب الان وقول مبتدئ هو الذي ساوغ لي ان اقول سامحك الله هذا ليس له علاقة بهذا السؤال. لان السؤال كافي يكفر او لا يكفر اما انه يبدع يبدع حتى اهل السنة يبدعون
32:31فما اكثر البدع اليوم في هذا الزمان ويقرها اولئك الذين وصفهم في زمانه محمد عبده رحمه الله لان لهم عمائم او للمشايخ او لبعض المشايخ اينما كالبرج وجب كالخرج كثير من هؤلاء يقرون هذه البدع
32:54فماذا نقول هؤلاء اهل السنة معليش يبتدعون وهناك الشيعة عليهم الا يبتدعوهم لا الحق حق والباطل باطل الحق حق سواء صدر من شيعي والباطل باطل سواء صدر من سني لان الامر ليس بالدعاوي
33:16كما قال الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعية. اذا قول الشيعة في الاذهان واشهد ان عليا ولي الله كلمة حق وضعت في في غير مكانها. كذلك الصلاة الذين
33:37صلونا على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الاذان كلمة حق وضعت في غير محلها. وليس كذلك من يقول بعضهم آآ يا اول خلق الله هذا كلام باطل هذا لا يجوز ان يقوله لا بعد الاذان ولا قبل الاذان ولا في اي مكان لان الكلام باطل من اصله
34:05طيب غيره شو عندك ما حكم من اتهم احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا انت صحيح انك عراقي لكن نحن فهمنا انك عراقي ما بدنا اثباتات جديدة يا اخي هذا يضاف الى السؤال السابق
34:29الذي الذي يتهم زوجة من ازواج الرسول عليه السلام بالزنا وبخاصة من كان القرآن شهد لها بالعفة والحصانة لا شك ان هذا كافر فنرجع نقول يجب اقامة الحج عليه وبعد اقامة الحج عليه اما ان يخضع للحجة واما ان يجعلها. هاي الخطأ فالحمد لله. وان جحدها فهو كافر. لكن
34:58شو حصلت بعدين انت من هذا التكفير انت الان محكوم بالكفر كله وما وقعت المصيبة اللي وقعت هناك. وزعزعة العالم كله اسلامي الا بسبب حكم ايه؟ بالكفر فهل هذه الجزئيات من الكفريات
35:16اقول دعوها حاولوا انه انتم ما تحصنوا انفسكم بالعقيدة الصحيحة. اذا قلنا هذا كفر وهذا كفر. طيب والحكم بحزب مبادئ حزب البعض سواء كان في العراق ولا كان في سوريا اليس كفرا
35:35ولا الارض مسكونة انا اقول اسألوا غير هذه الاسئلة لانه عرفتم ايش؟ القاعدة بارك الله. نعم فضيلة الشيخ ما نصيحتكم لاهل السنة في العراق نصيحتي لاهل السنة في العراق كنصيحتي لكل مسلم
36:08في كل بلاد الدنيا ان يتعلموا العلم الصحيح المشتقى من الكتاب والسنة وان يعملوا بما علموا حتى لا تكون دراستهم ولا يكون علمهم حجة عليهم هذه هي النصيحة العلم النافع والعمل الصالح
36:32هو اساس كل سعادة في الدنيا والاخرة لكن انا اعتقد مع الاسف انه من الصعب في مكان اليوم ان يتمكن المسلم من آآ دراسة العلم الصحيح لكثرة الطرق والمذاهب المبثوثة
36:57والمنتشرة في كل الجماعات الاسلامية في كل المجتمعات الاسلامية اضف الى ذلك دغسا كما يقال على امبالا احزاب جديدة منها منها ما يعلن الكفر صراحة منها ما ينتمي الى الاسلام
37:21اسما ولا يعرف ان الاسلام الا الاسم ومنها ومنها من يقرب الى الاسلام الصحيح ولكنه يقصر في تطبيق هذا الاسلام الصحيح الذي يدين الله به انا اضرب لكم الان مثلي الاثنين
37:44هل من مسلم لا يعلم ايتين في القرآن تتعلقان لنساءنا بزوجاتنا باخواتنا ببناتنا الاية الاولى يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهم. هاي الاية الاولى
38:19هل احد من المسلمين يجهل هذه الاية؟ ما اظن الا ان كان يعيش في الجزائر التي كانوا يسمونها بكتب الخرافات الجزائر الواقي الواقف تعرفوا هذه الجزائر؟ تعرفوها بالظبط اه نعم
38:37الاية الثانية وليضربن بخمورهن على جيوبهن الان اسألكم وانتم ان شاء الله اهل السنة اهل القرآن واهل العليم هل ترون نساء المسلمات يطبقنا واهل الملتزمات مش متبرجات تلك لهن حديث اخر
39:04اعني النساء الملتزمات هل يطبقن هزه الايتين قولوا نشوف مش كلهم كلمة صحيحة بس سياسية مشان ما يمسك منها. اه كلهم جلهم قول هذا شوف اللي قال مو كلهم جدهم
39:34ولا ما بيعرف اذا لنقل اقلهم طيب لماذا الاقل يطبق الايتين والاكثر لا يطبق السنا او السنا نحن نتكلم عن النساء المتمسكات الملتزمات؟ نعم وهذا موضوعنا الان لماذا اكثر هذه النسوة
40:01لا تطبق الايتين. جوابي لسببين اثنين ايضا يقابل الايتين السبب الاول ان اكثر طلاب العلم ان لم اقل العلماء لا لم يتركز بعد في اذهانهم انه يجب على المرأة اذا خرجت من بيتها
40:27ان تختمر بالخمار وان تضرب الجلباب على الخمار هذا النعناع من الجمع بين تنفيذ امرين بالايتين الكريمتين لم يستقر بعد في اذهان كثير من طلاب العلم بل ومن العلماء انفسهم. اذا
40:51اذا كان هذا هو الشأن ايتين وتتعلقان بالنساء الملتزمات. فماذا نقول عن المتبرجات ليس لنا عزيمة متبرجة نأتي الى حكم اخر الربا مجمع على تحريمه بين علماء المسلمين بدلالة الكتاب والسنة الصحيحة
41:23واجماع الامة ما رأيكم ايضا ارجو ان يكون الجواب بشيء من الدقة اكثر التجار او لنقل قبل ما نحدد اكثر واقل تجار المسلمين اليوم هل فيهم من لا يتعاطى الربا
41:46فيمكن يقول قائل انه اكثرهم يتعاطى الربا ها؟ لا احد ينجو. هذه الحقيقة اذا اذا لماذا في سبب ثاني اذا نحن قلنا جوابا عن سؤال الاخ بماذا تنصح بالعلم والعمل؟ هؤلاء التجار يعلمون ان الربا محرم
42:16ولكنهم لا يعملون بما يعلمون لماذا لانه حق فيهم قول نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ستداعى عليكم الامم وهذا تمثل اخيرا مع الاسف بالحرف الواحد ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قالوا او من قلة نحن مما اذ يا رسول الله؟ قال لا
42:52بل انتم يؤمن الكثير ولكنكم غثاء كثاء السيل ولا ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقرفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. لماذا
43:15اكثر التجار خلينا نقول مش كل التجار لماذا اكثر التجار يتعاملون بالربا تحكم في قلوبهم حب الدنيا وكرايس الموت كانه مخلدون في الدنيا جاء الحديث الاخر يوضح الموضوع بصورة اكثر
43:38ايقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم هذا الحديث من من الاحاديث المهمة جدا جدا في العصر الحاضر. لانه وصف الداء
44:10مقرونا بالدواء وصف الدواء بهذه العلل الاربعة آآ كان عن التعامل بالربا بالعينة ولعلكم تعلمون جميعا ما هو به العينة او على الاقل نحتاط ايضا في الكلام حتى لا نظلم الناس
44:35لا بد يكون واحد اثنين بيناتكم ان شاء الله يكون بهذا العدد القليل لا يعلم ما هو بعينه والرسول يقول يخاطب العرب امثالكم اذا تبايعتم بالعينة اين ان يأتي الرجل
44:54الى التاجر يتظاهر بانه يريد ان يشتري حاجة لنفترض يريد ان يشتري سيارة والحقيقة لا يريد ان يشتري سيارة. الحقيقة يريد قرضا لكن هو يعلم انه يعيش في مجتمع اسلاما
45:21وليس اسلاميا فعلا بدليل ان المجتمع الاسلامي ووصفه الرسول عليه السلام في الحديث المشهور في الصحيح مذهب المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد
45:46بالسهر والحمى او بالحمى والسهر اذا المفروض في المجتمع الاسلامي انه اذا وظأ وقع فرد من افراده بملمة في مصيبة واقتضت هذه المصيبة ان يستقرض مالا ان يجد من يقرضه قرضا في وجه الله حسنا
46:15لا يجد اليوم من يقرض هذا القبر الحسن لماذا؟ لتفكك المجتمع بعضه عن بعض. ولذلك فهو يحتال يذهب الى التاجر يقول انا اريد ان اشتري هذه الحاجة. نقول هي السيارة
46:35بكم التاجر يبدأ بمخالفة الشريعة لعرض بيعتين في بيعة يقول هذه نقدا بعشر تالاف وتقسيطا زائد الخمسمية او الف اليوم بقول له لا انا ما عندي فلوس. بيقل له اذا حداشر الف
47:01هو ما عنده ولا الف هو اتى ليأكل ماذا يقول له انا اشتريت باطنعشر الف وبعد قليل اجراء العمليات كومبياديات وما شابه ذلك. يرجع الشاري بايعا والبائع شاريا ويقول الشادي
47:25انا الحقيقة يا اخ انا اريد ان ابيعك هذه السيارة اشتريها مني يعرف التاجر ان هو بحاجة الى فلوس يبيع بابخس الاثمان لنفترض انه رأس مال السيارة على التاجر تسعة الاف
47:48نقدا بارباح الف نقصيك الف ونص مثلا فهو بيرجع بيشتريها منه بتمان تالاف بيربح بقى ربحين الان هو بياخد الثمان تالاف وينصرف في سبيله هذه بئر ليلى وهذا موجود في بعض البلاد العربية
48:13التي كانت الامال معقودة فيها ان ينبع الاسلام الصحيح من هناك بين يدينا اكياس من الارز ومن السكر تشترى بهذه الطريقة ثم تباع ولم تتحرك هذه الاكياس من مخازنها الرسول يقول اذا تباهيتم بالهينة. اي اكلتم الربا
48:35واخذتم اذناب البقر يعني انتهيتم بوسائل الدنيا وكسب الناس كذلك رضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم هاي اليهود احتلوا بلاد العربية للفلسطينيين
48:58لا ينزعوا عنكم حتى ترجعوا الى دينكم الرجوع الى الدين هو الجواب السابق العلم النافع وعلى العمل الصالح اما الرجوع الى الدين كما هو اليوم مفهوم في ما يسمونه بالحيل الشرعية
49:17وفيما يسمون بالبنوك الاسلامية وفيه ما يسمونه بالاناشيد الدينية والفنون الاسلامية كلها تأخذ صبغة اسلامية وهي ليس لها صلة بالاسلام لا من بعيد ولا من قريب ايضا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
49:42ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة اينبئكم بما كنتم تعملون والله المستعان غيره تفضل السؤال الثاني ما هو حكمك اما بالنسبة اما العمل في شركة الكهرباء فيعودوا الى نوعية العمل
50:17فان كان نوعية العمل ليس فيه مخالف للشرع فهو جائز قال لا فهو غير جائز مثلا كان احد اخوانا اه طلب ان يوظف في هذه الشركة وكما هي العادة المعاملة تطول وتطول وارجع اليوم وبكرة واليوم بكرة
50:46وصلت القضية للنهاية قالوا له بس هذا الثوب هالدشداشة هذي لازم تخلعها ملازم يتبطل تلبس البنطال فصاحبنا ابى وقال هذا اولا من الناحية العملية ليس له علاقة بالعمل اللي انا بدي اعمل فيه
51:11وثانيا لماذا تفرضون علينا شيء مخالف للشرع وعندكم بنات ونساء متزوجات في ابهى زينة هل هذا مما يتطلبه العمل العمل يتصلب انه قلب انا البس بنطال وهذه النسوة المتبرجات عملهم يتطلب منهن هذا التبرج
51:36فاعرض والله عز وجل اغناه بما اقيم من ذلك فهذا العمل اي موظف كان رضي بان يخالف الشرع ولو بنفس البنطال الذي يحجم العبرة فهذا لا يجوز فاذا خلى العمل في هذه الشركة من مخالفة شرعية جائز والف له
52:03اما قضية الاسهم فهذه من جملة العمليات الربوية التي لا يمكن ان يعني نجد لها حلا انك اول الامر بينما تجمع الاموال تحول اذا مثلا معمل اشمنت حديد ما شابه ذلك
52:33ثم تبدأ هذه الاشهم تطرح وليس هناك اضعف الدفاتر وفي الاذهان اتباع هذه الاشياء وتشرى وليس لها عين ثم هذه الاموال التي تجمع توضع في البنوك وتعمل بها البنوك وتعطيهم
53:01ما يسمونه بالفائدة هذه التسمية وحدها كافية لبيان المخالفة للشريعة لان تسمية الربا بفائدة هذا تغيير لحكم الله عز وجل ولذلك فلا يجوز ايضا التعامل مع الشركات في حدود هذه الاسهم
53:23الا ان وجد وهذا ما لا اعلمه شركة وحافظ على اموالها في صناديق الخاصة او تودع اموالها في صناديق اه في بعض البنوك تسمى بصناديق الامانات اي توضع الاموال هناك ولا يمتد اليها يد الربا
53:50بحيث انه هذا الصندوق له مفتاحان مفتاح مع موظف البنك ومفتاح مع موظف الشركة امين الصندوق. فاذا اراد الشركة مالا جاءت وجاء الموظف في البنك فتح الصندوق اخذ ما يشاء
54:10وهذا عمليا عند التجار خاصة الشركات ما بيمشي الحال لانها تقيد عملهم والشرع بلا شك يقيد عمل الانسان بينما الذي لا دين له يفعل ما يشاء كما قال تعالى في حق اهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا
54:38ما حرم الله ورسوله الى اخر الاية فهؤلاء لا يحرمون ولا يحللون ولذلك جاءوا بهذه البنوك ثم قلدهم المسلمون لجهرهم بدينهم فتعاطوا نفس المعاملات التي يتعاطاها الكفار الذين لا دين لهم والله المستعان
55:02قدر حديث النزول مع الاشارة الى ان ثلث الليل الاخير الليل يتغير من منطقة الى منطقة هذا سؤال اخي قائم على المادة وما يشكل على المادة لا يشكل على خالق المادة
55:23والان هذا السؤال انا اقول دائما ابدا هل يمكن لعالم مهما اوتي علما وفتنة ان يكون اربعة خمسة الان بيتكلموا معي او مع ذاك العالم اني انا خيرتكم يا انفا. بيفهم من هون وبيفهم من هون وبيعطي جواب لهاد وبيعطي ممكن هذا
55:51سؤالك يشبه هذا لانه سؤالك عن الخالق خالق المادة فلا يقاس الخالق على المخلوق ولا تجري على الخالق احكام المخلوق حتى انت تقول بهذا اشكال. صحيح انه ثلث الليل كل لحظة في فلسطين
56:10مو بس يعني نستطيع ان نقسم الكرة الارضية اربع اقسام مثلا. متل ما بقولوا بالنسبة لطلوع الشمس وغروبها كل لحظة في طلوع كل لحظة في غروب صح؟ نعم. طيب. لكن عذاب الغيوب اللي هو نظم هذا الكون
56:30واخبرنا بانه ينزل في كل ليلة هو بيعرف يدبر حاله يا جماعة. فليش عاطيين هم انتم؟ سبحان الله تفضل امور ايش؟ الامور السرية. نعم. بالطريقة الشرعية التي وردت في الاحاديث
56:55نعم فبعض الجني بعض الجن يعني يخرج من الانس ثم يعود مرة اخرى فنستخدم معاها الاسلوب الشدة وآآ باتي بشريطة بكتب عليها بكتب عليها بعض الايات من سورة البروج العشر الايات الاوائل من الصافات
57:20واية الكرسي واحرق هذه الشريطة وانا اقرأ فيها الايات فعن تجارب لا يعود الشيطان الى الى المريض بعد ذلك من نفس برضه الاسلوب بجيب بجيب المية مسلا او الزيت وباقرا عليها
57:39وبعطيه للمريض واسقيه بدون تسمية يعني حتى لا يسمي ولكن اثناء حضور الشيطان او الجني اللي لابس الشخص يعني اثناء الشرب وهو بيشرب بيكون الجن موجود يعني ما بيكونش الشخص نفسه هو اللي بيشربه
57:55بيكون الجن موجود فما اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا شك ان الحكم بهذه الصورة التي وصفتها هو من الامور التي تدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام
58:20واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة