سلسلة الهدي والنور {{409}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 409 / 1594
54:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:51واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:17اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
1:44فاني مفتتح كلمتي هذه بما اثر وصحح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما نبتغي العز بغيره نذل او نذل وانتم تعلمون
2:20ان الاسلام الذي يعنيه عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الكلمة الطيبة انما هو الاسلام الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام هذا الاسلام الذي قال عنه ربنا عز وجل في القرآن
2:49ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين هذه حقيقة لا ريب ولا شك فيها عند احد من المسلمين. ولذلك فلا نقف عند لها كثيرا
3:10وانما اود ان الفت النظر الى ما كنا ولا نزال ندندن حوله دائما وابدا. وهذا واجبنا نحن الدعاة الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ان هذا الاسلام الذي لا يقبل الله تبارك وتعالى سواه
3:39من اي انسان الذي ينبغي ان نعرفه جيدا انه ليس هذا هو الاسلام المعروف اليوم عند كثير من المسلمين فضلا عن غيرهم ذلك لان هذا الاسلام المنزل على قلب الرسول عليه الصلاة والسلام
4:04قد دخل فيه ما ليس منه عقيدة وفقها وسلوكا ولذلك فنحن دائما ندلدن حول التمسك بهذا الاسلام الصافي المصفى الذي جاء به عليه الصلاة والسلام وشرحه للصحابة الكرام ثم نقله اليه
4:37الى الخلف عن السلف بالاسانيد الصحيحة. المعروفة عند اهل الحديث والسنة من اجل ذلك فنحن ننصح الشباب المسلم في كل زمان وفي كل مكان وبخاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه مختلف الفتن
5:08من كل نوع من كل اه اسباب الاختلاف التي تحقق الفرقة التي نهى عنها ربنا عز وجل في غير اية وبين ذلك نبينا صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة
5:32تعرفون منها الشيء الطيب ان شاء الله تبارك وتعالى ولكني اريد ان اذكر بحديث واحد الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها ليلها كنهارها لا يضل عنها الا هالك
6:03وفي لفظ الا زائغ. ولذلك فالعصمة حينما تحيط بالمسلمين الفتن انما هو المرجع الى الله الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح. فانتم تعلمون
6:32قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم ففرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرق النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستختلف امتي على ثلاث وسبعين فرقة قلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله
6:58قال هي الجماعة الجماعة اي جماعة محمد صلى الله عليه واله وسلم الذين يتوجه اليهم او اول ما يتوجه معنى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المعروف لا تجتث
7:22وامتي على ظلالة لا تجتمعوا امتي على ضلالة. اول من يقصد بهذا الحديث هي امة اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهي التي لم تجتمع على ضلالة اما من جاء بعدهم ففيهم من انحرف عن الخط المستقيم. الذي خطه
7:52عليه السلام تصويرا وتطبيقا عمليا كما هو مستفاد من حيث تصوير من الحديث الذي يرويه الحاكم في المستدرج عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خط يوما على الارض خطا مستقيما
8:20ثم خط حول هذا الخط المستقيم خطوطا قصيرة ثم قرأ عليه الصلاة والسلام على ذلك الخط المستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال عليه الصلاة والسلام مشيرا الى الخط المستقيم هذا صراط الله
8:48ومشيرا الى الخطوط التي من حوله القصيرة. قال عليه السلام هذه طرق. وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه هذه الطرق كانت ولا تزال وفي ازدياد مستمر وخاصة في اخر الزمان. ولذلك
9:14فما هو المنجاة من هذه الطرق التي هي سبب كل فتنة تحيط بالمسلمين في كل زمان وفي كل مكان هو اللجئ وهو الرجوع الى ما تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيضاء نقية
9:39لا يزيغ عنها الا هذه لكن ها هنا من هم الذين بل من هو الذي يعرف هذه الطريقة البيضاء التي تركها الرسول عليه الصلاة والسلام لنا نقية. واوعد من حاز عنها بانه زائغ هالك
10:07لا شك ان الذي او الذين يعرفون هذا المنهج النقي الابيض انما اهي الطائفة المنصورة التي تحدث النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها في حديث متواتر ثابت عن النبي
10:34صلى الله عليه واله وسلم بطرق قطعية الثبوت. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة لا يضرهم من خالفهم هل هم الكثرة الكافرة من المسلمين
11:06ام هي الطائفة القليلة المنصورة؟ الحديث صريح في ذلك. ولذلك فلا يكن هم احدكم ان يكون مع الاكثرين لان الله رب العالمين يذم الاكثرين في غالب ايات القرآن الكريم بمثل قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون
11:34ولكن اكثر الناس لا يشكرون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ولذلك فينبغي ان يكون هم احد اذن ان يكون من من عباده القليل من الطائفة المنصورة
11:56ما صفة هذه الطائفة المنصورة هنا بيت القصيد في هذه الكلمة هي ما جاء ذكره في احاديث الغربة احاديث الغربة التي جاء فيها ثلاثة روايات صحيحة الرواية الاولى في صحيح مسلم
12:21من رواية سعد ابن ابي وقاص. رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء هذا حديث مسلم
12:49الحديث الثاني في مسند الامام احمد رحمه الله ذكر هذا الحديث وزاد زيادة طيبة وهي ان سائلا سأل فقال من هم الغرباء يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام هم ناس
13:15قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم انظروا هنا يمدح الخلة ولا يمدح الكسرة بل هو يذمها. قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم
13:46فاذا من صفة هؤلاء الغرباء الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بطوبى وهي شجرة في الجنة يمشي الراكب المسرع تحتها مائة عام لا يقطعها هؤلاء هم الغرباء الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:19بهذه البشارة العظمى فقال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وهذه الصفة ينبغي ان تكون صفة عامة للغرباء. اما الصفة التالية وهي في الحديث الثالث
14:50اهي صفة من خاصة الغرباء هي صفة من خاصة الغرباء اي هي صفة في علماء الغرباء ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجاب مرة عن ذاك السؤال من هم الغرباء؟ فقال عليه الصلاة والسلام
15:19في المرة الاخرى هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي فاذا كلمة الغرباء تعني المتمسكين بالكتاب والسنة. وعلى منهج السلف اي هم الفرقة الناجية ولكن ليس من الضروري ان يكون كل فرد
15:52ممن يكون حقا من الفرقة الناجية ان يكون عالما هذا امر ضروري جدا ثم ليس من الضروري ان يكون كل من كان من الفرقة الناجية وعالما ايضا ان يكون عالما بالكتاب
16:16ايها السنة وقد يكون عالما من العلماء الذين يتبعون مذهبا من مذاهب الائمة المهتدين المتبعين ولكنه لا يستطيع ان يميز الصواب من الخطأ مما اختلف فيه الناس لا يستطيع ان يميز السنة
16:43انك من البدعة حينما اختلطت السنن بالبدع وما اكثر هذا الاختلاط في هذا الزمان. ولذلك وقوله صلى الله عليه واله وسلم في جوابه الاخر عن الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي فهذا بلا شك
17:08صل في خاصة الغرباء وخاصة الفرقة الناجية لذلك فمن عاش ومن ادرك منكم في هذا الزمن المضطرب بالمختلفة من الفتن فعليه اولا وقبل كل شيء ان يكون من الفرقة الناجية
17:36وهذا ليس من الضروري ان يكون عالما. لانه ليس من الفرض العيني على كل مسلم ان يكون عالما ولكن من الفرض العيني على كل مسلم ان يعرف ما يجب عليه فيما يتعلق بعقيدته فيما يتعلق
17:58بعبادته وفيما يتعلق بسلوكه العيني الواجب العيني عليه. فاذا لم يكن عالما كما هو وشأن عامة الناس ياتي هنا قول الله عز وجل في القرآن الكريم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهنا نحن نوجه
18:23الكلام الى عامة المسلمين الذين قد يتسائلون اليوم عن الخلافات التي يسمعونها اه من هنا وهناك وفي مسائل كثيرة وكثيرة جدا عليهم ان يطبقوا في بهم هذه الاية الكريمة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
18:50لا شك ان هذه الاية يجب قبل ان يطبقها عامة الناس هؤلاء ان يعرفوا مدى من هم اهل الذكر تعالوا الذكر هم اهل القرآن واهل القرآن ليسوا هم الذين يقرؤون القرآن ويحسنون تقويمه وقراءته جيدا
19:17ثم لا يكادون يفقهون منه شيئا ولو قليلا هؤلاء ليسوا هم اهل القرآن. اهل القرآن الذين اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث خاص الا وهو قوله
19:37اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اهل القرآن هم اهل الله خاصته هم الذين يفهمون القرآن ويفسرونه على ما كان عليه زمن نزوله على قلب النبي عليه الصلاة والسلام. اي على ما كان عليه
20:07الصالح هؤلاء هم اهل الذكر الذين يجب على عامة المسلمين ان يسألوهم ومن المؤسف جدا ان يكون هؤلاء هم القليلون الذين اشار اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في جوابه الاول والثاني
20:31بخاصة الجواب الاول قالهم ناس قليلون صالحون. بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيع من يطيعهم. والجواب الثاني هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي فهؤلاء هم الذين يجب على عامة المسلمين ان يلجأوا اليهم حينما تشتد عليهم الفتن
21:02وتتكاثر وتتناوى فهي حارون ولا يدرون الى اي قول يذهبون فاسألوا اذا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وانا اعتقد ان مشكلة الفتن هي تعود الى الجهل بالاسلام والاسلام الصحيح. فاذا علينا جميعا كل بحسبه ان
21:35يسعى حثيثا الى معرفة ما يجب عليه معرفته من الاسلام وبخاصة حينما تحيط بهم من الفتن من كل زمان ومكان فاعيد التوصية الى عامة المسلمين الى ان لا يعيشوا حملا وانما عليهم ان
22:03في دينهم كل بحسبه كما ذكرت انفا واختم هذه الكلمة بقوله صلى الله عليه واله وسلم المتفق على صحته من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويبدو ان هناك بعض الاسئلة
22:23فلا بد ان نكتمل الوقت ونجيب عما يتيسر منها. ان شاء الله. الاول يوجد دليل على ان تحية للحرام انما هي الطواف لا يوجد في السنة الصحيحة ان المسجد الحرام
22:50يختلف عن عن سائر مساجد الدنيا في الامر بالتحية في قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى لا يصلي ركعتين او في الرواية الاخرى بل يصلي ركعتين ثم ليجلس. لا يوجد
23:17اي حديث يستثني المسجد الحرام من هذا الحديث فانه عام شامل كما ترون هذا اولا هناك حديث هو مشكلة توهم كثير من الناس ان المسجد الحرام يمتاز ويختلف عن سائر مساجد الدنيا في ان تحيته الطواف
23:48هو حديث يذكره بعض فقهاء الحنفية في كتبهم التي تجمع مع الاسف الشديد ما ما هب ودب من الحديث جاء في كتاب الهداية لاحد علماء الحنفية المشهور بالمرغي ناني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
24:14تحية البيت الطواف وشاع مع الاسف هذا الحديث على السنة الناس واصبح عقيدة متركزة في اذهانهم ويظنون مع انه لابد لكل من دخل المسجد الحرام ان يبتدأه بالطواف هذا لا اصل له. وانما الطواف بالنسبة للافاقي القادم
24:42بحج او عمرة الطواف انما هو بالنسبة للافاق. يعني الغريب عن مكة ويدخلها اما معتمرا ان حاجا فهو في هذه الحالة لابد له من الطواف ثم صلاة ركعتين عند المخاف
25:09اذا حديث تحية البيت الطواف لا اصل له ولذلك قال مخرج الكتاب اعني كتاب الهداية الذي اورد هذا الحديث منسوبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مخرجه الحافظ الزين الدين
25:31الزيلع وهو من كبار علماء الحديث اولا وبالنوادر علماء الحديث الحنفية ثانيا. لانني اسف جدا الا علماء الاحناف قل من يوجد فيهم من برز في علم الحديث. بينما المذاهب الاخرى فيهم الخير والبركة
25:55اما هذا الحافظ زين الدين زيدعي فهو من نوادر علماء الحديث في علماء الحنفية. فهو يقول حينما خرج هذا الحديث متأدبا ومؤلف كتاب الهداية ادبا زائدا عن حدود الادب المفروض بين العلماء. حيث قال حديث غريب
26:25كان حقه ان يقول كما يقول الحافظ العراقي في بعض احاديث علوم الدين لا اصل له فان تلطف عدل العبارة وقال لم اجد له اصلا هكذا ارى انه كان من الواجب على الحافظ الزيدعي ان يفصح عن حقيقة هذا الحديث
26:53تحية البيت الطواف بان يقول على الاقل بالتعبير الثاني العراقي لم اجد له اصلا لكنه قال غريب وهذا القول في نفسه غريب. لم؟ لان علماء الحديث لهم اصطلاح خاص في هذه الكلمة الخاصة
27:15اذا قال احد علماء الحديث مثلا الترمذي في سننه الاصفهاني ابي نعيم في حليته يقولان في كثير من الاحاديث حديث غريب هذه الكلمة تعني في المصطلح غريب اي تفرد به راو
27:40ثم لفظة الغريب في المصطلح تنقسم الى قسمين الى صحيح والى ضعيف. اي فكلمة الغرابة جامع الصحة تارة وتباينها تارة اخرى. فاذا قيل عن حديث ما غريب بس فلا ينبغي ان
28:00تفهمن منه صحة او ظعفا وانما الامر يترجح اما الزيدعي فجاء باصطلاح خاص غريب اي لا اصل له ولذلك فانا ارى ان هذا الاصطلاح يباين الحكمة القائلة كلموا الناس على قدر عقولهم اتريد
28:22بدون ان يكذب الله ورسوله. خلاصة القول ان المسجد الحرام تحيته ركعتان الا لمن جاء معتمرا او حاجا فلا بد من الطواف ثم ركعتين عند المقام لجود الله على القوم المشتري مبلغا من الناس
28:46الاربون فيما اذا نكل الشاري عن البيعة. وانما البارع له آآ الخيار بين ان يلزم الشارع ان يظل على العقد وان يدفع الثمن او ان يقيله خير له في قوله عليه الصلاة والسلام من اقال مسلما عثرته اقال الله
29:18وعسرته يوم القيامة ناقص اه يقول ايضا اشترى قمحا على سمره فعلى من اعمال المسلمين واذا طهني المبادرة الى الجواب فلا شك انه على الديار على صاحب الارض والزانية ليس على المشتري ولكن
29:52انا اتفاءل في نفسي هل هذا جائز ام لا شراء القمح على السنة حيث ان فيه غرض هما ما عندهم دقة في الارض انا اتساءل لنعلم اذا كان هذا جائزا في السنة ان يشترى القمح او شعيره في سنبله. نسأل الله ان يجعلكم ان شاء الله. بارك الله فيك
30:25طبعا السؤال الثاني اه ما هي وهو لمات الرجل واي لباس من الالبسة الساعة اليوم تنطبق عليه هذه الشروط ليس للمسلمين في مختلف بلادهم ان ان يلتزموا لباسا معينا وزين خاصا
31:05يفرضه الاسلام عليهم وانما من كل شعب ان يلبس ما شاء كما قال عليه الصلاة والسلام قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك شرف ومخيلا الا ان الاسلام وضع للباس المسلمين بعض القيود والشروط
31:35بعد ان افسح لهم المجال ان يلبسوا من حيث الزي والشكل ما شاءوا وضع لهم قيودا فرض عليهم ان يلتزموها. من ذلك مثلا فرض عليهم الا يشابه لباسهم لباس الكفار
32:00البس ما شئت ولكن اجتنب ما تشابه في لباسك الكفار هذا شرط شرط ثان الا تطيل ثوبك الى ما دون الكعبين مهما كان هذا الثوب اي نوع كان قميصا عباءة
32:30من طال او اي لباس تعرفون اسمه فلا يجوز ان يكون بالنسبة للرجال طويلا دون الكعبين لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما جاوز الكعبين او ما اسفل الكعبين
32:55فهو في النار مثل هذا القيد الاول وهو عدم مشابهة الكفار في اللباس والقيد الثاني الا يكون طويلا دون الكعبين والقيد الثالث هو الذي سبق ذكره في حديث كل ما شئت والبث ما شئت ما جاوز
33:20زكاة سلف وبخيلا اي لا تسرف في لباسك ولا تختال فيه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة
33:45فاذا الجواب واضح يلبس كل شعب ما يحلو له من اللباس لكن بشرط ان يتجنب هذه المخالفات. التشبه بالكفار في صالة الثوب. الاشراف فيه والخيلاء فيه هذا هو الجواب. اه
34:16هنا بعض اخوانا يذكر هذا طبعا هناك شروط اخرى كنت جمعتها في كتابي حجاب المرأة المسلمة الذي يطبع الان بعنوان جلباب المرأة المسلمة فيشترط في الثوب الخاص بعضها في النساء وبعضها في الرجال ايضا فما هي الشروط منها ان لا يكون
34:44الثوب محجما للعورة عورة المرأة طبعا اوسع من عورة الرجل الا يكون محجما فالبنطال مثلا لا يجوز لباسه من ناحيتين. الناحية الاولى لان ومن لباس الكفار والناحية الاخرى انه يحجم الفخذين
35:10والاليتين بل وما بينهما مع الاسف الشديد. فهذا لباس يخالف ايضا الشرع. وبالاولى والاولى ان ان يشف عن العورة ان لا يكشف عن ما دونها. هذه ثياب الشقابة كانها تزيد
35:32العورة فتنة. ولذلك قال عليه السلام في الحديث معروف صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات الى اخر الحديث كاسيات عاريات
35:55يعني لابسات لكنهن عاريات لانهن يلبسن الثياب الشفافة فهذا ايضا مما لا يجوز في نفس او معنى توضح لنا موضوع ذكرته لي المرأة وهل لذيذ تخصيص الزكاة فيه ان كان لا يوجد من المبلغ
36:24الذي يأتي من دكاترة هذه الحياة. زكاة الحلي في الراجح من قول من او لي العلماء انها واجبة كزكاة النقدين تماما. ذلك لان هناك احاديث كثيرة وصحيحة تأمر من تتحلى بحلي الذهب ان تخرج الزكاة. هذا
36:56الجواب عن الشق الاول من السؤال. اما الشق الثاني منه وهو هل يجوز التقسيط؟ اذا كانت صاحبة الحلي لا تجد عندها ما تؤدي زكاة حليها. عندي على هذا الشق من السؤال جوابان
37:20احدهما يجوز لا شك. ذلك لان المقصود تبرئة الذمة سواء كان عاجلا او اجلا ولكن هنا امران او شيئان يتعلقان بتمام هذا الجواب واحد ما يتعلق بالجواب الثاني الذي اشرت اليه انفا فاقول
37:55الاول ان هذه المرأة التي تريد التقسيط لا تضمن ان تعيش لتؤدي زكاة مالها الى اخر ما يجب عليها. ولذلك نلح عليها بان تبادر باخراج الزكاة كلها وخطوة واحدة هو دفعة واحدة فيما ذكرناه انفا وهذا من معاني قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم
38:32وجنة عرضها السماوات والارض. سارعوا الى مغفرة من ربكم اي سارعوا الى في مغفرة ربكم بالاعمال الصالحة. من اراد من المسلمين والمسلمات تحقيق هذا النص القرآني عليه التعجيل بكل خير
38:57قضية تعجيل بالعمرة قضية تعجيل بالحج عليه التعجيل باخراج الزكاة. لكنه ان اخر ووفى فقد برئ زمته اما الجواب الاخر الذي انا انصح النساء اللاتي يتحلين بحلي الذهب انه اذا كان لا يوجد عندها
39:23ما تخرج منه زكاة حليها فعليه ان تصرف حليها وذلك كخطوة للخواص من هذا الحلي الذي ابتلي به النساء وبخاصة ان الغالب منه هو الذهب المحلق الذي في اكثر من حديث واحد ان تحلق بالذهب المحلق هو حلق بالنار
39:53او فوق للنار او سوار للنار. لذلك ارى ان تعجل من كانت بهذه النسبة من العجز عن اخراج الزكاة آآ واحدة ان تبيع هذا الحلي الزكاة وتستريح من شر الذهب المحلق ولعل بهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين
40:21واياكم حتى نبدأ بما سنح لي من خاطرة عسى ان يكون فيها الخير والبركة ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
40:45من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بمناسبة صوم يوم عاشوراء
41:08وباختلاف الرزنامات او المفكرات في تحديد يوم عاشوراء ما بين يوم الجمعة وما بين يوم السبت وليس من المهم الان ان نبحث عن سبب هذا الاختلاف لانني سادير اه كلمة
41:44او سانحة التي سنحت انفا حول موضوع صيام يوم عاشوراء اذا صادف في يوما منهيا عن صيامه فسواء كان يوم عاشوراء يوم الجمعة وهو منهي عن صيامه وحده او صادف
42:13يوم السبت وهو منهي عن صيامه نهيا مطلقا سواء اقترن معه يوم قبله او بعده الا فيما فرض الله عز وجل فخطر في بالي الحديث الثاني والتعليق عليه الحديث الثاني مما رواه الامام مسلم
42:44في صحيحه من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال ذاك يوم صيامه يكفر السنة الماضية
43:13فسأل عن صيام يوم عرفة يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والسنة الاتية فقيل له ماذا تقول في صوم يوم الاثنين وعليكم السلام ورحمة الله. قال ذاك يوم ولدت فيه
43:38ويوم بعثت فيه وفي لفظ نزل القرآن علي فيه فجمع هذا الحديث التنصيص على فضيلة صيام ثلاثة ايام يوم في كل اسبوع والا وهو يوم الاثنين ويومان في كل سنة
44:12الا وهو يوم عاشوراء ويوم عرفة فالذي خطر في بالي التنبيه عليه ان هذه الايام الثلاثة الفاضلة والفضيلة شورى اذا صادفت يوما نهى الشارع الحكيم عن صيامه لامر عارض فهل نظل
44:52على الاصل الذي هو فضيلة الصيام. هذه الايام الثلاثة ام نخرج عن هذه الفضيلة اذا ما عرض لذلك اليوم عارض من نهي عارض من نهيه هنا تحل المشكلة التي تغيب عن اذهان كثير من الناس
45:22في مثل هذه المناسبة يوم عاشوراء اذا كان يوم السبت فيوم السبت قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم
45:48الا لحاء شجرة فليمضغه الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا في هذا الحديث الصحيح عن صيام يوم السبت مطلقا الا في الفرض وذلك لا يكون الا فيما فرضه الله على شهر رمضان اما اداء واما قضاء
46:18والا مع احتمال الخلاف والنزاع فيما نذره المسلم اذا نذر ان يصوم شهرا كاملا وهو ان يصوم اسبوعا كاملا صار فرضا عليه لزاما ان يصوم هذا الشهر او هذا الاسبوع
46:36اما فيما لم يفرض عليه مثل ما نحن فيه الان صيام عاشوراء. عرفتم؟ انه يكفر السنة الماضية ولكن ليس فرضا كذلك عرفة قد يصادف عرفة ان يكون يوم السبت هل يصام؟ لا يصام الا فيما افترض عليكم. الحديث صحيح
47:07يوم الاثنين اذا صادف يوم عيد كما صادف في العيد الماضي يوم الخميس ويوم الخميس ايضا من الايام الفاضلة التي حض الشعر الحكيم على صيامه ايضا فاذا صادف يوم عيد يوم الاثنين
47:28او يوم الخميس فهل نغذب الفضيلة على النهي ام النهي على الفضيلة؟ تحل المشكلة بقاعدة علمية هي فقهية اصولية وهي اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح اذا تعارض نصاب هذه قاعدة مهمة جدا. نعم كذا وفعل كذا
47:56نعى ان يتزوج باربع وتزوج باكثر من اربع. لا عن الشرب قائما وشرب قائما. اشياء كثيرة وخيرة جدا يغلب الحاضر على المبيح. الان هنا امام مشكلة. اذا كان يوم عاشوراء
48:16يوم السبت فهذا لا يصام لانه ليس فرضا فكما عالجنا مشكلة مطابقة يوم الاثنين او الخميس ليوم عيد غلبنا النهي على فضيلة الصيام لانه عرض هذا النهي فقلنا لا نصوم يوم الاثنين ولا يوم الخميس الى واذا
48:42فوافق يوم عيد كذلك لا نصوم يوم السبت اذا وافق يوم فضيلة كثيرا ما نسأل قد يصادف انسان يصوم افضل الصيام بنص حديث الرسول صيام داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما. فقد يصادف يوم السبت
49:09فيسأل هل يصومه؟ نقول لا لماذا؟ لانه هذا ليس فرضا. اذا دعوا كذلك يصادف يوم من ايام البيض. تلاتطعش اربعطعش خمسطعش يصادف يوم سبت هل نصوم؟ الجواب لا هكذا خذوها قاعدة واستريحوا. لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
49:38فاذا اعترض عليكم معترض اتوه من باب العيد ولا محيص له عنه اطلاقا لا يستطيع احد ابدا ان يؤثر صيام يوم العيد اذا صادف يوم فضيلة كيوم الاثنين او يوم الخميس
50:00ماذا يفعل هنا المعترض اذا كان عالما يرجع على عقبيه. يقول ما نصوم لماذا؟ لان الرسول نهى عن صيام مولاي. اذا قدم النهي على الفضيلة. هذه قاعدة مضطربة فاستريحوا هذا الذي اردت ان اذكر به بمناسبة حديث ابي قتادة الذي جمع فيه فضيلة كيف تعالج هذه الفضائل؟ اذا ما
50:30فرضت معناه ينهي يقدم على الفضل قاتل قد ذكرت سابقا واعيد التذكير والذكرى تنفع المؤمنين وبه الهي هذه الجلسة التي هي خاصة انا فاقول اقول قال عليه الصلاة والسلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. المسلم الذي ترك صيام يوم الاثنين
51:05او صيام يوم الخميس لانه صادف نهيا. هل ترك صيام هذا اليوم او ذاك عبثا ان تجاوبا مع الشعر الحكيم مع طاعة رسوله الكريم مع طاعته عليه الصلاة والسلام اذا هو ترك صيام هذا اليوم لله فهل يذهب عبثا؟ الجواب لا
51:31لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فارجو ان تحفظوا عني هاتين الكلمتين. من عارضكم كيف نترك صيام يوم عاشوراء يكفر السنة؟ ويوم عرفة يكفر السنة
51:51في من اجل هذا الحديث يا اخي هذا حديث غريب هذا حديث شاذ هذا الحديث صحيح وكل من يضعفه فهو هو الضعيف المضاعف لانه يضعف بدون علم فالشاهد فمن عارضكم عارضوه لماذا لا تصوم يوم الخميس يوم الاثنين يوم عيد؟ يقول لانه نهى عن صوم يوم العيد
52:16جوابنا هو جوابك تماما ولا احفظوا الامر الثاني وهو حديث الرسول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نحن واقعنا الان قال او اليوم بنسب عاشوراء ان كان يوم عاشوراء يوم الجمعة كما هو التقويم الاردني. فنحن
52:40انه اذا سنصوم غدا لاننا صمنا يوم الخميس. فاذا ادركنا كفارة سنة. وان كان كما جاءنا ان السعوديين او السعودية بان عاشوراء هو يوم السبت فنحن تركناه وما خسرنا. كيف
53:00كيف؟ ايوا اصبت اه على كل حال نحن ما اقول انا المثل الشامي متل منشار بياكل عالطالي وعالنازل. فنحن ربحانين سواء كان عاشوراء غدا او بعد غد. لانه ان كان عاشوراء
53:24فنحن سنصومه لاننا قدمنا قبل يوم الجمعة يوم الخميس. وان كان بعد غد فنحن تركناه لله وسيعوضنا الله خيرا منه. هذا الذي اردت ان اذكركم به وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. انا عند قولي هذه جلسة خاصة كانت. مهم
53:54جزاك الله خيرا يا شيخ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من هزه ونفسه ونفسه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة