سلسلة الهدي والنور {{404}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 404 / 1594
57:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن هنا متواجدين كتير بتواجهها كتير مشاكل بيسألونا على اسئلة ان كانت من اخواننا المسلمين اللي اللي معانا او من المسلمين المجر والله يعني بيسهل لحد معين نقدر نجاوب لكن في اسئلة ما نقدر نجاوبها
0:21وطلبوا مني انه اذا اجيت عالاردن اه عشت انا في فضيلة الشيخ واسأله بعض الاسئلة منها اللي هناك ما في شباب ما اقتنعوا من الشباب المسلمين اللي هن ما اقتنعوا
0:36اه مثلا في عملية الصور الشخصية بحكوا انها اذا كانت كاملة فقط حرام لكن اذا كانت نص هذا مش حرام او اذا كانت صورة وعلى رغبتها في خط او تمثال على رقبته في خط هذا
0:49مش مشكلة شو رأي الشيخ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله لا غرابة ان لا يقتنع بعض الشباب المسلمين بتحريم الصور اه باطلاقها هاي سواء كانت اه مجسمة او غير مجسمة لا ظل او لا ظل لها
1:40كما يقول الفقهاء لان كثير ممن آآ يدعون الدعوة الى الاسلام في هذا الزمان يتبنون حقيقة التفريخ بين صور المجسمة والصور الغير مجسمة ينطلقون من وراء هذا التقسيم الى اباحة الصور التي يسمونها بالصور الشمسية
2:13ويأتون ببعض الفلسفات العقلية التي لا ينبغي للمسلم ان يتورط ويقول مثلها ذلك لان الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هي على قسمين قسم منها نصوصها مطلقة
2:43شاملة في كل سورة سواء كانت مجسمة او غير مجسمة كانت منحوتة من الحجر او الخشم او نحو ذلك او كانت اه مصورة على الجدار او الثياب او نحو ذلك. كمثل قوله عليه الصلاة والسلام
3:12كل مصور في النار كل مصور في النار المصور في اللغة يطلق على من صور سواء كانت الصورة اه لها ظل او لا ظل لها مجسمة او غير مجسمة. كذلك قوله مثلا
3:36عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر آآ لعن الله المصورين. كل مصور في النار هذا نص لعن الله المصورين هذا نص اخر هذا هذان حديثان كل مصور في النار لعن الله المصورين
4:01حديث ثالث والاحاديث كثيرة ونكتفي بهذا المقدار من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس منافق هذا القسم الاول من القسمين القسم الثاني فيه تصريح لتحريم الصورة ولو كانت غير مجسمة
4:30ولو كانت لا ظل لها مثل احاديث القوام السفارة التي روته السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حيث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فلما رجع واراد الدخول
4:53الى بيته وقف خارجا سارعت السيدة عائشة لاستقباله ورأت على ملامح وجهه كراهة شيء قالت يا رسول الله ان كنت الممت بذنب فاني استغفر الله قال عليه السلام ما هذا الخراب
5:18قال اشتريته لك يا رسول الله قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة هؤلاء المصورون يقال لهم احببوا ما خلقت فهنا اشار الى صورة مصورة على القرار فهذه الصور من الزهور
5:41هذه ليس لها ظل وليست مجسمة ولذلك التفصيل الشائع اليوم عند بعض الكتاب الاسلاميين من التفريق بين الصورة مجسمة فهي المحرمة وبين سورة غير مجسمة فهي مباحة هذا تفريق يخالف
6:03النوعين من الحديث النوع الاول اتفاق الاحاديث كما سمعتم النوع الثاني حديس صريح بتحريم اقتناء السورة وتصويرها ولو كانت مصورة على القماش هذا الجواب عن سطر من السؤال الذي نقلته عن اولئك الشباب
6:31الشطر الثاني من السؤال قولهم انه اذا كان هناك خط على عنق الصورة فهذا لا بأس به هذه في الحقيقة آآ حيلة او ظاهرية مقيتة. لان الذين فيذهبون هذا المذهب
7:01ويزعمون بان التحريم ينتفي بمجرد هذا الخط الذي يضرب على عنق الصورة هؤلاء آآ يذهبون الى شيء قد قاله بعض الفقهاء قديما ثم توسع هؤلاء المتأخرون في هذا القول حتى صار
7:35حيلة لا تقوى على مسلم عاقل قديما قيل اذا كانت الصورة بحالة لا يعيش صاحبها لو كان حيا لا تكون الصورة حين ذاك مباحة فحينما يكون على عنق هذه الصورة ذلك الخط
8:02هذا في زعمهم يمثل ان هذا الرأس مفصول عن البدن ولا يعيش لو كان حيا فلا يعيش هكذا اذا جاز هذا اولا كما يقال في بعض الاحيان عند الفقهاء ما بني على فاسد فهو فاسد
8:28ليس هناك في الشرع القاعدة التي بنوا عليها هذا الخط وهي ان الصورة اذا كانت في حال لا يعيش فيها صاحبها لو كان حيا جاز استعمالها هذا لا اصل له
8:47كانوا قديما يقولون اذا كانت صورة نصفية هذه لا تعيش انسان بدون مصاري بدون بطن بدون كذا ما يعيش فتوسع المتأخرون بناء على هذه الكلمة وعلى فلجأوا الى موضوع الخط فقلت ما بني على فاسد فهو فاسد
9:13يبطل ذلك القول ان السورة اذا كانت على وظع لا يعيش صاحبها امران اثنان الامر الاول ان هناك حديثا صحيحا رواه جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:39مثل ام سلمة وابي هريرة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان على موعد مع جبريل عليه السلام فلما حل الموعد رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:03بانه مكروب ومنكره فسألته بعض ازواجه فقال ان جبريل عليه السلام عادني ان يأتيني واذا جبريل يلوح خارج الحجرة اي لا يدخل ايضا تماما كما فعل الرسول عليه السلام مع قرامة عائشة
10:27فسارع الرسول الى جبريل فقال له جبريل عليه السلام ان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة او كذا. الى قول جبريل عليه السلام ان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه سورة او
10:47الظهر يقول الرسول عليه السلام انظر فان في البيت جر كلب وفي البيت كرام قريه صور الرجال كمل بالكلب ان يخرج وليمضح مكانه بالماء وامر بالقرام بل تغير صورته حتى تصير كياتي الشجرة. هذا الصغير الذي جاء في الشرع
11:21الصورة اذا تغيرت معارمها ومحت شخصيتها صار كهذه الاشعار وهذه الفروع هذه الاغصان فلا بأس فيها هناك اما الصورة لا تزال تمثل الشخص اهي لا تزال صورة ولو كانت مقطوعة مسكها الادنى
11:45هذا هو الجواب بالنسبة للنوع الاول من الاحاديث امر ان تغير الصورة حتى تصير كهيئة الشجرة في هناك حديث اخر وبه ينتهي الجواب انما الصورة الرأس انما صورة الراشد فاذا
12:11بالرغم انه هذه حيلة قضية الخط هذا وانه لا يبدو للناظر ان هذه الصورة لا تعيش هكذا بالرغم من انه هذه الرسول عليه السلام يقول لو كان هناك رأس فقط
12:27دون صدر ودون الخط هذا انما صورة الرأس وهذا يذكرني اه وانا اسف جدا ان يصل بعض الكتاب او الفقهاء او بمعنى اصح المتفقه العصر الحاضر الى الاحتيال على الاحكام الشرعية بمثل ما وقعت اليهود من قبل
13:00في مجلة كان تصدر من مشيخة الازهر كانت تسمى بنور الاسلام مقالا طويلا لاحد مشايخ الازهر اه تطرق لموضوع الصور وذكر الخلاف المعروف بين الفقهاء قديما من التقسيم السابق ذكره انفا الى صور مجسمة وصور غير مجسمة والعالم الفلاني قال بتحريمها
13:35كلها وبعضهم قال بتعليم المجسم منها الى اخره آآ بعد ان انتهى من عرض الخلاف بين العلماء وكان من الواجب عليه ان يبين الراجح من اقوال العلماء كما هو شأن العلماء المحققين. لكنه في الواقع لم يكن
14:00بهذا الواد وما كان يهمه ان يقدم الى الناس الفقه الصحيح في المسألة التي طرقها وانما كان هدفه ان يسهل على الناس بعامة وعلى من يسمون اليوم بالفنانين بصورة خاصة هاي الرسامين والنحاتين ونحو ذلك. فجاءهم
14:28بهذه الحيلة التي ربما سبق بها بعض شياطين الجن قال على ما مضى من الخلاف بين العلماء هو ان بعضهم اباح الصور المجسمة اه الصور اه غير مجسمة. وحرم الصور المجسمة فالحيلة
14:56من الخلاص من هذا التعليم للصور المجسمة ما ما سيأتيه. لكن خلاص من الصورة المجسمة يعني الفنان الفنان يريد ان ينحت صنما قال الحيلة في ذلك ان يأتي الى دماغ
15:20الصنم فيحفر فيه حفيرة حتى يصل الى مكان الدماغ الذي هو حقيقة الانسان لانه في هذه الحالة لا يمكن ان يعيش لو كان حيا لا يمكن ان يعيش. وهذا طبعا لا يمكن ان يعيش بناء على الخراف
15:42والسابقة اذا كانت الصورة في حال لا يعيش فيها لو كان حيا. قلت معاذ يقول لكن هذا بالنسبة للفن قبيح الكون اه رأس الصنم محفور. اذا وهو يأتي بما يسمى بالباروكة. ويضعها على رأس
16:05الصنم ايضا الفن كاملا وجميلا هذه حيلة من حيل اليهود الجواب عن السؤال نعم بالنسبة لسورة الضرورة هي اه الضرورة الجائزة. نعم السور والاول اه اه اسوار النحل والشاكوش ثم صور الرسم بالقلم
16:35ثم الصور بالكاميرا التي يصورها الانسان لمرة واحدة والصلاة الاخيرة اللي هو بالنسبة للسوار في الفيديو التي قد يكون الانسان في معزل تماما عنها يكون في الشغل اوتوماتيكي كل هذه الصور آآ لا شك ان هناك فرق عندي في تصوري بين آآ ان يكون المصور له
16:58من وجدانه اه سعة الفن والمضاهاة والفرق الاخر انه ليس له في الصورة اي اي سبب لان تكون الصورة يتم من خلال العدسات ومن خلال الاضواء المختلفة وهناك لا شك فرق بين
17:20المصاب الذي يرسم بيده او واحد باسمه والمصور الذي صور بالكاميرا الفوتوغرافية او الكاميرا الفيديو رجاء التوضيح لما تقول فرق وتتكلم عن الفرق الشرعي ولا عن الفرق الصنعي. وما يهمنا
17:40الان اه انت تعرف ان الفنانين زعموا او النحاتين كان احدهم يمكث ليالي واياما طوالا حتى يخرج السنم بالهيئة التي تعجبهم بالشاكوش والمزمن لعلك انت تذكرني بذاك الطلياني الذي استمر صنما له
18:16ثم لما لم يعجبه حطمه شو اسمه هل تجري وبعد كده اه المهم اليوم متل كبيرة لبس الزر مع توجيهها الى الهدف تطلع الصورة بلحظة ها؟ صح لهذا غير يقعد
18:43انا اذكر معلم الرسم في المدرسة الابتدائية انا كنت فيها كانوا الطلاب يخرجوا الى الفسحة الى الفرصة ويركدوا يلعبوا الى اخره يقعدوا في جانب ينادي طالب الطلاب وهو جالس بجنب اللوح
19:05يا فلان تعال نفسك الطبشورة هاي يعمل طلع سورة الولد كما هو تماما بسرعة لكن كبيرة اسرع بكثير فالوسائل اذا مختلفة تماما هذه قبر الان مش عارف انت يمكن في اوروبا
19:30تيجي اصنام من رخاء او من آآ انه حاش وهو قد يكون من ضدك قد يكون من ذهب على حسب البصر لهذا ما الواحد بالازميين ولا استمر الذي اخرجها بهذه الصورة
19:51التي تعجب الفنانين حقيقة الا بكبسة زر عرفت هذا؟ كويس لكن هذا الجهاز الضخم ان يركب على عدة الات ومشنناته والى اخره ووصل بالكهرباء بضغطة زر بيكرر لك عشرات الاصناف
20:15نعم سواء من الحديد او نحاس او الفضة او الى اخره. شو بيهمنا نحن؟ من حيث بقى انه هاد وتختلف عن الصورة من حيث السنن. اليست النتيجة واحدة اليس هذا صنما
20:35انما نيت المظاهرة ما عليه شوي نحن الان عم نحكي من حيث الصنع. صح اه سواء انسان تصور بقلم الرصاص او بقلم الحبر او بالريش الصبر او الخضرا او شكا او او الى اخره
20:55اخيرا بالكاميرا النتيجة واحدة هذه صورة وهذه صورة ونذكر بهذه المناسبة ولعل هذا يفيد لابطال الجمود الظاهري العصري لي كانت شهريا هذا من دمشق الى الشمال الى حلب في سبيل الدعوة
21:25ولقاء الاخوان هناك فرجعت في سيارة العجوز ركب معي شاب في شبه بينك وبينه من حيث ما شاء الله ريحته وسوداء فبدنا نقطع هالطريق طبعا بحديث وليس كما يقطعه سائر الناس. وانما بحديث مفيد
21:48فتح موضوع هذا الموضوع الذات موضوع السور فهو شمالا كما تسمعون انه في فرق بين الصور اليدوية فهي محرمة وصور فوتوغرافية او شمسية هاي مباحة. الله عز وجل في هديك اللحظة
22:10الهمني انه اتحدث بالحديث الاتي وقل لصاحبي زعموا ان شيخا فاضلا زار تلميذا له في بيته فلما جلس وقع بصره على صورته صورة الشيخ بصدر مكان فقال لتلميذه انا يا ابني
22:36الم ادرس عليكم انه صور اختنائها حرام وانها تمنع دخول الملائكة. وانت بعرفك من اه تلامزتي الازكياء الصالحين بل الى اخره قالوا يا سيدي الشيخ انا علقتاني اتذكر اخلاقك وكمالك ما يجوز
22:58فسارع التلميذ انسى نفسها راه زكية ايام عاد الشيخ الى زيارة تلميذه مرة اخرى واذا هو يرى الصورة في مكانها. قال له ما هذا يا ابني اليس انا انكرت عليك هذا
23:18بني زيارة سابقة قال نعم يا سيدي ولكن انا فهمت منك التفريق بين الصورة اليدوية والصورة الشمسية اتلك كانت صورة يدوية؟ اما هذه فصورة شمسية ان نبارك الله فيك انت قد صرت فقيها
23:38ليس فقيه هذه ظاهرية مقيتة لا ينبغي لمسلم ان يقف عند مثلها لانها تشبه ظاهرية قديمة يقول بها بعض العلماء الافاضل لكن غلب عليهم مع الاسف الفقهي وفي ذلك عديد من الامثلة
24:06مثلا المحرم ما بيجوز يحرق شعر راسه عليه فيديو. ففدية من صيام او صدقة او نشوة قال لكنه لو ازال الشعر بعلاج بدواء لا نعيق واعمل هيك بايده هذا ما حلق فاذا هذا يجوز
24:31واخرى لا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البول في الماء الراكد حديث صحيح قال فلو انه بال في اناء ثم اراق ما في الاناء في الماء ياه
24:52لماذا لانه ما صدق عليه لفظه لفظ الحديث نهى عن في الماء الراكد. هذا ما بالك في الماء الراكد. هذا ما لا في الاناء الفارغ ومن لا وبعدين فرغوا في الماء الراكد
25:14هذا جاهز لماذا؟ لانه لا يصدق عليه انه بال في الماء الراغب لكن بقليل من الفقر يفهم الانسان ان المقصود من نهي الرسول عن البول في الماء الراكد هو المحافظة على الماء
25:37فقد لا يتنجس لانه بكون الماء كثير مثلا والبول بالنسبة للماء الكثير قليل لكن على الاقل سيتلوث فهو اراد المحافظة على نقاوة ما وعادة الناس كل الناس لما بده يبول ببول في هالماء هذا ما بيجي بيتقصد هالصورة الخيالية اللي تحدث عنها هذا الظاهري فقال فلو انه
26:08في اناء فارغ ثم اراق هذا البول من الاناء هذا في الماء الراكد جاد ما تعرض الرسول عليه لانها غير عملية وانما هي خيالية محضة. لكن الغاية من نهي الصريح في الحديث هو المحافظة
26:28نقاوة او طهارة فهل حصلت هذه الغاية بالطريقة الاخرى؟ الجواب لا صلاة تفضل هذا الذي يصور من يعلم التصوير بالذي يصور مثال هذه الجلسة اريد ان اقول لاخواننا في اوروبا
26:50هل تسمح من صورها؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بالفيديو مثلا الفيديو يصور انه يصور؟ يصور طبعا. هو الذي يستعمل اه الفيديو اسمه مصور ولا ليس اسمه مصور؟ مصور اتفقنا الآن
27:10طيب خلاص لا ما هي المشبوه منها مكان بيتيا مصنوع في البيت لاجل اه تمرين الفتاة على ما يتعلق بالخياطة وتدبير المنزل ونحو ذلك. اما ان نأتي بالجمعة هذه من بلاد الكفر
27:36مر الضلال يهزم اولا ندفع اثمانها باهظة. وثانيا نستجلب العادات والتقاليد الكافرة من بلاد الكفر والفسق والفجور الى بلاد الاسلام هذه مصائب ظلمات بعضها فوق بعض فلا يجوز ابدا. وهذا مما ابتلي به المسلمون اليوم اقل ما تدخل بيتا الا
28:02تجد هذه التماثيل قد ملأت البيت. باسم انه هذا مستثنى. لا هذا ليس مستثنى وهناك قاعدة فقهية يجب على طلاب العلم ان يتنبهوا لها وان يكونوا مجتهدين بها. وهي ما كان على خلاف القياس فعليه لا يقاس
28:31ما كان على خلاف القياس عليه لا يقاس بعبارة اخرى افرح واوضح ما كان اصله محرما ثم جاء استثناء منه جزء فلا يقاس على هذا الجزء اجزاء اخرى. لانه هذه الاجزاء الاخرى لا تزال مشمولة بالنص العام
28:55انما الذي استثني فنقول هذا مستثنى ونؤمن به. اما نلحق بهذا المستثنى اشياء اخرى فكلما الحقنا به شيئا عطلنا اجزاء من النص العام فكلما الحقنا به شيئا عطلنا اجزاء اخرى من النص العام
29:17آآ لعب الاطفال من اين اخذنا نحن دليل جوازها عندنا حديثان فقط حديث لهب السيدة عائشة ببناتها وتسريب الرسول عليه السلام لها يلعبن معها هكذا هذه اللعب بيتية وفيها غرس له جناحان والرسول لما دخل عليها قال يا عائشة فرس لها بنهاب
29:49قالت يا رسول الله الم يبلغك ان خاي سليمان عليه السلام كان ذوات اجنحة فضحك عليه السلام وسكت. الحديث الثاني ان الانصار رضي الله عنهم قالوا كنا نصوم اولادنا يوم عاشوراء ونصنع لهم اللعب من العلم نلهيهم
30:19بها عن الطعام والشراب حتى المساء من هذا الحديث وذاك اخذنا جواز هذه اللعب المنزلية البيتية اما ان نلحق بها هذه اللعب التي تأتينا من اوروبا فهذا ابعد ما يكون عن الجواز
30:41اعلم ولدي انه هذا هيك وهذا يجوز ليس هذا على الاطلاق. اذا كان الطفل لا يفهم منك ما تريد ان تفهمه اياه الا بصورة هو يفهمها فلا بأس ولكن تصور وتبها تصور. وهذا كله داخل
31:13تحت القاعدة الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها يعني مثلا نضرب مثال البلاد التي نحن نعيشها اليوم في الحمار مثلا والخاين والفرس والغنم والدجاج كل هذه اشياء معروفة لدى الذين يعيشون في هذه البلاد. فما في حاجة بقى للاستاذ يجي يرسم صورة حمار
31:50الولد هاد مشان يفهمه انه هذا هو الحمار. هو شايفه خلق من خلق الله عز وجل. لكن اذا اريد ان يفهم عن صورة وكان من الضروري ان يفهم هذا الخلق الذي خلقه الله عز وجل فيصور
32:11اما ما في ضرورة ايضا فلا حرج. انا اضرب مثال عملي الاطفال الصغار دائرة معلوماتهم طبعا محدودة جدا في حدود سنهم. وكل ما كبر الواحد منهم كل ما اتسع الدائرة معلوماته. الولد الذي مثلا بلغ سن التكليف
32:38وقد يتعرض ان يأكل مثلا بعض الحيوانات هو من بين كثير من الشباب وهو لا يميز الحرام من الحلال فالصخر مثلا او النسر او نحو ذلك وهو ما رآه يوما ما مصورا فانت تريد ان تفل
33:01انه هذا النوع من الجوارح الطائر لا يجوز اكله هل تصوروا حتى يفهم ما حرم الله عليه اما اذا كان ايضا هو قد وقع بصره عليه ما في حاجة ايضا للتصوير. اذا
33:20الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها. هذا التوسع الذي نحن ابتلينا اليوم لاستعمال التصوير لتعليم الاطفال هذه عدوى من عدوى الكفار الذين لا يحرمون ولا يحللون فاصبحنا نأخذ كل شيء هم يقدموه لنا دون ان نعرضه على شرع ربنا. ما وفقه واخذناه
33:49ما خالفه رفضناه ما نفعل هكذا وهكذا يجب ان نفعل الحقيقة جزاكم الله خير عدم الجواز لانها جاءت بلاد الكفار هو ماذا كل ذنوبك طاحون قد يقترب الامر. نحن ذكرنا شيئين. اولا
34:25ليس صنعا بيتيا والنص الذي يبيح لنا انما يبيح لنا ما صنع في البيت والشيء الثاني الذي ذكرته هو ان هذه الصور هذه التماثيل هذا في تأتينا من بلاد الغرب
34:45احمل في خطاياها عاداتهم تقاليدهم اذواقهم. قلة شرفهم قلة اخلاقهم الى اخره فنحن بهذه التماثيل ندخلها الى بيوتنا ولا نشعر ماذا نفعل. مثلا الدمية الصغيرة هذه اه تمثل فتاة صغيرة لها شعر ذهبي
35:12اه مكوي كوي خاص لها سنوخة. سنورة تكشف عن فخذيها الى اخره. هذا لما ندخله الى بيتنا نحن ومعنى ذلك اننا نريد ان نطبع اولادنا الصغار على هذه العادات وعلى هذه الاخلاق. فمن اجل هذا ولا
35:32نحن لا يجوز الا استعمال الصور البيتية فهذا ما قلته انفا فماذا عند ممكن في البيت يصنع كما يصنع عند الكفار وممكن ان انتقي من مما صنعه الكفار ما يناسب اه
35:48لان شريعتنا واصبحت لو وضعنا شروط بما كان مستوردا فكان خير. كيف يعني يعني هذا المحظور الذي سيأتيه من بلاد الكفار قد يفعله المسلمون في بيوتهم كيف نشجعهم عليه ولا نحول بينهم وبينها؟ اذا صار صار النهي لاجد مواصفات معينة في هذه الدنيا وليست لانها ما اجبتني
36:15نحول بينهم ام نسمع لهم؟ لا طبعا نحول وهذا الذي قلناه طيب وانا اضيف كذلك انه يعني انه هذا يعني ليس كل ما جاء من يا اخي نحنا بنعالج الواقع الان انت الان تبحث في الخيال. لا مش خيال شيخ. كل ما جاء من خالد اسمح لي يا اخي
36:34نحن نعالج الواقع الدمى الاوروبية اليست قد غزت البيوت الاسلامية الدمى التي انت الان تتحدث عنها لقولك يمكن ان نصنعها بيتيا موجودة انت ازا قلت لي انه الله يرضى عليك لا تضيع علينا الوقت بالجدل. موجودة؟ قل موجودة قل لا. مش موجودة. طيب هذا الذي اقوله
36:58نحن نعالج واقعنا الان. يوم يقع هذه المشكلة التي انت تتصورها فلكل حادث حديث. شو الاشكال اللي صار فيه؟ لانك حتى تيجي تتخيل يمكن انه المسلمين يفعلوا كذلك. فسنقول يومئذ لا يجوز
37:16نحن نقول بهذه المناسبة انه لا يجوز للطبيب المسلم ان يصنع دواء يكون فيه من مركباته الكحول لماذا؟ لانه هذا بيتطلب صنع الخمر. ولا يجوز انه يكون في بيت مسلم ولا في البلاد يكون في خبر
37:38لا يجوز هذا فكيف لا تتصور انت انه انت عم تقول ما بجوج كذا وكذا. فقد يفعله المسلمون. ان فعله ما وقعوا في مشكلة اخرى مصيبة اخرى. فلا نسمح لهم بذلك. ما دام لا نسمع لهم باستيراد هذه التماثيل لما فيها
37:58من العادات والتقاليد تخالف الاسلام. فهل تظن اننا نسمع بصنعها بيتيا الجواب لا من باب اولى. ولذلك ما في اشكال في هذا. نعم. لو سمحت التحقيق على سؤال اقولها لو وجدت اللعب المصنوعة في الخارج ولكن لابسة مثلا اللي بنجيبها ما بجوز ما بجوز يا اخي مو هذا السؤال نحن قلنا لشيئين
38:24نسأل الله ما تخالف من خارج مصر اشكال مع يعني قول الشيخ الاخير المسلم اللي في الداخل عمل كذا اولى واولى لا احنا بنقول لشيئين لماذا تأخز شيء وتترك شيء
38:42هل هذا بيتي هذه الصورة اللي شرحها اخونا ابو ابو انس هنا. وقلت هذا انت سؤالك. هل هذا بيتي؟ لا. لا. لانه قلت لسبب السبب الاول انه الصور المستثناة من الدما هو ما كان بيتيا. هذا ليس بيتيا. ثم انتهى الان وهو
39:05ايضا تعالجون امرا خياليا. وين الصورة هاللي عم تتصوروها الان؟ متل ما قلت انت اربا انه يمكن ان يصنع محليا يا اخي يوم يصنع منقول لا يجوز. ويوم تيجي صورة مثل هذه الصورة. ما فيها مخالفة للشريعة مطلقا وهذا
39:25حنقول طبقا المشكلة الاولى قائمة وهي نورة انها ليست بيتية بدأنا كلنا نشئين واضح؟ نعم. ممكن الاب فاصنع ما شاءت الاطفال؟ يا اخي الام الاخت الكبيرة الخالق العمة هذه امور يعني عادية. لاولاده بالعلم. هيك. ممكن للام او الاب
39:53يصنع لابنه الصغير ما شاء من الدمى من العهن والقماش. اه ممكن. بدون حريم جبنا لك ما انكرت اه الشيخ اللي عنا هناك بنات مسلمات. اه بيدرسوا منهم طب ومنهم اه صيدلة الى اخره. فسألونا
40:18بالنسبة لصلاتهم اه انه بتروح على دوامها الساعة تمانية صباحا وبترجع على بيتها الساعة ستة او سبعة ليلا في الشتاء هذا بيعني انه الصلاة الظهر والعصر والمغرب عليها ومكان في الجامعات ما في انها تصلي
40:40ما هيش الحل لانه اصلا احنا عارفين انه ذهابها هناك وبدون محرم هو غير جائز. وكنا نلكم ففروا الى الله ارجعوا الى بلاد الاسلام هيك مشكلة مواد ناركون يلي ما بدي شوف منامات منقلبة لا ينام بالقبور هدول موتى اللي عايشين انتم معهم اموات غير الحمد لله في
41:04اللي احنا فيها ما فيها كلام عام يعني انت عم نحكي كلام هاد. انه هذا لا يحذر اله جواب هذا. جوابه انه الاصل ان ترجعوا الى بلادكم الاسلامية. او واظن حكينا معكم بشيء من التفصيل اذا كان هناك دعاة
41:24الاسلاميين وبامكانهم انه يقوموا بتطبيق الاسلام كما لو كانوا في بلاد الاسلام فيكون هناك المحافظة على هؤلاء المسلمين فلا حول ولا نقول بجواز. اما ان نعيش هكذا من هونه راحت واحدة من
41:44والتالتة ما بقي من الاسلام الا باجي الباب اللي وقعت بعض المشاكل بسبب التحمل. بينما عم يضيعوا باهم من هذه القضية. ولا نقول هذا من جلباب لانه واجب لكن يجب الجمع من الواجبات كلها هذا ليس له جواب اطلاقا الا اما انه
42:08يتحكموا بتطبيق النظام الاسلامي الذي لا يفوت عليهم القيام بشيء من الواجبات العينية واما ان يعود الى بلاد الاسلام وبالنسبة النا احنا كشباب بحق لنا جمع وقصر للصلاة هناك. لفترة معينة بما انا غير مقيمين. ولا هذا بعتمد حسب انه انا بعتبر حالي اني مقيم
42:30ولا مقيم هون وكيف؟ طبعا انت وغيرك لما يذهب الى هناك اه نوى الاقامة فور اعتقاده انه بده يقعد سنة او سنتين او تلاتة لحتى ينهي مثلا هالدراسة او هذا
42:46تدريس او اي عمل هو في صدده. فلا يجوز له ان يصلي صلاة المشافر المسافر هو الذي كما يعبر القرآن الكريم تعبير عربي دقيق جدا وهو الجواب لمثل هذا السؤال. قال تعالى
43:03من كان منكم مريضا او على سفر. فمن خرج من عمان مثلا او من اي بلد اسلامي اخر الى بلد من بلاد اوروبا اوروبا وهو على شهر هل يصدق على من ذهب هناك ليدرس اربع سنوات مثلا او يدرس انه على سفر؟ لا
43:25فاذا لا يجوز القصد لهؤلاء ابدا طيب وغيره صارت الساعة احدعش وعشرة لا لشخص الذي صلوا على ملابس التصاوير او شخص يحمل محفظة فيها تصاوير؟ مم. ما حكم صلاته ظننت انك ستسأل هل يجوز ان يحمل التصاوير
43:50فلماذا يحمل التصاوير؟ هذا الجواب اخذ السؤال اخذ ذاك السؤال. والجواب هو نفس الجواب. انه ليش يحمل التصاوير حترجعوا بعتوا لا انت انا معي جواز سفر او هوية وفيها صورة. هذا غير اللي قلته انت. انه
44:13في تصاوير فهنقول لك هيك ولا في ضرورة ودخل في قاعدة الضرورات غير محظورات ثم راح نقول ما دام الصورة غير ظاهرة فلا لا يظره لكن هذا الجواب لا تأخذه لتجويز حمل الصور اللي سألت انت عنها لا هذا لا يجوز
44:34اخذت الجواب البنطلون له مصيبتان الاولى انه ليس لباسا اسلاميا هو لباس اوروبي ويمكن ان نقول مهني. ولكنهم فغلبت عليهم عاداتهم واخلاقهم اللا اسلامية فيتفننوا في تحصيل البنطلون كما تعرف. وكل كم سنة بيدفعوا لك بمضى تختلف عن سابقتها
45:30هذا من زي الكفار وليس من زي المسلمين. المسلمون الى عهد قريب كانوا يتسرولون يلبسون السروال الفضفاض هذه المصيبة الاولى وهو انه من عادات الكفار ولا يجوز للمسلمين ان يتشبه بالكفار
46:00وهنا لابد لي من التفكير بشيء اه طالما يذكر بمثل هذه المناسبة يقولون بعضهم يقول انه البنطلون صار لباس اممي كل الامم وكل الشعوب فنقول ان افترضنا ان الامر كذلك وليس كذلك. لانه لا يزال في كثير من
46:32بلاد اسلامية يحافظون على الزي الاسلامي. وان كانت تختلف من شكل الى اخر. اه فنقول هب انه الامر كذلك يعني صار لباس عام هنا يأتي حكم شرعي جديد وهو ان المسلم ليس مكلفا فقط بمخالفة الكفر اه مكلف بان لا
47:05الكفار هل هو مكلف بان يتقصد مخالفة الكفار مخالفتهم في شيء ما في اي ضرر لو فعله المسلم لكن مع ذلك ينبغي ان يتحصد المخالفة الكافرة. والدليل على ذلك حديث رايع جدا
47:28وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخاربوهم يعني من سنة الله الكونية في عباده انه فرض الشيب
47:57على الانسان سواء كان ذكرا او انثى مسلما او كافرا. اذا بلغ سن معينة تختلف من بلاد الى بلاد اخرى لابد ما يظهر بياض الشعر وهو الشيب فقد تجد مسلم شايب وتجد كافر يهودي او نصراني او كافر ملحد شايف
48:26اه جمع بينهما الشيب ليس بصنع الشايب. ولو كان بيده من الامر شيء خاصة هؤلاء الكفار ما شاب احد منهم ابدا. لانه الشيب عندهم بغيض اما عند المسلمين فقد ذكر الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث ان الشيب في وجه المسلم نور
48:52على كل حال هذا قرض من الله على الناس ان يشيبوا دون تفريط بين مسلم وكافر فاذا رأينا مسلما قد شاب وجاره الكافر شاب. ما بنقول هذا تشبه بهاد لانه ليس من فعله
49:13وانما هو من فعل رب العالمين. مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام خالفوا اليهود والنصارى. اصبغوا شعوركم قم فانهم لا يسقطون. فاذا بهذا الحديث وضع لنا الرسول عليه السلام هذه قاعدة هامة في
49:33تبريد آآ حرص المسلمين على ان يحافظوا على شخصيتهم المسلمة حتى في شيء لا يملكونه لو كان يملك احدهم ما شاف كما قلنا لكن يملك الصبغ فبيقول الرسول عليه السلام لمسلم اصبغ شعرك وخالف في ذلك الكافر من اليهود او النصارى وغيره
50:02فالبنطلون لو فرضنا انه شاع في الامم كلها. نحن مش ضروري نلبسه بس ضروري نتقصد مخالفة في هذا اللباس يكون لباسنا غير لباسه. هذا هو العيب الاول في البنطلون. وهو اما المشابهة واما ترك
50:25قال الله واضع الى هنا في العيب الثاني. وهذا اهم كثير جدا. وهو انه يحجم العورة والكفار ما في عنده الاداب. ما في عندن بحث اسمه عورة المرأة وعورة الرجل. كل هذه الاشياء اه ليس
50:45قد في دينهم مع ما فيه من تبديل وتغيير. اما المسلم في له طبعا قيود وشروط لسائل عورة ورجال الهم عورة والاطفال الصغار لهم عورة الى اخره. فلما بيلبس اقليم البنطال فهو يحجم العورة الصغرى بل احيانا العورة الكبرى
51:15اذا صلى ركع وسجد وهناك تتجسد العورة الكبرى. وهذا لا يجوز في دين الاسلام ولذلك فينبغي على كل مسلم ان يغير هذا اللباس الى لباس اسلامي اول ما شاع البنطال هذا بين المسلمين وكانوا لا يزالون حريصين على التمسك بالاداب الاسلامية
51:45ادخلوا على البنطال آآ الشيء زايد على البنطال الاجنبي. آآ فجعلوا منه ما هو في الصورة بنطال وفي عدم تعليم العورة كالسلوان. كانوا عندنا في الشام يسمونها بالبنطلون الاف الافرنجي
52:16او البنطلون ايش لعله اسم ثاني هذا نشيط. المحكمة البنطلون نعم. ايوا بعدين هذا الى من يسموه المحكمة. ليش؟ لانه الافندية اللي كانوا موظفين في المحاكم الشرعية هن اول من تسرب
52:38العدوى والتشبه بالكفار. لكن لا يزال كان عندهم دين خاصة فيما يتعلق بالصلاة. فادخل توسعة. جعلوها هيك شو بيسموها؟ اه. فحينئذ بيصير ايش؟ البنطال لا يعض على الفخذ ولا عدد اليتيم كن عليه نفس السروال. بس بدل ما يكون له دكة اله ايش
53:11باجرار امامية لكن هذا مع الزمن فصار فيه خبر كان فلا ما بتشوف الا هذه البطونات الضيقة. نعم ها؟ رجع موضة الان. اه رجع الموضة. شيخنا اه مخالفات قلنا انفا انه كل يوم شفنا موضة نحن بنطلون بسموه
53:31اه ياكل الاسم اه شيء غريب تلاقي هون ضيق وتحت عريض اعرض من السرور من فوق. بروح ويجي هيك سبحان الله هذا من تلاعب الشيطان ببني الانسان. فالمسلم مهم يجب ان يحافظ
53:53على شخصيته الاسلامية. انا قلت في بعض المناسبات كهذه المناسبة قلت المسلم لو فرضنا انه التقط بطائرة هليكوبتر في المظلة ورمي في باريس وشافوه الكفار لازم يقولوا هذا مسلم لانه زيه بيختلف عن زي الكفار
54:21وين هذا؟ اليوم المسلمون اللي عندن شيء من الزي الاسلامي كالبلاد السعودية مثلا كنا نرى احيانا بيركبوا الطائرة حتى النساء. واذ تشوف تغير الشكل تماما. كان عربي صار يفرمجي ما في جرابيت جرافيس صار في جرافيت. كان ما في جاكيت كان حاطط مسلا حط او عقال شالوا كله هذا الشيء واصبح
54:52كانه رجل اجنبي تماما. هذا ان دل على شيء كما يقولون اليوم. فاما فانما يدل على ان المسلمين اليوم لا يعتزون بدينهم. هذه مصيبة الداخل. على المسلمين ان ليعيدوا نظرتهم الى واقعهم وان يعودوا الى العمل بشريعة ربهم. لانه لا نجاة لهم الا
55:22بالعودة الى الاسلام كما جاء في الحديث الصحيح. آآ ان اذا تبايعتم بالعين او اخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
55:42نسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يعلمنا دين ربنا وان يلهمنا العمل بما علمنا نسأل الله ذلك. اه هل يجوز مشاهدة الفيلم فيديو عن قالوا في افغانستان هاي المسلمين مع الكفار
56:07الاصل ان هو هذا لا نشجع نحن على هذه الفيديوهات. لانها لا تفعل شيئا سوى العواصف ثم تنطفي وليس لها اي اثر. وهذا ايضا من التقليد تقليد المسلمين للكفار يجب ان يشاهد المسلمون هذه المعارك باعينهم
56:34وليس في صورهم ونسأل الله انتم لنا الفرض في اللغة العربية وآآ الرجل يتقدم القوم يهيئ لهم المنزل بكونوا مسافرين يتقدمهم شخص او اكثر من شخص ليهئ لكم المكان الذي يحصل بهم ان ينزلوا
57:06هذا هو المقصود وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة