سلسلة الهدي والنور {{403}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 403 / 1594
58:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم ثم يصلي المصلي المؤذن المؤذن طبعا يعني يؤذن على سماعات وهي عادية الصوت قد يشوش على هذا المستطيل هذا هذا كلام صحيح وليس بصحيح صحيح لو لم يكن هناك خطبة
0:34اليس الخطيب سيشوش عليها ايضا طيب والرسول قال اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب هل يصلي ركعتين وان يتجوز فيهما اذا هذا التشويش يعني غير منظور اليه ما باولى ذاك
0:57قاضي؟ نعم اتفضل اه سؤال ايه خير ان شاء الله فمر اظن سؤالك بارك الله فيه له شعب كثيرة فلعلك تقف عند كل شعب شعبة لاجيبك عليها اه فاول ذلك
2:07ان وجب الاخراج في رمضان. ثم قبض المال بعد شهور ستة او اقل او اكثر هنا سؤالك متى يخرج المخرج او لا يخرج هذا هو نحن نتكلم انه الحول انتهى بدخول رمضان. نعم
2:32ولكن ما كان عنده فلوس. نعم. الفلوس جاءته بعد شهور هذا كاي انسان ما اخرج زكاة ما له سنة او سنتين او ثلاث سنوات آآ اما لعذر او لغير عذر
2:52لكنه غني فاذا تبقى ذمته مشغولة بحيث يجب عليه مجرد ان يمتلك المال الذي به يستطيع ان يبرأ ذمته وان نزكي ما لهم فاذا عليه فورا ان يخرج زكاة السنة التي انتهت بدخول رمضان. يعني يا شيخ الفترة التي كانت في حكم المفقود المال
3:21لما دخل العراق الكويت فصارت الاموال في الحكم المفقود فلما مرت بكرة اخرى ايظا اه حصل عليها المال فهل هذه الفترة اه اذا ملك المال او تكفر بعطايا المال تحسب من
3:38لابد هذا مذهب كمثل الدين الذي يقسمه الفقهاء الى قسمين دين حي موديل ميت الدين الحي لك على زيد من الناس كذا الف دينار فهل تخرج زكاته ام لا ان كان حيا لم ينكره المدين
4:08فعليك ان تخرجك الزواج والذي يتعلق بموضوعنا وبسؤاله هو اذا كان هذا الدين ميتا الا تخرج هذا لكن اذا احياه الله لك فيجب ان تخرج كاف هذا الدين عن كل السنين التي ما اخرجتها زكاته
4:33وهذا هو المثال بين يديك الان. والان عفوا شيخي استلم من اموال على شكل دفعات على شكل دفعات دفعات فكيف طريقة الدفع هل يقصد الزكاة يعني كل ما يستلم دفعة يعطي جزء من الزكاة
4:51عم يبرد انت بالزكاة كاملة ثم هذا يعود الى استطاعته اما في الشرع مثلا ما يلزمه باخراجها كاملة جواب هو حصل في جوابه يعود الى الصفات. نعم اي كان مستطيعا لاخراج
5:10الزكاة عن كل وان لا يكلف الله نفسا يعني لا وسعها اليس هذا هو الجواب سؤالك قد يكون الامر يعني ليس في ليست الاستطاعة فيها دواء انا ما فرضت جوابا
5:30قلت ان كانا وان لم يكن ايش هناك وقت ان كان مستطيعا اخرج كل ما عليه وان كان غير مستطيع فيخرج ما يستطيع ايش هو في عندك طيب في تعقيب على الجواب الماظي. تفضل. ايش ما هو الصارق الذي صرف الحديث
5:53امر في الوجوب تجده خلف المؤذن هذا سؤال طيب اشتغله طيبا السلفية هي التي جعلتنا نقول هذا الكلام وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا آآ من حججنا لانه لا يكفي المسلم
6:26لهذا العصر ان يدعي انه يتبنى الكتاب والسنة فقط لا يكفي هذا لسببين اتنين السبب الاول كما نقول دائما وابدا بمثل هذه المناسبة. وارجو ان تنتبهوا لهذه النقطة فانها مهمة جدا جدا جدا
6:59السبب الاول انه من المعلوم لدى كل الشباب المسلم اليوم الذي يسوق دائما وابدا اذا ان يرى حكم الله عز وجل مطبقا على هذه الارض هؤلاء يعلمون ان المسلمين اليوم
7:30انقسموا الى طوائف كثيرة وكثيرة جدا بالاضافة الى الانقسام المتوارث من قرون الماضية فكل هذه الطوائف وكل تلك الفرق التي يتحدث التاريخ عنها لا يوجد فيها فرقة اقول الا مثل ما نقول
8:00الكتاب والسنة في فرقة مهما كانت عريقة بالضلال تقول نحن مسلمون ولسنا الكتاب والسنة لا وجود لمثل هذه القاعدة ابدا كل طائفة حتى القذاريين التي كفرت ببعض الاحكام الشرعية المعلومة من الدين بالضرورة
8:26فهم يقولون نحن على الكتاب والسنة ولا اريد الافاضة في هذه الزاوية او في هذه النقطة بخاصة اذا لهذا السبب لا يكفي ان نقول نحن نرجع الى الكتاب والسنة لانه لا فرق حين بيننا وبين كل الطوائف الاخرى من صوفية من مبتدعة
8:51من جبرية من قدرية من من الى اخره الشيء الثاني وهنا كما يقال بيت القصيم يجب ان نضم الى الكتاب والسنة اتباع سبيل المؤمنين المصرح به في القرآن الكريم والمبين والموضح في عديد من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
9:22فانكم تقرأون قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصه جهنم وساءت نصيبه وكل مسلم ان تشير من الثقافة الشرعية
9:46يعلم ان كلام الله تبارك وتعالى يترفع ويتنزه ام ان يكون فيه لظة ليس لها معنى لابد ان يكون هناك معنى هو معنى دقيق فكيف اذا كانت جملة كاملة هي قوله تبارك وتعالى
10:12ويتبع غير سبيل المؤمنين لابد ان ننهي هذه الجملة فائدة هامة جدا اي ان الاية الكريمة لو قرأت خطأ على النحو التالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
10:36نولي ما تولى ونصله جهنم وقد وسعت مصيره هل يكون اخل بالمعنى ام لا لا شك انه اخل بالمعنى اذا ما هو المعنى المقصود من قوله تعالى في هذه الجملة ويتبع غير سبيل المؤمنين
10:57غلبت في القصيدة نحن ننتمي الى الكتاب والسنة يجب علينا ان نفهم الكتاب والسنة على ما فهمه السلف الصالح ذلك لان السلف الصالح آآ تلقوا الشريعة من فم النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:23غض النظر وفقها من الخلافات المعروفة باصول الفقه فضلا عن كتب فروع الفقه اختلافهم بالامر الصادر من الله او من رسوله هل الاصل فيه الوجوب ام الاصل فيه الاستحباب ام ليس هناك اصل وانما يفسر
11:56حسم القرائن مسألة خلافية مع انها من علم اصول الفقه الذي يتفرع حوله استنباط الالوف المؤلفة من الاحكام الشرعية وقع هذا الخلاف والى اليوم يقول طريفة واذكر نكتة بهذه المناسبة تفيد الحاضرين ان شاء الله
12:45لنا اخ هناك في دمشق كان يعمل مع رجل في دار نشر ذاك الرجل كانه مدير تحت يده عمال كان يتبنى هذا الرأي الحزبي وهو ان الامر لا يفيد الوجوب
13:11فجرى نقاش بين الرئيس وبين المرؤوس المرؤوس من اخواننا يتمنى الرأي الصحيح وعليه ادلة وبثنا الان في صددها ان الامر للوجوب الا لقرينة ذاك يتمنى ذا لا يفيد الوجوب الا بقرينة
13:32فجاءني صاحبي يشكو قال جرى بيني وبين فلان نقاش طويل حول هذه المسألة وصاحبي هذا ما بيعزب من الثقافة الاسلامية السلفية ما يشجعني ان القي عليه محاضرة مشان يتمكن بها ان يناقش
13:55ذلك الحزبي في هذه الذكرى ما قدمت له اقتراحا قلت له يا اخي شغلة بسيطة انت مأمور كل ما امرك بامر قلت له باللغة السورية طنش يعني اعمل حالك انك ما سمعت
14:17لا ترد عليه لا تتجاوب معه ازاكر هيك مع خلقه راح يقول له يا فلان شو بك انت؟ انا عم امرك بكذا قال له يا استاز بس الامر لا يفيد الوجوب
14:31الامر لا يفيد الوجوب تهدي من هذا المثال كما يقول ايضا علماء لسان الحال انطق من لسان البقاء آآ ليس الامر اه تارة يفيد الوجوب تارة يفيد الاستحباب. تارة يفيد الاباحة
14:57يفيد ايش؟ الهزء ذق انك انت العزيز الاكرم من الذي يستطيع ان يحدد مقصود الامر البعيد ام القريب السامع المشاهد لا شك انه هذا هو الذي يستطيع ان يفهم انه هذا الامر كان لوجوب هنا كان الاستحباب ولى ولى الى اخره
15:28الان مثل الذين رووا لنا الحديث السابق اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. هم اصحاب الرسول عليه السلام وقد جاء في الموطأ موطأ الامام مالك في السند الصحيح ان الناس في زمن عمر والخطيب على المنبر
15:55كانوا يتكلمون فاذا شرع في الخطبة امسكوا عن الكلام وهنا نحن نقول لو كان اجابة المؤذن واجب تاء الصدق ان يذكر الخطيب يوم الجمعة فكانوا ما يأخذون في الكلام وانما يأخذون في اجابة المؤذن
16:27لما قال الراوي في زمن عمر وعمر على المنبر كنا نتكلم فاذا شرع عمر للخطبة اوصت اهلنا من هذا انهم كانوا لا يرون ان اجابة مؤذن وامام هذا هو الدليل
16:48ولعله يكفي ان شاء الله دولا مسافرين. اه بيعذروا لنا اخوانا هذولا جماعة اليهود. ها؟ اخواننا جايين من هولندا وعندهم اسرة لازم نخلص لهم اياها دي مسألة طيب ائذن له بيقول حول موضوع ساذج
17:13فيقول شيخنا حتى لو كان كيف حتى لو كان ايش؟ لو كان تكلم وتجيب. نعم. كيف يمكن هذا انزل المؤذن. لا لا صور لي كيف يمكن. بعد اني اقول الله اكبر مرة
17:47هذا اولا في تكلف واضح جدا. اولا راح اقول لك اولا انت كانك عم تتصور انه داخل الاذان مثل اذانا هون يعني في متسع من الوقت بينما هناك الاذان يا اخي كان على البساطة مثل ما هو باذن انت بتقول
18:09فلا يبقى عندك من المجال ان تجمع بين الكلام اللي بيقولوا عنه علماء اللغة كلام تام كل ما انت اجبت كل ما انت تكلمت وهكذا. يعني عم تتصور امر اه
18:28هو محض الخيال ما هو امر واقعي؟ هذا اولا ثانيا لو كان الامر كما قلت كان بيتحدث المتحدث باننا كنا نجيبه ونتكلم كان بيجمع بين الامرين كما هو مجموع في ذهنك انت
18:47وهذا بذكرني بناحية كمان مهمة جدا والعلم واسع كثير من الناس لما بيتناقشوا في بعض المسائل ويقفون عند بعض الاحاديث بيقولوا ايه بيجوز انه يكون رسول قال كذا وانا اضرب لكم مثلا
19:10انا حديث عاد به تعرفون حديث الخسعمية في الحج وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى الجمرة لقيته اذ رأى اه خافعمية وكان رديفه عليه السلام الفضل ابن عباس
19:39كان ينظر اليها وتنظر اليه وكان جميلا وكان هو الفضل وضيئا وصرف النبي صلى الله عليه وسلم وجهه وجل فضل الى الجهة الاخرى آآ قال عمه العباس لماذا يا رسول الله
20:04قال اني رأيت شابا وشابة وخشيت عليهم الشيطان آآ الموضوع اله علاقة بقضية وجه المرأة هل هو عورة وداخل في عموم قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
20:30يدنين عليهن من جلابيبهن في خلاف بين العلماء قديما وحديثا لسنا في هذا الصدد الموضوع ان الذين يقولون لان الاية تعني تغطية الوجه يعارضون من المخالفين لهم بحق في حديث الخزعمية
20:55فماذا يجيب بعضهم؟ هنا الشاهد لانه استدلال بحديث الخثمية انها كان جميلة. فما ادرى الراوي انها كانت جميلة؟ ولماذا ولماذا كان ينظر الفضل اذا كانت يعني مع مباغي بالسواد من قمة راسها الى اقمص قدمها
21:20اذا هي كانت ايش؟ كافية عن وجه خاصة وهي كما يقولون هم كانت محرمة والمحرمة لا يجوز لها ان تلتقم وان كان يجوز لها ان تسدل فيأتي الاعتراض على القائلين بوجوب ساتر الوجه انه كان الستر واجبا
21:43لامرها عليه الصلاة والسلام بان تستر وجهها هنا الشاي. شو بقول البعض اه ممكن انه الرسول عليه السلام امرها بالسلسلة نحن نقول كما جاء في بعض الاثار عن ابن عمر
22:00اجعل قولك يمكن عند ذات الكوكب هذا الاهتمام بيفتح علينا اشكالات كثيرة في الروايات. اول شيء معناها نسبنا الى روي الحديث وهو عبدالله بن عباس اخو الفضل بن عباس انه ما روى لنا الحادث بكاملها
22:21فلماذا نقول يمكن ان يكون الرسول امرها؟ لو كان الرسول امرها هل هذا يكسب؟ ام ينقل لابد ان ينقل واذ لم ينقل فاذا ما امر. بقول هذا ليس علينا باب كبير جدا. كل بدعة ننكرها نحن اليوم. حجة
22:42ففيها يا اخي لو كان خيرا لسبقونا اليه. اه شو ذراك يا اخي انه ما فعلوا هذا الشيء؟ جوابنا لو فعلوا كان فاذا انا ممكن نحن ان يقع ولا ينقل معناها خربنا واشربنا وما ذهبنا
23:01الان انا برجع لرواية الموطأ لو كان في هناك جمع بين اجابة وبين كلام كان الراوي فما تتصور انت ينقل امرين لكن هو بينقل فكنا نتكلم انت بامكانك ان تقول
23:21انه الكلام ما بنا في الاجابة. انا بقول معك صحيح ولكن ايضا الكلام ما بنا في عدم الاجابة فتبقى الحجة قائمة هذا ما عندي حول هذه نقطة ايش عندك؟ الطعام هناك انواع من الشوكولاتة او غالب انواع الشوكولاتة يضاف اليها نسبة من الكحول اثناء التصنيع
23:48ولكن يقول ان هذه النسبة تتطاير اثناء التصنيف. فهل تأخذ حكم الجبن الجبن في هذه الحالة هذه المسألة اولا تحتاج يبقى الشيء من التفصيل ما ادري كان عندكم ام لا وهو
24:09هذه النسبة الصحيحة اه كثيرة ولا قليلة؟ هذه النسبة تصبر ثانيا الصحيح انها تتطاير سواء كانت قليلة ام كبيرة صحيح هذا هناك اخ قام بالابحاث في هذا المجال واخذ موقل قبل ذلك. قال ان النسبة التي تضاف ضئيلة
24:33والتطاير يحدث بالفعل كلية اثناء التصنيف. اه نوخ بناء على هذا وكما قلنا لصاحبك على ذمتك انت نقول نحن نجيب عن مثل هذا السؤال فيما يتعلق بالادوية ما يتعلق بالأدوية
24:58انه نعلم جميعا ان قسم كبير من الادوية مكتوب عليها مادة كحول بنسبة كذا عشرة في المئة خمستاش في المئة اقل اكثر. فضلا عن الكولونيا معروف طيب فنحن بالنسبة لهذه الادوية
25:21والشوكولاتة ايضا مسؤول عنها. نقول اذا صح ان الامر كما قلت فنقول يجوز اكلها وبيعها وشرائها من الكفار ولا يجوز صنعها صنعها في بلاد الاسلام لماذا هذا الترقيق آآ الادوية بلا شك اهم من الخلاصة. لانه شوكولاتة امر
25:59من الكماليات المتناهية. اما الادوية فهي من الضروريات مع ذلك لا يجوز ان نصنع دواء في بلاد اسلامية فيها كحول لماذا لان ذلك يتطلب من الصانعين لهذه الادوية ان يصنعوا الخمر
26:31وان يعصروا العنب خمرا ولا يجوز مثل هذا في بلاد اسلامية اطلاقا لما نعلم من قوله عليه السلام لعن الله في الخمرة عجرا شاربها وساقيها وبائعها وشاريها وعصرها وما اعتصرها وحاملها والمحمولة اليه
26:55الى اخر الانواع العشر فاذا لكي نصنع آآ دواء فيه كحول هذا يستلزم عصر العنب خمرا وهذا بلعوه فاعلوه اذا هذا لا يجوز اما اذا جاءنا الدواء مصنوعة من بلاد الكفر
27:19الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ولا يحللون اهذا الدواء نقول فيه ان كان لا يشكل كثيره وهو جائز شربه. لانه شراب وحينئذ نعود الى الشوكولاتة اذا كان صحيحا قول من اخبرك
27:43بان هذه الكحول تتطير تتطير بعد صنعها فاذا هي لا تشكل بصبيح السلاح وقت الواو ولكن اعود يؤكد لا يجوز صنعها في بلاد الاسلام واضح الجواب سؤال اخر وهو يتعلق بقوانين هذه البلد التي نعد نعيش فيها حيث ان هناك من الناس من يفتي بان
28:09من يعيش في مثل هذه البلاد يجب عليه ان يلتزم بقوانين هذه وهناك من القوانين قوانين اجبارية وقوانين اختيارية. في بعض الاحوال يمكن للانسان بطريقة او باخرى يعني ان يخرج من هذا المأزق الا يتبع هذه القوانين. فما مدى
28:29التزام المسلم بهذه ها هو مدى التزام المسلم بالقوانين المفروضة على المسلمين في البلاد الاسلامية واضح الجواب اذا كان لا يجوز هذا في بلاد الاسلام فبما هو اولى لا يجوز هناك
28:50اما الخلاص منها بطرق قانونية ايضا هذا واجب انا نريد شيء من التفصيل. في شيء من التفصيل اته يعني امثلة يعني تأمين على السيارات او التأمين الصحي ابيع السيارات اجباري. الاجباري مجبور
29:16لانك مضطر لاستعمال السيارة. نعم. اما الاختياري فلا. مثلنا يعني قل هذه النوعان الاجبار مجبور اما الاختياري فلست مجبورا اما الخلاص منها بطرق قانونية ايضا هذا واجب شيء من التفصيل
29:41بشيء من التفصيح اته يعني امثلة يعني تأمين على السيارات او التأمين الصحي جميع السيارات الاجباري. الاجباري مجبور اضطروا استعمال السيارة. نعم. اما الاختيار فلا. مثلنا يعني هنا في النوعان
30:06الاجبار مجبور اما الاختياري فلست مجبورا القصة شو بيسموها؟ السقفيات مسقفات ايه مثقفات لافتات هذه اشياء عجيبة يأكلون اموال الناس بالباطل مشان يصرفوها بالباطل طيب غيره اراكم افلستم الالسنة لا ليس خاصا
30:42ولكن ينبغي ان يفعل ذلك ذوو الولد لو الولد اهل الولد. اي نعم. يقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجويد وكذلك بدأية للتجويف بالتجويد يعني في كثير من الاحيان
31:07يعني يحجز شيء من الخلط على الناس على العامة يعني بين القرآن ولا حديث لا هذا اسلوب يعني مبتدع آآ كلام الله لا يشبه بكلام اخر يعني بهذه ديكورات في الغيوب ايات قرآنية
31:32وكذلك في كثير من اخواننا يستمرون في ان الحكم في المتاجرة بها وما حكم اخواننا الذين يعلقوننا هذا التعديل غير مشروع ومسؤول عنها ابو احمد لكن ابو احمد بيحولها لغيره
31:50والغير ما هو بيتحمل المسؤولية او هو اما اما الذين يصنعونها فهم لا يعملون عملا مشروعا لان القرآن ما نزل لتزيين الجدر وانما لتعبير القلوب بما فيها من الحكمة والموعظة الحشرة
32:10نعم. ما حكم حضور النساء للمسجد في تلك البلاد؟ علما بان كثيرا من الناس يمنعونه النار الناس الذين يمنعونهن لما يعني لما يمنعنا والله يعني تعبدا الافضل لها ان تصلي في بيتها
32:31يمكن تكون متبرجة يعني. لا لا يعني لانه وتأتي في السيارة الى باب المسجد ومدخل خاص بهن وكذلك بالنسبة للاخوات لا ما في مانع ابدا بالشرط ان نكون متحجبات الحياد الشرف
32:55المدينة النبوية بالنسبة لصلاتها في بيتها افضل لها من صلاة في مسجدها. اه كذلك. هل لها الف صلاة كان في مسجد نبوي وزيادة اجر وثواب؟ هو كذلك او كذلك الله ما من مستحضر الان يعني مثلا يدخل مواد كيماوية كذا الا ويستعمل فيه الكحول حتى الشامبو حتى الديتول الا ويضعوا فيه نسبة من الكحول
33:22من اجل المواد الكيماوية عن خلق بس الان اذا الان نشوفكم استعمال الشامبو نفس الحكم ايش امبو يعني الصابون هذا؟ نوع من الصابون. ايه. كيف؟ الصابون السائل اي نعم. معروف
33:41هذا يخلصون في ماذا؟ في الكحول يضع في نسبة من الكحول حتى الديتول المعقم للجروح يضعون فيه الكربون كذلك هذا نوع الزيتون ما فيك احد الزيتون هو مخرج من مفر من الكحول
33:59هذا معقم ومطهر يمكن للاطباء ان يستعيضوا به عن الكحول اقعد اه. عدم سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ما شاء الله عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واشاح بوجه آآ الفضل رضي الله عنه. اليس في هناك رواية اخرى صحيحة تقول بانها تعرضت
34:27اه للرسول صلى الله عليه وسلم وكان والدها يرجو ان اه يتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم. انت يعني تعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذه الرواية نعم في فتح الباري اي نعم هذه رواية من اوهام
34:46صاحب الفزع فانها معللة بعلل كبيرة جدا وحسبك ان تعلم ان فيها ابا اسحاق السبيعي وفيه علتان التدليس والاختلاط وهو روى الحديث بنعنعنة ورواه عنه آآ ابنه الذي سمع منه في حالة الاختلاط
35:25ثم رواه عنه اخرون بدون هذا التفصيل ثم لو صح فهذه قصة غير ذيك ليس من الضروري ان نتصور انه قصة الخثمية المروية في الصحيح في صحيح البخاري هي نفس هذه القصة
35:49لاختلاف السياق والسباق تماما الخزعمية سألت الرسول ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحم افا حج عنه؟ قال حجتي عنه اما حديثك الواهي وهو الاب عرض بنته على الرسول عليه السلام. وين؟ هديك ابوها عابد
36:18وهنا ابوها معها. رد هذه الشبهة يا شيخ. ورد هذه الحجة. الرد مردود سلفا لانه ما بني على فاسد فهو فاسد. اذا هذا حديث ضعيف. ضعيف بلا شك جزاك الله خيرا. طيب ها هنا سؤال له ثلاث شعب
36:35وابدلك الشعبة شعبة من اجل ان شاء الله رب العالمين نخلص بسرعة. هذا اخر سؤال لي يعني. اه. سؤال على اساس نحن نعلم بانه من ينكر شيء معلوم من الدين للضرورة
36:48يعني تذاكرنا بهذا الكلام مع كثير من المشايخ الله يجزيهم خير ولكن يعني الله يجزيك الخير فسر لنا واحد ينكر شيء معلوم من الدين بضرورة نزل لك من الله سلطان بانه كافر من فعل ذلك
37:01فمثلا اجا في حديث صحيح رواه مثلا بخاري ومسلم بين الرجل وبين مثلا ترك الصلاة من ترك بين الرجل والكفر ترك الصلاة. ومن تركها فقد كفر. اي نعم وايضا ورد لنا بانه البعث يعني واجب الايمان به وورد لنا بانه مثلا احاديث متواترة مثلا عذاب القبر المسيح الدجال كذا الى اخره
37:26طب احد انكر شيء من هذه المعلومات للضرورة ايش حكمه؟ او كيف نتعامل معاه؟ الا يكفر بهذا الكلام ما يكفر حشرت يعني امور اعتقادية بامور عملية ابدا انكار البعث والمشهور
37:52ترك الصلاة انت تعرف ان ترك الصلاة آآ عمل يقترن به النية اما البعث هو مجرد ايمان وقر في القلب او خرج من القلب اه الاحكام احكام العبادات والمعاملات لا يمكن ان تقرن مع الغيبيات
38:26الان حدد كلامك فيتضح لك الجواب هل انت في موضوع الايمانيات الغيبيات البعث والنشور ونحو ذلك ام انت في العمليات كالصلاة والزكاة ونحو ذلك؟ حدث ثالث قلت معلومات من الدين بالضرورة امور معلومة من الدين بالضرورة. طيب
38:51معلوم من الدين بالضرورة الصلاة مثلا معلوم من الدين بالضرورة. نعم. هل سؤالك انه انكرها ام تركها؟ تركها وما انكرها وما انكرها ايه فالمعلوم من الدين بالضرورة علماء بسقوط في مساق
39:10بالغيبيات ولا الاحكام قلنا منك التفسير العلماء لما بيقولوا العبارة يقصدون من انكر شيئا معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر من انكر مش من ترك العمل. فيجب ان تفرق. ورد نص يا شيخ من تركها يجب ان تفرق بين يديك
39:38الان نحن عم نبحث اصطلاح العلماء ومن هو الكافر عندهم ما عم نبحس بخصوص تارك الصلاة هاي الا حجرة لوحدها. بحث لوحده فمن انكر شيئا معلوم من الدين بضرورة هو الذي يكفره العلماء
40:02اما من ترك شيئا معلوم من الدين بالضرورة وهو يؤمن انه من الدين بالضرورة فهذا لا يدخل في قادة من انكر شيئا معلوم من الضرورة فقد سفر لانه لا يمكن
40:19يعني الان انت جئت بمثال الصلاة لانه موضوع الساعة ومشايخ السعودية دائما بيدندنوا حول القضية هاي اترك الان مؤقتا موضوع الصلاة وخذ مع الذي لا يصوم هل هو اذكى شيئا معلوم من الدين بالضرورة
40:44طيب هل هو كافر او لا يصوم؟ لا. ها؟ مورد ان في نص يا شيخ لا تقول يا اخي ما وردت ورد النص بانه يكفر تارك الصلاة الله يهديك اصبر
40:56الان نحنا عم نزيل على قيل لا يقع الانسان بسوء البال. نعم منها ان نعلم ماذا يعني العلماء من انكر معلومة من الدين بالضرورة الصيام هي من الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة. الصيام
41:22ومن انكر شرعية الصيام كمن انكر شرعية الصلاة كلاهما كافر بل من انكر ما هو دون ذلك من انكر مثلا تحريم الخمر فهو كافر والامثلة بالعشرات ان لم نقل بالمئات والالوف. اذا الان
41:47وواضح لك شو المقصود من قاعدة المعلوم الى الدين بالضرورة لكني انا اظن هذا انت موضوع بس اختلط عليك شعبان برمضان موضوعك انه تارك الصلاة جاء في نص من ترك الصلاة فقد كفر
42:07ولذلك هذا ظهر منك اكثر من مرة خاصة لما جبت لك مثال الصيام. قلت ما جاء بمن ترك الصيام انا بقول الان اذا موضوعك ما حكم من ترك الصلاة بس الله يجزيك الخير يا شيخ برضه انا اقصد الامور الاخرى جزاك الله خير فصلت لي سؤالي اذا انتهينا منها نعم انتهينا منها طيب اذا احنا في الصلاة تارك الصلاة نعم
42:35جزاك الله خير فمن ترك الصلاة فقد كفر الا تتصور معي ان كل تارك للصلاة يمكن ان يتوفر فيه امران اثنان ويمكن ان لا يتوفر فيه اثنان وانما شيء واحد. اه رب تارك للصلاة
43:02لا يصلي هذا شيء والشيء الثاني لا يرى الشرعية في الصلاة وبخلة كما نسمع من بعض الشباب بلا صلاة بلا صيام. هذا كان في وقت مضى وانقضى. الان المدنية والرقي والرياضة
43:18كل هذا يغنينا عن مثل هذه التمارين هذا يختلف عن الاول. الاول لا يصلي فعلا لكنه يؤمن بشرعية الصداع واذا قلت له يا اخي ليش ما بتصلي الله يتوب علينا
43:36هذا مؤمن ولا كافر قلت لك وردت فيه نصا. كافر. كافر. لا تحيد عن كافر كافر نعم لا مؤمن ترك الصلاة يا شيخ الله يهديك انت بالتالي تارك الصلاة هل انبأتني بشيء مجهول عندي
43:57انا عم ازا كون تارك صلاة. انت بتقول لي تارك صلاة الله يهديك. قول امين امين. طيب. رجلين كلاهما تارك الصلاة احدهما تارك الصلاة ويؤمن بشرعيتها وجبت لك مثال واقي. اذا قيل له بيقول الله يتوب علينا
44:22الاخر بقول بلى صلاة بلا صيام فهذا تارك الصلاة ومنكر لشرية الصلاة هل هما سواء الان ما اظن الطول سواء قد يكون كفار دون كفر. الاصابة في قوي. كتير شي. بيخوف. سقيا. في منافق في الدرك الاسفل من النار ومنافق في
44:44الله يهدينا واياك قول امين امين اللهم قول امين اللهم امين هدول التنين متل بعض قد يكون هذا في الدرك الاسفل من النار لا الحمد لله بالوش يعني سحبناه هلأ. انه مو متل بعض. نعم. شو الفرق
45:00هذا انكرها يعني انكر شرعيتها او مشروعيتها وذلك تركها فقط هذا لا يقابل انكره الله يهديه اداك تركها فقط تركها واستوى مع الاخر. هذه في الترك. لكن اذكر لي نقطة خلاف بينهما
45:21فانت قابلت هذا تركها جحودا ها؟ جحودا بشرعيتها وذاك وذاك تركها مؤمنا بشرعيته. هي نعم احفظها شو قلت هلا؟ نعم. شو هو؟ قلت ان هذا انكرها شو النقطة الفرق؟ لا تجد الكلام. الجحود وعدم الجحود. لا
45:40الجحود يقابله الايمان شيخنا ارجع واقول ان هناك ورد نصفي. الله يهديك. امين. انا عارف شو بدي اقول. بس نحن بدنا نمشي خطوة خطوة. هذا مؤمن وذاك كافر هذا مؤمن
46:00وذاك الكافر. نعم ذاك انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر كفر ردة هذا الاخر كفر بتركه الصلاة فعلا لكنه امن بشرعيتها فهو يجمع بين ايمان وبين ترك
46:21بما يؤمن به اه طيب قال عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له شو بتقول في هذا الحديث لا ايمان لمن لا امانة له. انت حطيت امانة عن زيد من الناس ورجعت بعد بدي طلبتها منه انكرها. كافر
46:53مؤمن يسمع تضلني واي ارض في قلوبي لا اعرف نعلم لا ايمان غير كفر انت خذ غير كفر يا شيخ. نعم؟ لا ايمان لما يقول لا ايمان مثلا قد تكون غير كفر
47:10كفر لا ايمان لمن لا امانة له غير من تركها الله يهديك. امين. انت لا تشعر الان انك تتكلم بغير علم انا مش انا مش عالم استفتيك يا شيخ انت عم تقرر ما عم تستفيد
47:27انا عم بسألك هذا الحديث شو رأيك؟ قال لا ايمان لمن لا امان له فاذكر الامانة فهل هو كفر يقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا ايمان له
47:42يعني لا اعلم وكنا نعلم ان ارأيت كيف تجادلني من اجل هذا قلت لصاحبك هذا بيخوف. مش بتخوف يعني بعلمك لا العكس تماما انت تجادل بالباطل. جزاك الله خير. وربك يقول لك ولا تقف ما ليس لك به علم
48:03ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك هذا عنه مسؤولا. انت بتقول لا اعلم اما ان تتكلم هي في اوهامك اللي عايش فيها لانه عندك شيء من العلم هذا لا يجوز في دين الله ابدا. لا يا شيخ. شو معنى ولا دين لمن لا عاد له. هذا لا اعلم مثلا تفصيل الحكم. فقلت طيب
48:26كذلك انت لا تعلم ايش معنى بين الكفر وبين الرجل ترك الصلاة يا ثعلب لانك لم تحيط بالادلة التي تتعلق بموضوع الكفر العملي والكفر الاعتقاد الاية المعروفة اليوم التي يطرحها المعروفون قديما
48:51بجماعة الهجرة والتكفير والمعروفين اليوم باسم الجهاد او المجاهدين في مصر او غيره جماعة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون شو رأيك انسان حكم بحكم خالف فيه الشرع
49:16كفر الحاكم يعني انا عم اسألك سؤال انت اجب عنه الله يهديك امين مم ما هي سنحت له فرصة على كيفه يعني بس ما ادري عم نضيق على اخواننا يعني يمكن نعم
49:36اسمع ما رأيك في رجل حكم في حكومة في قضية بخلاف ما انزل الله اكفر حاكما انا اسألك الان وانت مكلف ان تحكم يعني بالنسبة الي احكم على تارك الصلاة مثلا
50:00يعني مش فاهم السؤال الله يهديك انت قلت ما استطيع ان احكم الحاكم انا سألتك الحاكم؟ انت سألتني نعم سلطة الله يهديك انا الشايب رجل حكم بحكومة على خلاف حكم الله عز وجل. اكفر انا سائل
50:26انت عليك الجواب بتقول كفر ما كفر لا ادري. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لا يجاوب. نعم ما بيبيعوه. ما بيقول لك نعم الاية تقول ومن لم يحكم بما انزل الله يا اخي الله يهديك انا عارف الاية وانا تلوت على مسامعك ترجع بنفس القضية السابقة
50:44انه هذه تارك الصلاة وانا سألتك عن تارك الصلاة الله يهديك. لا اقول يعني نفس الاية ومن لم يحكم هذا الله فاولئك الكافرون الله يهديك. لصريح الاية يكفر نعم. الله يهديك. انا اسألك عن الاية تلوت انا على ما سامعك. وبنيت عليه
51:04هذا السؤال رجل حكم في قضية ما بخلاف ما انزل الله. اكفر هذه الاية انا مش مستوعب بسؤالك سؤالك ما لا لن تستطيع ان تشعبه تعرف ليش لانك ما لك بهالمستوى
51:27لازم تعرف حالك ومع الشيخ ما عليك لا انت ما عليك اي انت خلص انت فهمت السؤال انا اسألك ان كنت تقصد انا اسألك فهمت السؤال قل لي ايه او لا الله يهديك. لا ما فهمت. فسبحان الله ما سمعتك مرة بتقول ايه او لا
51:47الا بتلفوا بتدوروا وبتدوبن. طيب. هل فهمت السؤال لا ما فهمت والله. اذا شلون بتجاوب عالنوم؟ قلت لك ما سمعت سؤالك انت الله اكبر. قلت يا شيخ ما استوعبت السؤال
52:01ايمتى قلت مو انت يلي قرأت عليه الاية وقلت لي كفر مو انساوي ولا غيرك؟ نعم قلت ومن لم يحكم اذا جاء تناقض هذا التناقض كله بيجي من الحرارة هذه ما هي قائمة على علم
52:14اعيد عليك. هل فهمت السؤال؟ لا. طيب. كيف تجيب اذا يا الله الان اطور السؤال رجل حكم في حكومتين بغير ما انزل الله. هل هناك فرق بين هذا الثاني والاول
52:36ما حكم ما انزل الله لا ما في فرق. هل هناك قاض لا لا يمكن يعني ان يحكم ولو مرة في زمانه. بغير ما انزل الله؟ لا اذا كلهم كفار
52:52لا استطيع ان في سلطات هل انت حكمت لانك ما فرق بين رجلين لانه ظمنت انك راح تفرق كنت بدي وصلك بقى لعند اه ابو رقيبة هل يعترف انه الاسلام
53:12مضى وانقضوا الصيام هذا والضحايا والاموال لازم يدخرها وو الى اخره فانت ما تفرق بين انسان حكم مرة واحدة بخلاف ما انزل الله اتبع هوى اتبع شهوة خاف من ضرر الى اخره
53:30او بتقول انه هذا كفر وبين انسان ثاني اعاد القضية ثاني مرة وبدي قل لك دائما هو هيك بيحكم بغير ما انزل الله. ما بتفرق بينك وبين تفرق؟ افرج نعم. طيب خلينا ناخد بقى الرقم الاصغر. ما الفرق بين رقم واحد ورقم اتنين
53:52رقم واحد رقم اثنين لانه اخطأ مرة واحدة تقول في عمره مثلا لم يحكم انا سعيد علي كلامي جزاك الله خير. عم اسألك شو الفرق؟ اخطأ الاول اخطأ وذاك بالنسبة لكفر وما كفر. هذا مقر بالحكم بما انزل الله
54:14اخطأ في تنفيذه وذاك لا يقر به اطلاقا. مين انا هيك قلت لا الله يهديك يلاه بيعرفوا شي صور ضروري؟ تصدق ذكرت في البداية بان كتابا وسنة على فهم السلف الامة. اه ولا يمكن لنا ان نفهم حديث الا بفهم السلف
54:39قال رضوان الله عليهم كيف التوفيق بينها وبين قول الله قول رسوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئ سمع مقالا رأى امرأة سمع مقال في هذه فوعاها ثم بلغها كما سمعها رب مبلغ اوعى من سمع. نعم. كيف يعني
54:55لتوضيح هذا الحدث كما نرى رب باللغة العربية لا تسلم على صاحبك اوروبا للتقليد يا اخي اوروبا لسافلين اي قد يأتي بعض الصحابة من يفهم بعض المسائل اكثر من هؤلاء البعض الذين سمعوا كلام الرسول. لكن ليس معناه انه يأتي بشيء جديد ما سبق اليه من كل
55:25من الصحابة فانت الجواب اه لا هذا ما صح والدخول في البرلمان حكم حكم الدخول في البرلمان. ما في في المجتمع الاسلامي برلمانات برلمانات ما في في مجلس شورى اما برلمانات
56:02تقام على انتخابات تخالف قول الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون برلمانات تقوم على اساس التسوية بين المؤمن والكافر بين المؤمن الصالح والمؤمن الصالح تقوم على التسوية بين الرجل وبين المرأة
56:35هذا برلمان ليس اسلاميا هذا برلمان قائم على نظام اما ديمقراطي او اشتراكي او نحو ذلك ان الانظمة التي تخالف الاسلام جذريا ومن المؤسف اليوم ان يكون ب اه بعض الجماعات الاسلامية
57:01ممن يريدون ان يقيموا دولة الاسلام انهم يتورطون ويدخلون البرلمانات مشان يصلحوا ما في البرلمان واذا بالنتيجة هن بتمر لموا اذا صح التعبير سؤالان الاول ما الفرق بين تسلسل الحوادث عند من قال به من اهل السنة وقدم العالم عند الفلاسفة؟ هذا السؤال الاول
57:34الذي يقول من اهل السنة بتسلسل الحوادث يصرح بانه ما من مخلوق الا وهو مسحوق بالعدد اما الفلاسفة فلا يكونون ذلك وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه يذبحه
57:56هذا الجواب عن السؤال الاوائل. الثاني النصراني الذي استكره المسلم على الزنا في عهد عمر فصلبه هل نفهم من ذلك ان حكم رامي الصلب سواء كان بكرا ام فيه بعكس المسلم
58:13اولا هذا الاثر هل هو صحيح عمر؟ صحيح صححته في المرسوم قال ان رجل في عهد عمر ابن الخطاب استكره امرأة على الزنا فقال له عمر ابن الخطاب ما على هذا عاهدناكم؟ نعم. فصلبهم. اي نعم
58:32بالسؤال هل يعني حكم النصراني اذا زنا بمسلم يقتل سواء كان ذكر؟ اي نعم لانه خالف العهد الذي بين الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة