سلسلة الهدي والنور {{395}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 395 / 1594
56:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر كل اولئك كانوا عم يصولا. وعليكم السلام وبركاته. لا اله الا الله. لا والله بس شفت الموضوع مشي علميا يعني خليك قاعد بس. لا مو مشان هيك. بالعكس
0:30انا بدي قل لك كلمة قلت لك اياها بس انت ما انتبهت لها. قولك ثبت خطأ المفسرين بهالنظرية العلمية. لا ما كلامك قلت الكلام العلمي اثبت كلامك مسجل. اه مرة جاي اسألها على ارسل. ارسل ايوا
1:00اه بس من مرجت الدابة بس في الها معنى تاني مرجة طلع غير فوجدها ابن الشيخ لازم تتحفظوا عليها شوي لا ما تقول انه ما ما انا حكيتها بس ايوه فيها خطورة يا محمد
1:30ما شاء الله اه بس ازا كان اكله مخرب التوازن اللي الله وضعه فيه السوس الرحالي اه في الميزان بين اه شو رأيك اذا انت الارنب وحطيت الغنم هدى له. نعم. كلامك ماشي؟ مم
2:07ممكن الله خلى عدد معين ممكن خليك معي وجوه الغنم وين بيعيش البر ولا البحر؟ وعليكم السلام ورحمة الله. في البراء رؤوس الغنم ما بتربوا الا بالبراري. الغنم اللي بيجينا بالالوف المؤلفة. هاي. وين وين مربى؟ لو اثرت عالميزان اللي وين
2:36بالمرارة فاذا قيم الارانب اللي بعيشوا في البراري وحطوا الغنم والميزان ما قدرت حكم الله اللي وقع. اه والارنب مين اللي وضعه؟ الله. اه الله. ازا كله راجع الى الله. اه بس الغنم حطه مية
2:56اه تكبس لحاجة اللسان. اما اذا زادت او امنا اللي حطوا الارانب. الغنم حطه لحاجة الانسان. والارانب والارانب الحق عالجماعة بيشاغبوا علينا. اه. هادا علي بتعرفه انت. اه. عم قل لك
3:17ويعني بيساوي اه فالغنم الله خلقه للانسان والارنب للانسان طيب اذا اثر لو اديت لك يؤثر في الميزة لانه يصير ولو ولو ذبحت الغنم واكثر في الميزان شف ها اه تستعيذ عنه الشغلة تانية. يعني مثلا خليني مثال ثاني. لان الله يهديك
3:46انا بدي حيوانات برية مش اليف هلأ. مو على كيفك هذا ابنك يا ابو محمد متحمس لازم اكثر من اللازم ويا ريت يكون علم ايش؟ علم لا اقصد البشرية علم طول بالك الله يهديك
4:16ضمن الاية تبع الميزان اه اه نعم وكل شيء اه خلقناه بقدر هكذا كل شيء خلقناه بقدر. نعم. فضم هاي الاية لهديك الاية ونام واستريح انه ما يصير اختلال في الكون. ما دام
4:43رب الكون هو اللي خلق الحيوانات واباح اكلها فما راح يصير في اختلال هذا الميزان اللي انت بتصير له انت بتعرفه؟ في امر ما جاوبتني كالعادة. عالميزان. كالعادة. اه ما هو شو
5:01فجاوبني جاوبني. الميزان هذا. انت بامكانك تعرف انه مثلا كم رأس غنم في في الدنيا وكم راس ارنب فيه بالدنيا؟ فاذا صار في ابادة في الغنم اكثر من لازم. شو راح يصير؟ راح
5:23الميزان كذلك الارانب. انت بامكانك تعرف هذا الشيء؟ في جمعية حماية جمعية لا يا شيخ في المال ما في غير اثنين تيجي تطخهم كلياتهم هيك مصرية بتخلف الميزان. وبنقرضوا ببطل في منهم ابدا. هدول على الجمعية. مم
5:58اسيم ميزان الشرع بس انا بدي اصير هيه هيه هيه اه بس مين مين هاد؟ هدا المجرم يعني قبل يعني الزمن على نفسه بنفس هذه الطريقة ام انك اذا قتلت مثلا عقرب
6:24يقول الا تطغوا في الميزان. اسمع لان لان قتل العقرب يعني لم يعني لم يقم اه بفعل ضار بالنسبة لك فلما قتلته؟ فمن هذا الباب يقول الا تبقوا في الميزان. علق على النقطة. لا. بس. لا. فلعل مو عم تستأذن. ولعل. ايه
6:43قلت فلعل هذا من ذاك اه لا ما ادلنا لك الله يهديك الان انت سمعت شو قال فاهمنا؟ لا انه نقل عن غيرك انت. مم. سمعت شو نقل. نعم. المسألة سرية
7:10شو رأيك فيما نقله؟ اه اذا كان في امر بقتل حيوان عز وجل بتكون من الميزان فاذا انغلبت حالك انت يا ذا الارنب في امر ولا ما في؟ لا ما في شي. شو هو كيف؟ امر انه اقتله؟ بتدبحه يعني
7:28ايه هذا؟ انا اللي بسأله. لا قبل ما اسأله. هذا اللي بسأله. اذا قبل ما تسأل الله يهديك انت باعتبارك شاب والحمد لله ناسية وناسي اولا في بيت مسلم. وتانيا عم بتحاول تعيش في
7:50بيت علمي ها؟ لازم تكون غير متناقض في منطقك. لا ما هو لسا. لسا كان جوابك انك بتصرخ بين العقرب وبين ما ابيح ايش؟ قتله يعني ذبحه بينما انت ضربت مثال فيما ابيح آآ اتلوه وهو الارنب. ولذلك انا اذا كنت اذكر نقلتك من الارنب الى ايش
8:27الى الغنم اه ما تغير رأيك بينما هل لا تغير رأيك؟ قلت اذا كان مباح ما بقلب الميزان. بس ماشي لا انا اذا كان ماشي خلاص وقفني لسه مش ماشي وقف هلأ انا سؤالي في الاصل مم
8:49اذا عرفت انه قتلي لهذا الحيوان يضر بالميزان مأكول ولا غير مأكول معقول او هذا بخالف كلامك الاخير انهم فرقت بين المأكول مباحث له؟ كله حيوانات وبين كيف؟ كلهن كلهن يعني كل
9:11فاهم يا حبيبي الكائنات الحية نحن بصفتنا مسلمين قسم يعني يحل اكله وما بحلت قتله الا بعد قتله. يعني ذبحه. صح؟ وقسم ما بجوز طيب على هالميزان اللي انت ماسكه بايدك اليمين ان شاء الله والشمال والله ما ادري. المهم هذا الميزان هذا الميزان
9:39بشمل جميع الحيوانات هدول ولا فقط اللي لا يحل اكلها؟ كله كله. ما لي سؤال. شو رأيك بالنسبة للكلام اللي نقله عن صاحبك قال لي ما هو صاحبك بس الزاهر صاحب في الفكر
9:55انت قلت لا انت ما بتشوف متله قال لا بالمباح. لأ لأ عم يسألك. اه. اللي نقله. اه عم بعلق عليه. لأ ما بتعليق. شو رأيك فيه الكلام صحيح ولا مو صحيح
10:13ايه؟ هو مو صحيح بس احكي ليش المباح مش مأمور بقتله اه باكله. اما الليرة مأمور بقتله خلص مأمور اه شو اسمه اه قتله من الميزان. اما اللي بتقدر تخليه
10:31اذا بامكانك تخليه يعيش او يموت يعني هداك قتله من الميزان عادي لانه امرت اما المباح مش ضروري في عندك امكانية انك تخليها حاجة ليكتر وليزبط الميزان من اول وجديد بترد وبعدين تحقر منه على كيفك
10:57ما هذا انا هذا اللي بسأله لو كنت اعرف انه لو قتلته مخل في الميزان اللي ما بصيرش اه اه ممتاز ايوه بتصير ولا لا؟ لا احد يدري ان هذه الذباحة هي هي عيد الميزان هو ليس من الشخص اللي الناس كلها تاكل ارانب. يعني هل احد يعرف ايوه مش شرط
11:25اذا من الميزان الناس الله يسعدك هديك الساعة شو قال انه هذا الميزان انت بايدك ولا بيد الرحمن بيد الرحمن بس الله شوف هذا المعنى هل يظن او خلل في الميزان؟ اه الا تظهر اذا قتل من غير سوء
11:49ربما لا لا من ناحية الاستئصال الحيوان يعني بحيث لا يبقى له ذكر في الارض. نعم. هو هذا كلام اما انا بريحه اذا كان يقصد هذا المعنى فهناك آآ حديث
12:08بطرقه يبلغ مرتبة الحسن. انه العصفور يوم القيامة يأتي شاكيا على قاتله بقول سل فلان لما قتلني لانه قتله بدون ما يستفيد منه. اما لو قتله ليستفيد منه هذا ما بخل بالميزان. اذا الاستفادة بتكون
12:31خاصة بالضفة عامة المسلمين. بتضرروا المصير ولا لا؟ شو عرفك يا حبيبي؟ خيال الان في احصائيات في ناس حماة الطبيعة بدوروا بيعملوا بيشوفوا يا حبيبي حماة الطبيعة ممكن يحصر بعض الحيوانات وفي ارضه. ايوة هو في ارض معينة. اها. لكن ما بيقدروا يحيطوا
12:58وبالحيوانات الموجودة في الكرة الارضية كلها. هلأ الحيوانات اللي بشكوا فيها بالاقمار الصناعية صار في امكانية انه يحصوا عددها اوك شو بصير اه عن طريق حرارة جسمها بقدروا يعرفوا. اه بعرف هاي مسألتك متل ايش؟ متل
13:18القضية اللي وردوا لنا اياها الكفار هدول تحديد النسل شو رأيك انت بتعزيز النشر؟ مشعليا القضية هاي مشان حتى كون الوارد من المأكولات والمشروبات يتناسب مع المولودات. فاذا كثرت المواليد نقص الرزق
13:43هيك هنه بقول بس بدي جواب شو رأيك في شو رأيك بهالقضية هيك نعم. تحديد النسل علمي ولا مو علمي مش هم ايوا هلأ الانسان الله تولى امره اما بحكي للناس الله امر الانسان والحيوان. بتولى امره كمان بس كمان الله تطوف الميزان مين هنه
14:23انا شو معنى الا تدخل في ميزان انت عم تدندن حولا كتير. نعم. شو معناها؟ الا تطعن في الميزان نعقيم الوزن والغسل ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام الارض وضعها للانام هاي متبين بتشرح لما قبل الانام كل ذي روح
14:47في التفسير قال اكل ابن عباس مشكلة كثير من العباس؟ لا لا ابن عباس لا هو اللي حكاها هيه طبريع تفسير عمري بحكي لك يعني. اسمع يا جماعة. خربتوا احكي لك تفسير الطبري انتم ما سمعتوش بس لقيت ابن عباس سويت هيك ما خليتوني شكل. علي انا. نعم
15:28يعني بتفسر انه الميزان ايش هو العدل تمام وبعدين توضح اللي بعديها والارض وضعها للانام. نعم هل انا كل اللي يروح زي ما حكينا يعني من التفسير ممكن يكون من الميزان اللي وضع الله الميزان الطبيعي. عفوا الانام كمان هيك بتفسير الطبري؟ في الها كم شف اه في كمان شغلات تانية بس
16:04انت هيك متعود يعني؟ في مخالفة اكيد انك عم تتعب والدك. وقال وقال من اللي قاله؟ وشو عم تحكي انه الانام هيك تفسيره كمان بتفسير الخطبة الانام بيشمل انسان. والحيوانات. نعم. المحلول
16:24اكلها والمحرم اكلها. هيك الانعام؟ في حدا حاكي الجني والانس. الله يهديك. هيك الانام. ايوه. هيك معنى الانام. راح. يعني الاسد مسلا والضبع والفقر من الانام. نعم. ليك تفسير الطبري
16:40لا ما ادري وراي حالا نحنا بس هيك عالماشي اه كمل لشوف. الميزان قلت انت هو العدل. اه في من الاية من هاي الكتب الجديدة صحيح اللي تبين انه هذا ممكن يكون بس
17:05من العدل اللي وضعه؟ ميزان الطبيعة. موازين الوضاعة في الارض العدل يعني ميزان الطبيعة اللي يمنع كل حياتنا بتعتمد عليها وحياتنا ليست من الطبيعة؟ نعم. بس احنا اللي عم بندمر في الطبيعة. نحن من الطبيعة
17:25اه احنا حراس الطبيعة. كان مفروض احنا. فالمفروض احنا اللي ندافع عنه. والله شوف يا محمد انا شايف راح تتعب كتير انت بهالافكار هذه. كويس. معلش في حيوان منقرض في الدنيا
17:51الانسان هو اللي نعم الانسان كان السبب حتى انقرض السي السي نوحير لانه ما قدرت الميزان الميزان الطبيعة بوجب انقراضه. فلانه ما بقدر تكيف هاي الطبيعة وبخرب فيها. اما النوع التاني زي طائر الدود وهذا نوع حمام كبير مثلا الانسان خضع عليه في
18:24بسبب الصيد جاءت بدون سبب بطاقتك فيه ياكل فنوعية زي ما حكيت اي نوع اللي كان سببه الانسان؟ في عدة انواع اي نوع من اعطينا نوع مثلا هذا حكيته طائر الدود طائر الدودة الدودو محمد دودو كبير هيك حمام
18:52مئات بحاولوا يمنعوهم حيوان مها. حيوان مها كمان. حيوان مها. يا جماعة الكفار ما عندن شغل الا الدخول في هذه امور التي هي كلها بيد الله عز وجل. الحمد لله. بس هاي امانة برقبتنا احنا الناس. صح ولا غلط؟ ولما تيجي الشيخ سأله هو
19:22هذا النوع الاول سنة الله في خلقه وفي ارضه من نشيد اه هل ضروري احنا نتدخل الحفاز على انواع هاي يعني هلأ في نوع من الجزر فش منهم الا شي عالمية ولما بتولد بقول لك هو الحمد لله حافزنا المهم كتير احنا
19:47تاني هي الميزان لما بيتفرغوا المسلمين لمعالجة هيك قضايا فليفعلوا لانه حينما يتفرغ المسلمون لمعالجة هذه الامور الدقيقة التي لا تدخل في ميزان الانسان وانما هي بيد الرحمن. اما المسلمين اليوم بحاجة انه يشتغلوا بما هو يعيد عليهم اه عزهم
20:17ومجدهم. تفضل. هل هل يوجد مانع في تنظيم بعض الامور التي يجوز في الخروج على ستين مرحلة سبق سبق الجواب يا ابو يحيى ما في مانع لكن هاللي بنشغله بهيك امور
20:36متفرغين ما عندن لا عبادة ولا دراسة شرعية ولا ولا توجه الى الله وانما يتوجه الى ولذلك دماغهم رب العالمين بقوله عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة
20:56بهم غافلون. نحن المسلمين ما لازم نكون مثلهم. ما لازم نتشبه بهم لا في منطقهم ولا في علومهم ولا في ازيائهم ولا في اخلاقهم وادابهم وتقاليدهم. فهذا النوع من العلم هذا من نافلة العلم
21:16من نافلة العلم الى المسلمين عاد اليهم عزهم ومجدهم وقوتهم فهذه القوة وهذا المجد هو اللي خلى هذا الاندلسي اللي ما بحفظ اسمه انه يلفت النظر للكفار يخسروا ايش؟ الطائرة شو اسمه؟ فرناس. ابن فرناس هذا. عباس. نعم. عباس. فهدولي لما وصلوا لنهاية العيد
21:46ايش يفكروا بقى بقضايا هي دنيوية ما في مانع منها. لكن مو انه يتخصصوا فيها بحيث ينسوا ربهم وينسوا اخرتهم فنحنا يجب ان لا نتعجب من الكفار ومما يبدعون. ومما يخترعون
22:06من اشياء نحن نعجب بها. هذه حياته ما عندن شيء ظلم معناها. فنحن حياتنا تفكيرنا بربنا وعباد اتباعنا لنبينا عليه السلام ما بيفتح مجال للدخول في هذا الميزان. انه نوع من الحيوان
22:26نحن من خوفه لا ينقرض. شو لازم؟ لازم نضع نضع تنظيم حتى نمنعه من الانقراض. شورى هنا الان سؤال شرعي. وسؤال في منتهى الجمود الفكري. يا سيدي انقرض من الحيوانات هاي. شو بصيب بتخرب فكرك الارض؟ طبعا ليه احكي لك لا لا الله يهديك
22:56وبس خليك عند الجواب. طيب. بتخرب اه شو الدليل عندك انك تخرب وما بتأمر بطريقة اخرى شو الدليل عندك الحيوان اي نعم لا تحيد عن الجواب مجد سليمان انت متهيأ الكلام. هذي مشكلتك. لا تراجع تفكيرك. راجع السؤال اللي يلقى عليك شو تجاوب عنه
23:30شو دليلك انه اذا شعب من الشعوب او امة من الامم كم يصطاد نوع من الحيوان الذي يحل اكله حتى انقرض. حتى انقرض. بيخرب الكون؟ قلت اه مش بفهم جزئيا
23:53جزئيا طيب خليك محتفل بها الجواب بيخرب جزئيا شو بترتب من وراء خراب الجزء هذا شوي شوي هو هيك بدها تصير هي هاي بدها تصير انت فاكر انه الكون بده يتم هيك ولا بده يخرب
24:15راح يخطف بس اذا اذا هذا بيكون مقدمات لخراب الكون قال شو هامك بقى انت؟ طب بدي احكي معك. لأ قبل دقيقة. وهل الحيوانات اللي انقرضت بسبب الانسان مو انت جاهز مخصمين؟ مم
24:32سبعة سبب انقرض بسبب الانسان. شو اساء اصاب الارض الله يهديهم وانا معهم. اه شو اصاب الارض من بعد ما هالحيوان انقرض. شو الارض عدة شغلات. مو راح يصير عم قل لك شو صار. شو صار
25:02صرنا النوع التاني الديناصور الله بده اياه مشان الميزان يتم يا اخي منحكي عن عم نحكي عن انا حيوان يعني سببه انقراضه الانسان. شو اصاب الارض؟ في كل حيوان الى واجب
25:22الله يهديك الله يهديك. يا اخي هذا الحيوان اللي بارادة الله ما كان له وظيفة لأ جاوبني عن سؤالك. جاوبني عن سؤالي بس بالخلل عارفة بنتي لسان؟ اه بضلهم بضلهم جماعة. القسم الاول هل انقرض؟ ما كان له وظيفة
25:53في الارض. طيب. لما انقرض شو صار بهالوظيفة هاي؟ ها؟ صار في خلل جزئي. اه شو ترتبوا وراء الخلل الجزئي ها؟ عم بتصير كارثة بعدين ان شاء الله انهم يسوي لك يا اخي لا تقول بصير قول صار اه صار؟ اه
26:13استراليا مثلا اه خربوا الميزان جابوا اكم ارنب من انجلترا؟ لا كمان عملت عليه خلاص؟ يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الله يعطيك العافية فنوجه صورا لما سبق من الجلسات
26:50او صفة العدو لله عز وجل والاية التي يتوهم الكثيرون منها انها تنافي صفة العلو لله تبارك وتعالى الا وهي قوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم فيجب ان نعلم في هذا الصدد
27:22ان الله تبارك وتعالى له كل صفات الكمال وهو منزه عن جميع صفات النقصان وان صفات الكمال منها ما هو معلوم بمجرد العقل والفطرة السليمة وهذا قليل مثل كون الله عز وجل
27:55المخلوقات او كلها فهذا يعرف بمجرد العلم لان الله عز وجل يليق به كل صفات الكمال فان يكون الله عز وجل اوقى المخلوقات ولا عكس فهو مما يعرف ببديهة العقل
28:23ومع ذلك وقد جاءت النصوص الكثيرة بالكتاب والسنة تصرح تصريحا ليس بعده تصريح لان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها وبعض هذه النصوص تبين لانه فوق العرش بصورة خاصة فايز
28:51الرحمن على العرش استوى التي تكررت في عديد من الايات الكريمة اشهر من ان تذكر العرش قلق من خلق الله عز وجل بل هو اعظم مخلوقات الله تبارك وتعالى فتنصيص رب العالمين
29:15على انه فوق العرش العظيم هو من العقائد التي يجب على المسلم ان يتبناها ولا ان ولا يجوز له ان ينحرف عن دلالتها الظاهرة الى المعاني المخترعة المبتدعة المبتدعة والتي يذهب اليها
29:42كثير من علماء الكلام المعروفين بانحرافهم عما كان عليه السلف الصالح من الايمان بايات الصفات كلها واحاديث الصفات كلها دون اي تحريف او تأويل وقد تواتر او على الاقل اشتهر
30:15عن الامام مالك رحمه الله انه جاءه رجل فقال يا مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى فكان جوابه رحمه الله او قال الاستواء معلوم يعني لغة وهو العلو الاستواء لغة معناه العلو
30:43هكذا يعني الامام مالك بقوله الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والكيف مدفون والسؤال عنه بدعة والسؤال عنه اي عن الكيف بدعة الامام مالك رحمه الله يقرر في جوابه هذا للسائل
31:15العقيدة السلفية الجامعة بكل صفات الله عز وجل فهي تثبت كما جاءت وبالمعنى الثابت لغة ولكن لا لتمثيلها وتشويهها لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ليس كمثله شيء
31:47وهو السميع البصير وفي الاية نفي وهو تنزيه ليس كمثله شيء وفي الاية بصفتين من صفات الله عز وجل وهو انه اميع بصير فسمعه لا يشبه الاسماء وبصره لا يشبه الابصار
32:18ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كذلك بهذه الاية قيل قال تعالى ليس كمثله شيء ننفي عنه متابعته للحوادث ومشابهة الحوادث له ولكن ذلك لا يعني ان ننفي عنه الصفات التي
32:48اثبتها تبارك وتعالى لنفسه ومن هنا جاء الحراك الذين انحرفوا عن طريقة السلف الصالح وهو من عدم جمعهم بين التنزيه وتثبيت للصفات لان الاية نقت واثبت نفت شيئا واثبتت شيئا
33:20فلا يكون الايمان بالله عز وجل الا بالايمان بهذين الامرين الذين ذكرهم الله في هذه الاية تنزيه واشفاء تنزيه الله عز وجل عن مشابهته للحوادث واثبات الصفات لله عز وجل
33:44التي اثبتها الله عز وجل لنفسه فصفات الله كثيرة وهي ملحوظة في نصوص الكتاب والسنة وفي بعضها اتفاق وفي كثير منها اختلافا ويهمنا الان البحث بصورة خاصة بصفة من هذه الصفات
34:12التي اختلف فيها المسلمون منذ ان وجدت المعتزلة وتأثر من تأثر بهم ممن ينتمي الى مذهب اهل السنة كالاشاعرة بسورة خاصة المعتزلة انكروا كثيرا من الصفات الثابتة في الكتاب والسنة
34:39يهمنا البعث الان في صفة العلو لله العلي الغفار فقد ذهبت المعتزلة وطبيعتهم الاشاعرة ثم لحقهم في ذلك جميع المسلمين الذين هم اليوم على وجه الارض الا قليلا منهم وهم اهل الحديث
35:08المعتزلة ولا اشاعرة واكثر المسلمين اليوم ينكرون ان يكون الله تبارك وتعالى فوق مصلحاته كلها بل يصرحون بان الله عز وجل في كل مكان وان الله تبارك وتعالى موجود في كل الوجود
35:41اما الايات الكثيرة والاحاديث الاكثر التي تثبت لله صفة علوه على خلقه امي فاولونها بتآويل يعطلون معانيها اي هذه التأويل تؤدي بهم الى انكار حقائق هذه المعاني التي تضمنتها النصوص المشار اليها من الكتاب والسنة
36:16فمثلا من هذه النصوص الصريحة في صفات العدو لله عز وجل اي السابقة الرحمن على العرش استوى اهم يأولون هذه الاية فيعطلون معنى العلو فيها لقولهم الرحمن على العرش استوى اي استوى
36:49هكذا يفسرون الاية الرحمن على العرش استوى يعني استولى من الاستيلاء ويحتجون على مذاهبوا اليه من التأويل المذكور بشار معروف وهو ترى بشر على العراق بغير كيف ودم مهران كما العراق دولة
37:24هكذا يفسرون الاية الكريمة الرحمن على العرش استوى معناه عندهم دولة وهم حينما يفسرون هذا التفسير لا يتنبهون مع الاسف الشديد الى انهم صح فيهم المثل العام كان تحت المطر صار تحت المزراب
37:57لانهم بزعمهم نزه الله من ان يكون فوق المخلوقات بزعمهم انه هذا لا يليق بالله عز وجل لاننا اذا قلنا انه فوق المخلوقات حصرناه بمكانه هذه شبهتهم وسنأتي على ايصالها قريبا ان شاء الله
38:21ففرارا من هذا الزعم الذي زعموه انه يلزم من وصف الله بانه فوق المخلوقات تحيزو في مكان قرروا بزعمهم من هذا ووقعوا في ما هو شر منه وذلك حينما فسروا
38:41او استوى بمعنى الثورة فان معناه ان الله عز وجل قبل ذلك لم يكن مستوليا وانه في بعض الايات المتعلقة باستواء الرب على عرشه قال تعالى ثم استوى على العرش خلق سبع سماوات ثم استوى على العرش
39:05وكلنا يعلم ان ثم تفيد التواخي فبعد ان خلق السماوات والارض اولى على العرش ومعناه انه قبل ذلك لم يكن مستوليا ولازم هذا انه كان عاجزا عن الاستيلاء كأنه الخالق الاكبر
39:26وتعالى فشأن بشر الذي ضربوا به المثل فقالوا في الشعر استوى على العراق هذا بلا شك معناه لم يكن قبل ذلك مستويا ولماذا؟ لانه لم يكن قادرا على الايلاء ولذلك قال سوى بشر على العراق
39:52بغير سيف ودم مهران فكلمة استوى بمعنى استولى فيه تعجيز لرب العالمين لم يتنبهوا له فانه حمى استوى اي ثم استولى. وقبل ذلك ماذا كان كان غير مستولي مع ان المسلم
40:16لمجرد ان يستحضر عظمة الله تبارك وتعالى وانه قادر على كل شيء مجرد استحضاره بهذا المعنى يعلم انه ما يخلق شيئا الا وهو مسيطر عليه لا تنفك سيطرته عنه لحظة مهما دقت
40:39وصغر ايضا هم بزعمهم في سبيل تنزيه الله عن المعنى الخاطئ الذي قام فيها في نفوسهم وقعوا في تنقيص الله عز وجل وفي نسبتهم له الى العجز والتقصير لانه لم يكن مستوليا على العرش
41:05ولو لحظة من الزمن ثم استولى على العرش وهذا اه ظلال لا يحتاج الى تغيير شرع ما الذي اوصلهم الى مثل هذا التعويم زعموا لانهم ارادوا الخلاص من جعل الله عز وجل
41:30في مكان وبظنهم ان المسلم اذا امن بقوله تعالى ثم استوى على العرش اي تعلى بظنهم ان معنى هذه الاية ان الله عز وجل في مكان وهذا ظل خاطئ ورأي عاطل
41:51لا ينبغي ان يتورط او ان يغتر به المسلم لان الله تبارك وتعالى ليس في مكان لا قبل المخلوقات ولا بعض المخلوقات كان الله ولا شيء معه الله تبارك وتعالى غني
42:15عن مخلوقاته فانه تبارك وتعالى من اوصافه وهو الغني عن العالمين كما قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فكان الله فمن اعلم جميعا ولا شيء معه
42:41ولا خلق معه ثم خلق المخلوقات كلها فقبل ان يخلق المخلوقات لم يكن في مكان قطع لان المكان وجد بوجود الخلق اما قبل وجود الخلق فلم يكن هناك مكان فاذا كان الله
43:04ولا خلق معه اي ولا مكان معه ايضا فلما خلق الله تبارك وتعالى المخلوقات وجد المكان. فهل حل في هذا المكان حاشى لربنا ان يكون فقيرا محتاجا الى شيء من خلقه
43:25فهو عز وجل من هذه الحيثية ليس في مكان وليس بحاجة الى ما الى مكان فهو الان كما عليه كان قبل وجود مكان ان وجود المكان لم يكن في مكان
43:44فهو كذلك بعد وجود مكان ليس في مسافة هذه حقيقة بديهية وهؤلاء الذين يفسرون الاية السابقة اوعى بمعنى استولى هم يريدون الفرار من اثبات المكان لله وليس هذا طريق هذا الفراغ
44:11كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد. يورد الابل على المسلم ان يثبت ان الله عز وجل لم يكن في مكان وهو كذلك بعد ان خلق المكان ليس في مكان
44:32فاعتقاد المسلم ان الله فوق المخلوقات لا يعني انه في مكان لان المخلوقات محدودة المدى فكل شيء محدود من المخلوقات فاذا كانت المخلوقات محدودة فما وراء المخلوقات عدم ليس هناك مشاكل
44:54فاذا كنا نقول كان الله ولا شيء ولا مكان فاذا هو لم يكن في مكان فهو كذلك ايضا مادام انه وراء المخلوقات اوليست المكان اذا المشكلة التي الى تأويل عشرات النصوص والكتاب والسنة
45:15هو وهم وخيال لانهم يتوهمون ان اثبات الفوقية لله معنى ذلك جعلوا في مكان والفوقية التي هي صفة لله عز وجل لا علاقة بالله الازلي القديم وليس لا علاقة بالحادث
45:40المخلوق الذي وجد بعد لم يكن هذا المخلوق محدود ففي حدوده المكان والزمان اما ما وراء هذا المخلوق فلا مكان ولا زمان فاي شيء وراء هذا المخلوق ليس الا الله تبارك وتعالى
46:02ومن هنا يقول السلف رضي الله عنهم الامام احمد وعبدالله مبارك كبيرهم ان الذين ينفون صفة العلو عن الله تبارك وتعالى وان الله ليس فوق مخلوقاته انما يريدون انكار وجود الله عز وجل
46:28ولكن بطريقة ملتوية ليس ليست صحيحة في الانكار اهم بدل ان يقولوا لا اله مطلقا يقولون مثلا الله ما فوق ولك احد ولا يمين ولا يسار ولامام ولا خلص لا داخل العالم ولا خارجه
46:59اين الله اذا لو قيل بافصح العرب بيانا طفلنا المعذوم لم يستطع ان يصف المعدوم باكثر مما يصف هؤلاء يقاتل علو لا يستطيع هذا الفصيح ان يصف المعدوم باكثر مما يصف هؤلاء الذين ينكرون
47:33صفة الله عز وجل الى قلوب الله تبارك وتعالى لاقوا ولا تعز ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه مزوج الله بعض الملوك العقلاء
48:01جمع في زمانه او بالتعبير الادق بعض بعض النواب نائب احد الملوك هنا في دمشق جمع شيخ الاسلام ابن تيمية ما امثال هؤلاء العلماء النفاس بصفة العلوم جمعهم في مجالس عديدة
48:21وجرني خاص بين ابن تيمية رحمه الله وبين هؤلاء النفاذ وسمع من ابن تيمية حجج كلام وسمع من الاخرين فقال ذلك النائب نائب الملك في اخر الحديث قال هؤلاء هؤلاء قوم
48:46ضيعوا ربهم هذا رجل ما هو عالم لكنه عاصم لما سمع حجج ابن تيمية لاثبات الله عز وجل وجودا وصفة ومن صفاته انه هو القاهر على عباده وسمع حجج النكات في هذه الصفة
49:11ان الله لا يوصف بانه فوق لا تحد ولا يمين ولا امام ولا خلف ولا لا داخل العالم ولا خارجه وبعضهم يزيد على ذلك فيقول لا متصلا به ولا منفصلا عنهم
49:29تأكيد للتعقيب لما سمع هذا النائب او الوالي بالتعبير العصبي اليوم قال هؤلاء قوم ضيعوا ربهم. هذه كلمة حق لان الذي لا يعرف ربه فوق المخلوقات كلها معناه انه لم يعرف ربه
49:47لانه ان لم يكن لا داخل العالم ولا خارجه اليس الكون الا فيه يا هذا العالم المخلوق يا شيخ خارج العالم مخلوق وليس هو الا الله تبارك وتعالى فاذا عرفت هذه الحقيقة
50:06عرفنا بالتالي يقينا ان لا ضرورة لتأويل الاية. الرحمن عرش استوى الا نقول طبعا لا نقول هكذا واذا قلنا سوى بمعنى الثعلى ليس معنى ذلك اننا جعلنا لله مكانة لان المكان في الخلق
50:30والله وراء الخلق وفوق الخلق لذلك نجد الاحاديث قبل ان ايات كثيرة تؤكد هذه الصفة الالهية ان الله عز وجل فوق خلقه ونجد ان انكار الفوقية هي طبيعة الملاحدة قديما وحديثا
50:59فظعوا مثلا الى قول فرعون حين قال لوزيره هامان ابني لي الصرحة لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يكذب موسى عليه الصلاة والسلام ويريد ان يكذبه ببرهان مادي
51:28يخيل به على اتباعه الذين الهوه من دون الله تعالى بان يبني قصرا شامخا رفيعا ممتدا هكذا في السماء اه ماذا يعني بهذا البناء الشاهق الرفيع قال نعم لعلي حبل الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
51:57الذي يقول ماذا يقول موسى؟ المؤلفون واني لاظنه كاذبا سابني هذا البنيان جانبك الرفيع ثم لا اجد الاله الذي يدعوكم موسى الى عبادته من دون تراوي هناك اذا هذه الاية
52:19فيها اثبات حقيقة وهي التوحيد ووجود الله عز وجل واثبات من كان ينكر هذه الحقيقة هذه الاية فيها اثبات ان الانبياء والرسل وفي مقدمة موسى عليه الصلاة والسلام كان يثبت لله صفة فوقية
52:45وصفة العلو والاستعلاء على عرشه وانه دعا موسى فرعون وجنده الى ان يؤمنوا بهذا الاله الموثوق في الصفوف الفوقية فكذبه موسى بقوله واني لاظنه كاذبا وفي الاية اثبات ان الذي ينكر
53:09هذه الصفة صفة فوقية فانما هو ملحد كفرعون تماما هذه الاية من جملة تلك الايات التي تثبت هذه الصفة ويجب ان نتنبه لهذه الاية اذا تلوناها فنفهم ان فيها اثبات لهذه الصفة
53:31ورد على فرعون الذي انكرها برده على موسى وقوله اني لاظنه كاذبا كذلك اناس اية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاذا لله صفة العلو ولذلك يرفع العمل الخالص اليه
53:59كذلك وهذا من عجائب الامور قال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف درهم الملائكة تعرج هل معنى العروج النزول ام الصعود الصوت فارجو الى من
54:24الى الله تبارك وتعالى تقدم اليه ما سجلته من اعمال الانسان في الارض والادهش من هذا كله ان المسلمين جميعا يؤمنون بان الله عرج بنبيه الى السموات العلى الى من معه رجاء
54:48هؤلاء الذين ضيعوا انفسهم ضيعوا ربهم وضيعوا انفسهم يثبتون حقائق وينكرون حقائق يثبتون للحقيقة ويحتفلون بها كل سنة. ان الله عرج بنبيه اليه وهلأ ازا كان الله ليس له صفة العلو
55:11فالى من اعرج الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان كما يتوهمون الله موجود في كل مكان فاذا الرسول هذا العروج لم يكن عروجه الى الله لان الله معنا في كل مكان
55:29وسيأتي البحث على كل حال بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم اذا فهذه الحقائق حينما يدخل التأويل تتعطل هذه الحقائق من اذهان الناس وتتبخر ويسير امرهم انهم ينكرون ما اثبت الله عز وجل في كتابه
55:55وما شرحه نبيه صلى الله عليه وسلم في الحديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة