سلسلة الهدي والنور {{393}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 393 / 1594
59:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00في تفصيل يعني النص الان الذي يظهر بكميات هائلة جدا وتستثمر الدولة وتتدلى الاراضي وتصرف اه من اجل استخراجه يعني من هذه المنطلق هو ملك للدولة باعتبارها الدولة هي صاحبة الارض وهي صاحبة الاستثمار
0:22لعله السؤال اللي انا فهمته اللي كان احنا بنتداوله مطروح ان هناك من يقول ان المعادن المكفولة في باطن الارض والتي الله سبحانه وتعالى اوجدها هناك من يقول ان للناس
0:37عامة الناس حق في هذه المعادن اي هاظا المطروح الان وبالتالي هي ليست ملكا او حكرا على اسرة تحكم الدولة او انها ليست حكرا على الدولة حتى وان كانت لا تحكم اسرة
0:55وبالتالي يجب ان يعود اه مردود مبيعاتها او خيراتها على كافة آآ المواطنين على عكس ما يتم الان من ان الدولة وممثلة في بعض الاسر حتى اذا لم يكن هناك اسر هي المالك الوحيد وبالتالي تقسمها
1:15كما كما شاء بمعنى انه اذا كانت هي ممكن للدولة والدولة تفيد منها باقي المسلمين فلن يكون هناك حاجة حتى لفرض ضرائب او ستكون حصيلة الزكاة حقيقة يعني زي ما حصل زي ما تفضلت على ايام آآ
1:33عمر ابن عبد العزيز انه لم يكن هناك فقراء ولكن ما نراه الان انه على رغم من ثراء الدولة وعلى الرغم من وجود بترول فهناك فقراء اعتقادي ان البحث الفقهي
1:48لا ينبغي ان يعالج على ضوء واقع من شخص او حكومة وانما يبحث عاريا عن اي انتساب لشخص او دولة آآ الحكم في هذه المسألة هو كما قلت انفا جواب مختصرا
2:15لكن هذا التفصيل الذي انت شرحته انفا يقتضيني ان ادخل انا بدوري في شيء من التفصيل ليس هناك تمام في الاسلام الصحيح المشتقى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:43وما كان عليه سلفنا الصالح ليس هناك شيء اسمه املاك دولة وانما الامر كما قال عليه الصلاة والسلام الارض ارض الله والبلاد بلاد الله فمن احيا ارض مواتا فهي له
3:09فقوله عليه السلام من احيا ارض موتا فهي له يبطل ما يسمى اليوم في كثير من الدول العربية لاملاك الدولة اللهم الا اذا اعتبرنا الدولة شخصا آآ وهميا معنويا اتضع يدها
3:43على بعض البلاد والارام اه لمصلحة الامة لا لمصلحة بعض الافراد فهي تكون ملك ملكا لها بشرط ان تبادر الى احيائها اما اذا وضعت علامات في الخرائط الرسمية عندها انه القطعة الفلانية ممتدة من حدود كذا الى حدود كذا. شرقا وشمالا وجنوبا الى اخره
4:19ثم عاشت هذه الاراضي بورا فهي ليست املاك دولة ويستحق لاي فرد من افراد المسلمين ان يحيي ما شاء منها فالدولة اذا هنا كشخص معنوي كما قلت اذا احيت ارضا من هذه الاراضي
4:46فهي حكمها حكم اي فرد من افراد الامة اما ان تحددها وان تعطلها فذلك ليس احياء فيجوز لاي فرد حينذاك ان يأتي الى اي مكان من اي ارض ان ليحييها وطريقة الاحياء لا تخفى على الجميع
5:14انها ليست بالزرع وبنصح الماء او جذبه اليه اليها وانما يكون باستخراج ما فيها ايضا بباطنها من المعادن لهذا انا قلت الحكم وواحد لا يجوز للدولة ان تضع يدها على ارض مملوكة
5:49بزعم ان فيها خيرات والدولة بحاجة اليها فمن هنا يجب ان نخرق بين الارض مملوكة ولا يجوز للدولة ان تضع يدها الا في ظروف نادرة جدا جدا وتأخذها بثمنها وهذا مما
6:18يعني يحسن ذكره ان الدولة السعودية يعني تطبق هذا الانفاق بسخاء على كثير من الاراضي بل والعقارات التي تضع يدها عليها فانها تعوض اه مالكيها بنفسي او باحسن من اه ثمن المثل
6:46ولكن المصادرة هذه خلاف الاصل فاذا فرضنا ان انسانا عنده ارض ورثها من ابائه واجداده فاراد ان يستثمرها فحسر فيها بئرا يقصد ان ينضح منها ماءه واذا بالبئر بئر بترول
7:19هنا الان النظام الاشتراكي الذي يغش به بعض الدعاة الاسلاميين والفوا اكثر من كتاب واحد فيما علمته بعنوان الاشتراكية الاسلامية واباحوا في مثل هذه الكتب للدولة ان تضع يدها على مثل هذه الارض
7:46الذي نضح منها مالكها بديل الماء بترولا هذا لا يجوز لانها خلاف الشرع كاي مصادرة لمال المسلم ولكل ما يملكه ومن اشهر الكتاب الاسلاميين الذين سلكوا سبيل الاشتراكيين بمثل هذه القضية
8:17اي تجويد استملاك الدولة بعض الاراضي المملوكة لانه فيها معدن او فيها بترول والكاتب المشهور المعروف بمالك ابن نبي ثم جاء من بعده الشيخ مصطفى السباعي رحمهم الله جميعا الف رسالته او كتابه
8:52للاشتراكية الاسلامية ونحى هذا المنحى وهذا في الواقع اثر من اثار ما نأخذه على كثير من الجماعات الاسلامية الحزبية فضلا عن بعض الكتاب المعاصرين الذين ينطلقون في فقههم من قاعدة
9:21يتبرأ منها الاسلام براءة الذئب من جبل ابن يعقوب وهي قول الكفار في الاصل الغاية تبرر وسيلة فبهذه القاعدة الباطلة يشرعون للناس فروعا كثيرة وكثيرة جدا هي مخالفة للاحكام الاسلامية
9:45منها ما كنا في صدده انفا انهم يصوغون ان يمتلكوا اراضي مملوكة وليست محياة فقط بل مملوكة بطريقة مشروعة كالارث والبيع والشراء ونحو ذلك التوسع في هذا الموضوع هو من مشاكل واقع العالم الاسلامي اليوم
10:15اما ما جاء في كلام اخينا سابقا من ان بعض الامراء يستغلون النفط او البترول الغزير في بعض البلاد هذا الاستغلال ان كان على الطريقة السابقة وهذا ما لا اعتقده
10:42اي ارض مشاعة وليس عندهم ارض مشاعة. هي ارادوا يملكوا للدولة فاذا كان هناك ارض اه مشاعة جور لا يملكها احد لا فرد ولا دولة فحين اذ اي فرد من افراد الشعب سواء كان ما يسمى اميرا
11:07او كان مأمورا فاذا اقتطى ارضا من هذه الاراضي التي ليست مملوكة بل هي تدخل في عموم الحديث السابق الارض ارض الله والبلاد بلاد الله فمن احيا ارض مواتا فهي له فلا فرق حين ذاك بين من يسمى اميرا
11:32او يسمى مأمورا لكن ما اشرت اليه ليس كذلك وهم آآ يستخدمون الناس في سبيل لطف النفط او المفعول ثم يتحكمون في التصرف فيه اثر رغباتهم ولا اقول شهواتهم هذا ليس من قبيل من احيا ارض مواتا فهي له. ولذلك فيجب ان نفرق
12:03بين الحكم الشرعي وبين الحكم الاستنباطي المخالف للشرع من جهة وبين استغلال بعض الاحكام الشرعية للمصالح الشخصية من جهة اخرى والان كما نقول درس ودرس ما بيسمعوه. فهذا القول. وانا لا اخالفك في هذا
12:31كما انك لم تخالفني ولن تخالفني في قوله اننا نقول نرى الشمس تطلع ونرى الشمس تغرب ونبني وراء شروقها وغروبها احكاما شرعية لكننا لا نبني احكاما شرعية على قولنا ان علميا ان الشمس لا تشرق ولا تغرب
13:01اه اذا لا ينبغي نحن في احكامنا الشرعية ان نتعمق وندخل العلم النظري الفكري لتطوير بعض الاحكام الشرعية التي لدينا وربما افهم من من جوابك السابق وتصحيحك لكلام ان الشمس آآ لا تشرق ولا تغرب
13:36انك ستوافقني ايضا على ما سأقول اننا حينما نرى الشمس فوق ذروة الجبل وقمة الجمال هي في الحقيقة العلمية لا تزال وراء الجبل انما الاشعة العلمية هي التي رفعتها فاظهرتها اظهرتها لنا فوق الجبل
14:05تصحح هذا ولا ما مر عليك هذا؟ عجيب مرة كيف يمر هذا على الشيخ وما يمر على الشاب انا قرأت هذا في بعض المجلات وبهذه النظرية عقلت اه شيئا نشاهده باعيننا ايضا
14:29حينما نكون في بحيرة هادئة نقي فيها عصاة مستقيمة فرآهم نراها معوجة صح؟ هذا تقول فيه صح ايضا فماذا تعليل هذا ولا شعار الضاربة على اي نعم هكذا عللوا لنا
14:54قضية شمس حينما تكون على رأس الجبل هي ما تكون على رأس الجبل انما الاشيعة هي التي ترضعها هذا بالنسبة للنظر المجرد. المهم فهل ندخل هنا هذه النظرية العلمية حينما نرى الشمس على قمة الجبل
15:20ونقول بطبيعة الحال طلعت الشمس وبطبيعة الحكم الشرعي خرج وقت الفجر صح لكن العلم يقول لسا الشمس ما طلعت نحن ندع العلم يمشي في طريقه وشرعنا كما لا يقف في طريقه
15:44ايضا العلم لا يجوز له ان يقف في طريق شرعنا وبهذا نجمع بين الاراء المتضاربة بهذه المناسبة التي كان حاول الشيخ محمد عبده في مصر ان ليوفق بين الحقيقة والشريعة
16:18لا اعني الحقيقة الصوفية لكني اعني الحقيقة العلمية لكن التقى محمد عبده مع الصوفية في التعبير حاول ان يوفق بين الحقيقة الشرعية والحقيقة العلمية فيقول العلم والعلم والشرع لا يختلفان
16:50ولا يتضادان ولا يتعارضان وهذا حق ولكن ليس حقا حينما قال لانه اذا تعارضت حقيقة شرعية ما حقيقة علمية وجب تأويل النص الشرعي للحقيقة العلمية هنا نحن نقول لا نحن ندع الشرع يمشي
17:21ونزع العلم يمشي ولا حاجة بنا ان نؤول العلم من اجل الشرع ولا الشرع من اجل علمه والامثلة سبقت انفا فاذا الحديث المؤمنون شركاء في ثلاثة هذه الثلاثة ليست مملوكة
17:47السر في هذا الحديث هي ان هذه الاشياء الثلاثة ليست مملوكة لهم. انما هي مشاعة فلا يجوز لا يجوز لانسان ان يضع يده على بحر ويقول ان هذا امتلكته او على نهر ويقول انا امتلكته
18:13او على غابة ويقول انا امتلكتها لا هذه الناس كلهم مشابهة بل كما قلت لكم انفا لا فرق بين الدولة وبين فرد من افراد هذه الدولة. الدولة سواء مع الافراد تماما
18:32ولكن اذهب الى ارض ميتة فاحييها فاذا احييتها فانت مالكها اما الارض التي احياها الله بالزرع او بالماء فهذه مشارعة ولا يجوز لاحد ان يضع يده عليها فهذا اظن الجواب ما سألت فلعلي انتهيت. نعم. واياك
19:01اه جاء دور الاستاز علي. الله يبارك فيك اتفضل باعتبار انه الحرم قلنا هاي مرضى البطاقة. اي نعم. الان اصبح اهم بكثير من الحرارة. ايوا. الطاقة فقياس يعني العقل والقياس قياس مع الفرق. هذا اذا كان هناك عقل
19:26الفا انا سبق الجواب عن هذا لو تأملت معي فيما قلت لاغناك عن طرف مثل هذا السؤال فرقنا بين الغابات وبين البحار وبين الانهار الجارية التي خلقها الله كذلك قلنا لا يجوز لانسان ان يأتي ويضع يده ويلاقيها ايش؟ لقمة فائضة. لكن قلنا يأتي الى ارض
20:06واحيها فهي ملك لك الان انت وقلنا احيا في ملكك لانك احييت بجهدك وبتعبك انت الان تأتي الى البترول الذي يحتاج وقد نسيت وما اسرع ما نسيت الى شركات لنضع البترول من جوف الارض فجعلت هذا البترول كالاشجار في الغابات او المياه في البحور وفي
20:40النهار ايش هذا القياس؟ هذا القياس كما يقول ابن حزم رحمه الله وهو كما نعلم جميعا ينكر القياس اصلا وتفريعا ولكنه حينما يناقش خصومه ويناقشهم في اثباتهم لبعض الاحكام بالقياس
21:07قال له جملة ممكن نعتبرها كريشة مختومة. يقول القياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل اخرى وهذا قياسك عين الباطل. نعم. لانك تقيس ما كان من عمل الانسان
21:32وخلقه اظن ما في مالي من هذا التعبير. احسنت تقيس ما كان من عمل الانسان وما كان من خلقه على ما كان من خلق الله وتدبيره. نعم هذا لو كان في القياس حق لكان هذا منه عين الباطل
21:53يعني استاذ انت فرقت باعتبار هذاك سهل ميسور الحصول عليه مثل مثلا اشجار الغابة وبين هذا الذي يحتاج الى الجهد والمال. اي نعم كيف وعليها جماعة البترول؟ المسلمين لانه ما قلت. ما قلت معليش بس
22:16انت بتقول انه هل هي تعتبر مشاعر للمسلمين ملك لكل المسلمين؟ بعض الناس معلش كانك انت انه يعني بتسأل عن هذا الامر حبيت اتنور بس. طبعا احنا كلنا بنتنور لكن شو الفرق بينك وبينه
22:30الفرق انا فهمت عليك انه هو؟ هو ما فهم عليك فهم عليك انا فهمت عليك الفارق الجهد والمال الذي يعني يدفع للحصول على الشيء. اي نعم. بينما الاموال الشركات اللي بتشتغل في النفط هذي كلها بلا شك
22:48جاي من قبل الحكومة يعني مش شركات من رأس بالها يا اخواننا اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين الاشكالات التي ترد في العصر الحاضر على بعض الاحكام الشرعية سببها هو اه بعد الحكم الاسلامي عن واقعنا. هدن المشايخ لانه عايشين تحت احكام غير اسلامية
23:14وهذه تعتبر متعة للمسلمين اي نعم لكن لكن اظن والله اعلم واظن ان يكون ظني ظن مؤمن انك ما قلت يوما ما لها المشايخ هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين والله انا سألت واحد احد الناس الذين قالوا بهذا على المنبر اسمه
23:42نعم؟ معلش اذكر اسمه رجل الخطيب معه اذا بتعتبر ذكر وغيبة فبعيد عن الغيبة. واذا واذا بتعتبر ذكر واذا بتعتبر ذكره داخل في ما خلص كلامي الله يهديه لكن الصبر عندي يعني اتصفت به انفا يعني ظاهرة حتصبه الان. مرة واحدة. مرة واحدة
24:13اما اقول اذا بتعتبره غيبة فاياك اما اذا بتعتبر ذكره باسمه داخلا بما قال الشاعر العالم القدح ليس بغيبة بشدة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب انس في جالس المنكر فعليك بتسليمه. نعم؟ من باب معرفته. شو الفايدة من التعريف
24:51هذا من باب معرض ذكر الرجل في خطبة من خطبه انه هذه الاموال اللي بيتصرفوا فيها اهل البترول هذه اموال حق لكل المسلمين. فلما خرجوا سألته قلت له لو انت لك قطعة افضل
25:03ووجدت قطعة الأرض هذه كانت هل هذا الكنز يتوجه على المسلمين باعتبار انه هذا ملك لكل المسلمين؟ قال لا طبعا هذا حق لي قلت له ليش هذا حق الك وهذاك حق لكل المسلمين ايش الفرق
25:16قال الفرق انه هذه اشياء مش زي الكنز وبدأ طبعا يعني يقول كلام ما ما يعني اقنعني فيه يعني انا اللي بعرفه شرعا اذا واحد وجد كنز في ارضه اله
25:27بس قضية البترول هذه لانها قضية جديدة وصاروا المشايخ الله يجيبك يا طولة البال لانك تكلمت كثيرا وما اجبت عن السؤال واظنك نشأت السؤال هاتوا ضمانكم ان كنتم صادقين. ايه هل فعلت؟ ما اجبت لي سؤالا لا ما قلت له
25:52قلت له لو كان عندك ارض هذا برهان منك ولا منه؟ لو كان عندك ارض ووجدت فيها كنز الى اخره بين الكلب ايش وجه التخريب لهذا؟ يا اخي الله يهديك هل قلت له شكرا هناك من كتاب الله ومن حديث رسول الله؟ هذا الذي ظننت بك فالحمد لله ظني ظني
26:12المؤمن فانا عارف انه دليل انه هايدا مش راح يكون عنده دليل على توزيع البترول شغلة عصرية. لا بجوز بجوز يكون عنده رأي له دليل ما مر عليك لانه كما قال تعالى وما اوتيت من علم الا قليلا. لا والله دليل الانسان ما لزم. يعني
26:35نفسه وما يتصور انه ناقص علم لا بعض العلماء بيقولوا لا يزال المرء عالما ما لم يقل علمت واذا قال علمت فقد جهل هذه حقيقة اه كنا سألنا مرة في بيت الاخ ابو زيد عن موضوع لا يجتمع دينانه في جزيرة العرب
27:07لو سمحت منا ما معنى الحديث هذا مرة اخرى لانه صار في خلاف انه انت قلت شيك ولا ما في شي نسينا الان ايش تصير المهمة الصحيح انه نسمع رأيك من جديد بمعنى الحديث؟ وهل المقصود بجزيرة العرب بمفهومها الجغرافي؟ جزيرة العرب بما فيها الامارات
27:26الخليج اليمني كله ولا المقصود الحجاز مثلا وهل المقصود ايضا انه دينان يعني كتلتان عظيمتان دولتان؟ ولا لو كان فرد ايضا يشمل هذا ما دام انت بتقول اني بحثت عن الموضوع
27:44لكن اختلفت اراؤكم لماذا اختلفت يعني هل المقصود انه نسينا الان انت ماذا قلت؟ هل المقصود انه جماعة قوية من اهل الكتاب مثلا الدين الذي يدينون بدين الاسلام او لو كان فرد واحد
28:04نحن تبين لنا من السنة انه النبي عليه السلام كما نعلم انه مات عليه الصلاة والسلام وذرعه مرهونة عند يهودي وهالدل على انه الفرد يعني ما هذا الحديث لا يعني هذا اعترض علينا لما قلنا هيك قالوا لا القضية الها فرد معلش. اذا ايش؟ اذا شخص فرد يعني واحد او اثنين او ثلاثة يعني جماعة قليلة ما الهم اثر على
28:29ده بيشكله خطر على المسلمين. ما بيشملهم بالنفي في الحديث نحن لا نقول فرد او افراد. نعم نقول دينان يحكمان. هذا هو المنفي في جزيرة عرب على اختلاف العلماء في تفسيرها. نعم
28:56لكن قلنا اما في يدك الجلسة او في غيرها بان مكة والمدينة وجدة واليمن نقول دينان يحكمان. هذا هو المنفي في جزيرة العرب على اختلاف العلماء في تفسيرها. نعم لكن قلنا اما في يدك الجلسة او في غيرها بان مكة والمدينة
29:32واليمن هو من هذه البلاد التي لا يجتمع فيها دينار. والتي امر الرسول عليه السلام باخراج المشركين واخراج له والنصارى من جزيرة العرب. نعم لكن قضية فرد وافراد ما لها علاقة بالموضوع. ممكن يكون هناك شعب عديد وفير في هذه الجزيرة
30:02والتي امر الرسول عليه السلام باخراج اليهود والنصارى من جديد الحرب اذا كانوا يعيشون تحت كحكم الاسلام يعني ذميين. نعم. فلهم ان يعيشوا في جزيرة العرب بالمعنى العام لكن لا يجوز ان يعيشوا في الجزيرة العربية بالمعنى الخاص. يعني في بلاد معينة محددة
30:32مثلا او فيخرجون لأ مش قضية حكم الان تركناه جانبا. اه يخرجون ويعيشون في غير البلاد المعينة من الجزيرة العربية. يعيشون تحت نظام الذمة. ان يعطوا الجيزة عن يدهم وهم صاغرون. اما البلاد الاخرى التي امروا بان يخرجوا منها فهم
31:06لهم ان يترددوا اليها اه اه تجارة وما شابه ذلك اما استيطان فلا وهؤلاء مثلهم بالنسبة للبلاد الاسلامية كمثل المسلمين بالنسبة لبلاد الشركية اي كما انه لا يجوز للمسلم ان يعيش في بلاد الكفر وان يستوطن بلاد الكفر
31:39ولكن يجوز له ان يذهب للتجارة على ان يعود الى بلده المسلم. وعلى العكس من ذلك من كان غير مسلم ولا يجوز له الاستيطان في البلاد التي استثناها الرسول عليه السلام الهجري العربية
31:59ونهى المشركين ان يعيشوا فيها او بالمعنى الاصح امر الحكام المسلمين ان يخرجوهم منها ان يتردد هؤلاء الى هذه البلاد ليعودوا ادراجهم الى بلادهم او بلاد اخرى اسلامية يعيشون تحت راية الاسلام ونظام الاسلام فهذا فقط يجوز لهم
32:29مرة اخرى سامحني لانه بدي مشان اركز عالموضوع. تفضل. اذا كان هؤلاء الذميين يعني هؤلاء اهل الكتاب او نقول غيرهم مثلا من المشركين قلت المشركين واهل الكتاب. نعم. هؤلاء يجوز لهم ان
32:48وفي جزيرة العرب على ان لا يكونوا آآ وهم ويدفعون الجزية. يدفعون الجزية يعني يعيشون ضمن النظام الاسلامي. ما هو جزية عربي العام ايوة جزيرة العرب قسمان نعم هيك ايوة هل المتبادر من
33:08الجزيرة العربية بلاد الشام بلاد الشام العراق. ايوه. لكن ليس المقصود بها المعنى الجغرافي الجزيرة المذكورة في الحديث ليس المقصود المعنى الجغرافي عرفت كيف والله انا ما عنديش فكرة ان توسع بلاد الشام يعتبروها شو المقصود بالحديث
33:37لقولك انه بلاد الشام والعراق من جزيرة العرب فهذه معلومة جربية جديدة علي انا. ايه يا فندم؟ هذه الجزيرة العربية. لماذا اسمها جزيرة؟ لانه محاطة بالمياه البحر الابيض والبحر الاحمر والخليج العربي. صحيح
33:53اه مقصود اذا كان هذا جديد بالنسبة الك. فما هو القديم بالنسبة الك؟ ما هي الجزيرة العربية؟ الجزيرة العربية يعني ودول الخليج واليمن كيف اللي بفهموني ما هي شبه انت لا صارت. طيب
34:11المهم تفضل ما المقصود شرعا الجزيرة العربية انا ذكرت هذا وتهربت من الدخول للتفصيل في هذا لانه ما في عندي رأي واضح موضوع. نعم. لكن لعلكم تذكرون معي. ذكرت لكم مكة والمدينة وجدة واليمن. اه. نعم. وهلأ في بعض
34:41لازم العراقية ادخلوها في في مسمى الجزيرة التي امر الرسول عليه السلام باخراج اليهود والنصارى منها. نعم لكن انا ما عندي تحقيق فيها لانه المسألة المسألة خلافية لغوية او عرفية. فما عندي انا رأي متكون في هذا. لكن لكن
35:05هناك اجماع ان الجزيرة العربية في الحديث بعامة ليست مقصودة. نعم الجزيرة العربية بالمفهوم العام ليست مقصودة بالحديث. وانما المقصود منها بعض بلادها هذا البعض انا لا استطيع ان اقدم اليكم تعريفا جامعا مانعا ما
35:35اوسطية. وربما غيري لا يستطيع لانه المسألة خلافية منذ القديم. لكن كلامي السابق يفرق بين الجزيرة بالمعنى العام والجزيرة بالمعنى الشرعي. الخاص. التقسيم الان واضح هل تقسيم هذا؟ نعم. طيب. فالجزيرة بالمعنى العام آآ
36:05كن فيه اليهود والنصارى تحت راية اسلاميين. كبقية هو كذلك يعطون ليزيا عن يد وهم صاغرون. لكن يستثنى من هذا الحكم العام الجزيرة بالمعنى الشرعي. نعم. وسمينا لكم مكة والمدينة وجدة. واليمن
36:30هذه البلاد نعم هذه الاسماء اللي ذكرتها منصوص عليها؟ لا مش منصوص عليها متسلق عليها. اها. اه هذه البلاد لا يجوز ان يستوطنها الذمي عرفت؟ تمام. كما يستوطن بقية البلاد. هذا هو الفرق الذي دندنته حوله سابقا. واضح الان. هذا
36:55المعنى الجزيرة اه بالعرس الشرعي الكفار بس يروحوا بيجوا ضربت لك مثال هذي بلاد الكفر لا يجوز ان يستوطنوا فيها. لكن يتوضأوا يشتروا ويبيعوا الى اخره. على العكس ذلك تماما الكفار بالمعنى العام لا يجوز ان يستوطنوا هذه البلاد التي اطلق
37:25الرسول الجزيرة لا يوجد شيطان اما الدخول والخروج للتجارة فهذا جائز وهذا من مصلحة المسلمين فهمت عن سيدنا الشيخ ابن باز لله فاذا قرأتها في احدى الصحف انه لا يجيز حتى الخادمات اللي الخبراء اللي بيجوا بصفة خبراء في هذه البلاد طبعا لا يجوز مش الجزيرة بعامة
37:54جزيرة بالمعنى الشرعي. نعم. نعم. مكة وجدة والمدينة اي نعم. واليمن. اي نعم. ودول الخليج هدولا عمان والدول الخليج. ما هذا بيدخل باب المعنى اللي حكيناه انه داخل ولا مش داخل؟ بالمعنى العام يعني. وما اظن انه داخل والله اعلم
38:14شو المقصود بالاستيطان يعني لو واحد قعد ست اشهر في مكان بمهمة هل هذا يعتبر استيطان؟ لا لا ليش كلمات مثلا اللي ممكن يروحوا ويجوا يروحوا يجوا؟ يعني يجوا على اه سنة ويروحوا بقى فرضا او الاجانب او لانه واقعيا اه فيما يبدو انهم بيعيشوا بيموتوا
38:36هو عدم من مكة والمدينة نفس الكلام يعني الوضع الحالي ما بيسمح لهم يدخلوهم ابدا. الوضع الحالي ايش؟ ما بسمحوا لهم يدخلوا ابدا ولا حتى للتجارة ولا عيال المسلمين باي حال من الاحوال لا لا مكة مكة الا حكم خاص المدينة بجوز الدخول
39:02لانه هذا وقع لكن لا يجوز استيطان. اما مكة فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ بالنسبة للحديث وضحت لنا انه يعني هذا الحديث ليس اخبارا بمعنى انه انه مش يعني مش استهانة لكنه نعم حث وحظ صح
39:22وكذلك المسجد الحرام ولا تارة وتارة خالصا يقصد في المسجد الذي يصلى فيه. وتارة يقصد به الحرم. في الوضع اللي بنشجع فيه هلأ. بالنسبة للغير المسلمين دخوله بالمعنى العام. اي نعم. هل يقصد اه المسجد الحرام فقط او مكة كاملة؟ المعنى العام
39:48شو حكم الشرف بالنسبة للخلود؟ كيف؟ بالنسبة للخلو المستأجر لاخلاء المأجور شو حكم الشرع؟ اي نعم هذا من الامور التي ابتلي بها المسلمون انا رأيي في الخلوق فيه تفصيل منه ما يجوز ومنه ما لا يجوز. اذا كان الخلو
40:21حقيقة واقعية بمعنى عقار او دار خالي غير مشغول وكما يقع كثيرا ان هي تقام ولما كم بعد حينما يراد ايجارها فيوضع ثمن لشيء الاثنين الايجار السنوي كذا والخلو كذا
41:02هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل. لان الايجار لا يصدق على ان لا يفرغ للمستأجر. ويكون حينئذ اخذه واحراما. المفروض انه حينما يضع اجرا على عقار اي هو ينتفع بفراغه
41:36ويرتفق به فما معنى الايجار كذا والفروغ كذا؟ هذا من المعاملات الاجنبية التي تسربت المسلمين وما كانوا يعرفونها قديما كما انهم ما كانوا يعرفون التعامل بالروا بالربا لانهم كانوا يعرفونه حرام
41:59فيجتنبونه ويعرفون ما كونه حراما ان عاقبة الربا الى قل اليوم ما يعرفون هذه الحقيقة. لانهم يعالجون امورهم المادية بالعقلانية الغربية فهذا الاخلو بهذه الصورة المحددة محل دار عقار كان اللي هو بني حديثا ولما يسكن. فبيطلب مالكه شيئين ايجار السنوي والفروق
42:39هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل ولامر ما لا يخفى على اظن على الحاضرين لا تضم الفروغية هجرة العقار هذا شيء مستقل من اجل ان يتنقل هذا الثمن بعينه او
43:05نزوله او باكثره الى ناس اخرين. يتبادلون الانتفاع بذاك العقار فهذا لا ارى يعني مسوغا شرعيا لاحد ان يقول باحته اما الفرو الاخر هذي ممكن ان يكون جائزا شرعا ان يكون الانسان شاغرا مكانا
43:38سواء كان دارا او دكانا. فيأتي شخص ويعرض عليه ان فرغ له هذا المكان ولا الفروغية تأتي في مكانها. بطبيعة الحال الشاغر الى العقار يقول يا اخي ان كان في بيت بيقول انا مستور فيه. وان كان في دكان انا متسبب للحصول على الرزق به. وهكذا
44:11بقول اه الطالب يا اخي انا اعرف هذا لكن انا بحاجة اله وانا بعطيك حتى ارضيك فيتفقان على شيء فيخرج ويفرغ فعلا ذاك المكان فهو يأخذ تعويضا لهذا التفريط فعلا. هذا يجوز. لكن هذا الجائز ايضا
44:41فيجب ان يقال بجوازه اطلاقا. لابد من ان نتصور ان المفرغ هو مالك العقار الذي سيفرغوه؟ وله حق التصرف فيه. وليس مستأجرا فاذا كان مستأجرا فلا يجوز ان يتفق هو مع طالب
45:10السفرير لتفريغ العقار هذا لانه يؤجره وليس هو من مالك الذي يجوز له يتصرف في مأجوره الا اللهم في حالة واحدة اذا كان حينما استأجر يكون قد اتفق مع المالك انه انا استأجر منك هذا العقار بهالاجر الشهري او السنوي
45:41لكن انا لي حق الايجار لغيري. فالمؤمنون عند شروطهم ففي هذه الحالة يكون حكمه حكم المالك. اي يفرغ ويأخذ ثمن التفريغ. هذا هو القول. ولابد من هذا التفصيل. نعم عشان صاحب العقاب له الحق بان يطلب من من المستأجر في اي وقت شاء ان يخلي هذا
46:21هذا الاصل وعلى المستأجر الان لا يستنكر. على المستأجر الا يستنكر. نعم. لا يمتنع. اي نعم. لكن ما يحصل الان وفي بلدان مثلا مثل مصر حيث غالبية يعني حيث كثافة سكانية كبيرة جدا. تأتي الدولة او الدول في بلدان
46:41فتفرض اه ايجارات معينة على مساحات محددة بمعنى ان الشقة او المنزل الذي تتكون من ثلاث غرف لموضوعات معينة يجب ان لا تزيد اجرته على كذا. هذا كلفة البناء عالية جدا بحيث ان المردود المادي نتيجة هذا التأجير يصبح ضئيل جدا
47:11لذلك هم لجأوا الى ما يسمى بعمليات الخلو ان يعني ان لا يؤجرك المكان ابتداء الا حتى انت يعني لا تأخذ يا ابا يحيى الصورة الا بعد عن معالجة المشكلة المخالفة للشريعة
47:31لانه هذا ليس هاون اخر في بلادنا هذه لا يوجد شيء من هذا. في سوريا لا يوجد شيء من هذا. لكن نظام عام البلاد. فلذلك فلا ينبغي ان نحاول تبرير وتسويج هذه المعاملة. المخالفة
47:56ارسل الشريعة بظرف خاص في بعض البلاد العربية لانه هذا الظرف الخاص يجب ان يدرس دراسة خاصة. اني انا اردت ان استأجر مكان الان في وهذا حصل معانا. معليش لكن هذا انا اريد ان يكون الكلام بعد التسليم. بانه هذا الحكم لا يجوز شرعا
48:22حينئذ نتسرب من هذا التسليم الى معالجة وضع معين في بلد معين. طيب الان بامكانه ان اسمع منك اه شو اللي يقع في مصر بتفصيل؟ انا بتمنى الاخ احمد يكمل سؤاله لان هو يعني الان هو عمز في لبنان واقع في مشكلة في قضية لذلك سأل. طيب. وعنده ناس ساكنين
48:52ازا صاحب الملك بده يطالب باخلاء المأجور يجب بانه يرضي المستأجر. اجاب الاستاز علي. نعم. لا نتيجة القضية المحددة جدا وهذه تحصل حقيقة حاصلة حاصلة في مصر. ان الدولة من ايام من عهد قديم ايام عبد الناصر وما قبل
49:22وضعت وضعت اه تحديد للاجرة يجب ان لا تتجاوز مبالغ معينة حسب مواصفات البناء وعدد ومساحة بحيث انه الاجرة حقيقة زهيدة. يعني الذي يريد ان يعني يبني اه عمارة حتى يؤجرها. اولا يصبح المستأجر مالك. ما في قانون بطلعه. حتى لو اراد صاحب العقار انه
49:52ينتفع بعقارو لابنه لا يستطيع خلاص اصبح مالكا. لذلك حتى يحمي نفسه ثم ان الاجرة محددة بمعنى ان اجرة هذه شقة على مدى الزمن خمس جنيهات عشر جنيهات عشرين جنيه. هاظا لو اشترى فيهم زيت كاز ولف بالشوارع بجيب
50:12بعشر اضعاف يعني الايراد فيما لو استثمروا في مشروع اخر. فيلجأون انذاك فيلجأون انذاك الى آآ قضية اخذ ما يسمى بالخلوات بمعنى انه حتى تنتفع في هذه الشقة وبهذه المربوطة الرخيصة عليك ان تدفع ابتداء مبلغ كذا وكذا. ثم تتمتع بالاجرة الرخيصة. هاظا ما يحصل حقيقة
50:42يعني الان مخالفين المخالفة ان هذا القانون الوضعي لا ينصف صاحب العقار ابتداء هاي مخالفة ابتداء القضية الشرعية. اثنين المخالفة ارتكبت ايضا بمخالفة. يعني انت لجأت الى هذا الاسلوب المخالف للشرع حتى تشيل عن نفسك
51:02قبل كمان مفروض عليك مش بالطريق الشرعي ففي مسوغ ولا الخطأين لا يعملوا صح اطلاقا لك شو بدنا نساوي الان؟ اذا كان الحاكم يفرض مثل هذه الفرضية المخالفة للشريعة الان في كل الدول العربية في ضرائب
51:37بعضها بلا شك كما كنا تحدثنا في مجلس سابق عندك لا شك انها لا مبرر لها ها فاذا اصيب فرد بضرب من الحاكم. فهل يجوز شرعا ان يظلم المظلوم اخاه المسلم
52:11اسأل عليه ان يتفق معه على كلمة سواء. صحيح وانا بشوف انه الشرع كله علاج. لكن الناس لا يحسنون استعماله وتطبيقه انا افهم من كلامك ان الامر لو كان كما ذكرت واقتصرت واعاني بقولي
52:51اقتصرت ما اعني بما سيأتي انه هدف مقابل ظلم الدولة في تحديد اجور غلط. طيب. لماذا لا يتفق هؤلاء المسلمون ان نؤجر مع المستأجر بقول له يا اخي انت بتعرف انه هذا العقار يعني متل ما انت وطلبت انفا مثالا انه بياعني
53:21الكون في طرقات بيكسب اكثر من هذا المالك لهالشقق كلها. فانت بتعرف انه الشقاء تستحق اكثر مما فرضته الدولة. وبدل ما انا افرض عليك روح وييه يا اخي خلينا نتفق مع بعض انت
53:47نعتبر هل هذه هي اجرة شهرية آآ بدل ما تعطيني مسلا عشر جنيهات كل شهر حسب نظام اه الدولة. اعطيني اطنعش اعطيني خمسطعش انا في اعتقادي لو كان الشعب مسلما ما احتاجت الدولة في الحقيقة
54:17ان تفرض هذا النظام الذي يظلم احد الفريقين على الاقل. فاذا انا استطيع نقول ان هذا الذي ذكرته فيما يتعلق الحكومة المصرية لا يسوغ للمسلم ان يأخذ شيء له دلالة خاصة. وهو في وليس هناك
54:47على التفصيل الذي ذكرته انفا. فاذا جاء بعض المسلمين حينما يقعون تحت نظام مخالف للشرع ان يتحاكموا هم انفسهم الى الشرع. فان لم يفعلوا حينئذ كما يقال دود الخل منه فيه. وكما تكون في الحديث الضعيف كما تكونوا
55:17يولى عليكم. هذا اللي حاصل. بسم الله. طيب في عندنا كثير من المؤجرة قديما بنص العقد مكتوب اجار واستئجار بمعنى. اه. ان المستأجر ان يعيد تأجير العقاب. ففي هذه الحالة اللي مستأجر في وسط عمان
55:54اهم محلات تجارية في اخذ المحل بخمسطعشر دينار. ويساوي الان اجرته الاف. هاظا عنده حق بموجب القانون اللي بيحميه في الوضع من انه يأجره الى غيره. ومن هنا ايضا مرة اخرى اه حتى يعني يتفاهم سين مع صاد
56:14يلجأوا لهذه الاساليب ياخذ خلوات عالية جدا وبحاول يرضي صاحب العقار الاصلي بمبالغ فلما جرى. فهذا من زبن القانون الوضعي على كلا الطرفين كان هذا في السعودية قبل لا يستطيع
56:34ان يزيد الاجرة على ان يزيد الاجرة على المستأجر. ثم استبدلوه استبدلوه من تسع سنوات فقط بحيث انه صاحب العقار له الحق بان ينذر المستأجر بزيادة الاجرة حسب ما يرى
56:52والا على المستأجر ان يخليه. والحقيقة يعني احنا في البداية انا عشتها قضية انه كان النا مكاتب الخطوط. وان عشت هذه القضية. فكنت كنا نعتقد انه امر من هالنوع سيوجد خلل باعتبار ان صاحب العقار سيتعسف باستعمال حقه
57:11لكن اكتشفنا بعدين على انه بما انه اصحاب العقارات كثر. وانه قانون يعني اصبح العرض والطلب والحرية ان العملية نظمت نفسها بنفسها. زي ما تفضلت يعني لانه الكل يريد ان يؤجر ولا يريد ان يبقي عقار فارغ. فبالتالي طالما ان المؤجرين
57:31والمستأجرين كذلك فبالتالي يعني بيصبح في تلقائية. ولا يستطيع احد ان يتعسف في هذا الحق الا يعني في في في هامش بسيط جدا وبدليل ان يعني سبحان الله يعني انا الشرع لا يمكن ان يأتي بغبن على احد ولكن الخلل في ممارسات الاشخاص
57:50اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. هل جاء من الشرع انه يجوز لصاحب الملك ان يرفع الاجار الجواب معروف بحق يجوز في باطل لا يجوز. اذا قانون البلد لا يسمح بذلك يا اخي القانون
58:10عشقا معنى شك نحن نشكو من القوانين. فهمتوا يعني؟ خلوق بالنسبة للخلوق في بعض الناس طبعا بيعمل ديكور زي ما بتعرفوا. بشتغل داخل المحل. ممكن يسمى هذا الشيء اللي زبط او
58:30ادفع ثمنه واخله هل هذا جائز؟ ثمن لهذا ثمن اللي وضعه. نعم. هذا ما له علاقة بالخلوق بدليل انه الخلو اليوم المعنى المعروف لا يتعلق بشو سميت الياء ديكور ما بيتعلق بالديكور
58:51فربما كان فيه ديكور وربما كان ما في ديكور قاعدة خلو الباطل هذا ماشي. طب ممكن هذا الثمن يكون اغلى من الديكور مدفوعة واقل من الديكور مدفوع هل هذا جائز؟ يعني يا اخي شو ثمنه بياخذ؟ وما بيستغل ما يسمى عرسا ليه
59:11لما ذكرته اذا سمحت لي عن موضوع اه الضرر الذي يقع على المستأجر. اه؟ ايضا مستأجر لا يقع عليه ضرر كبير من اخلاء المحل او اخلاء البيت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة