سلسلة الهدي والنور {{377}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 377 / 1594
56:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الله كان عليكم عتيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. ليصلح لكم اعمالكم. فلا يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد
0:25فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل دلالة في النار الامام احمد وغيره
0:48عن جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يد عمر صحيحة فسأله عنها وقال رضي الله عنه هذه صحيفة من التوراة
1:10كتبها لي رجل من اليهود فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب المتهوكون انتم كما تهوست اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى ايا لنا يسعه الا السباعي
1:35في هذا الحديث ما يشرع لنا جانبا من جوانب شهادة ان محمدا رسول الله ذلك ان كثيرا من المسلمين ينطقون بالركن الاول اليوم الثاني لا اله الا الله محمد رسول الله
2:00ولكنهم او ولكن الكثير من هؤلاء ينطقون بما لا يفهمون معناه على وجه الصحة ولقد تسلمنا مرارا وتكرارا وبمناسبات شتى على الشهادة الاولى لا اله الا الله وانها تعني انه لا معبودا بحق بحق في هذا الوجود سم الله تبارك وتعالى
2:34هذا المعنى الموجز وهو المهر الصحيح بهذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله يجهل هذا المعنى كثير ممن ينطقون بهذه الكلمة بلغت الان في سبب شرح هذا المعنى الصحيح لا معبود بحق الا الله
2:59فانها تستلزم الا يتوجه المسلم الى غير الله تبارك وتعالى بشيء من العبادات مطلقا كما يفعله كثير من الناس اليوم من دعاء غير الله والنذر لغير الله والذبح لغير الله والحلق بغير الله الى غير ذلك من الامور كونوا
3:26لكي ينادي المسلم وشهادة المؤمن لا اله الا الله لان هذه الامور التي ذكرناها فيها عبادات لا يجوز التوجه بها الا الى هذا الاله رب السماوات والارض ومع ذلك فنجد
3:47هؤلاء المسلمين الذين اشرنا اليهم يذهبون الى القبور فيذبحون هناك وينظروهم وقد يطوفون حول بعض القبور يعني استشفاء طلب الاستشفاء ممن ممن لو كان حيا لما استطاع ان يرد المستشفي به
4:11شفاء لان هناك الا الله تبارك وتعالى. فكيف بهم وهم يطلبون الشتاء من الموتى؟ من هذا مما يناسب شهادة توحيد هذه. تكلمنا في هذه الشهادة كما قلنا مرارا وتكرارا والان
4:37اريد ان اتكلم بشيء من التوسع والبسط قول الشهادة الثانية التي لا تتم لا يتم ايمان المؤمن الا بها. فمن شهد ان لا اله الا الله ثم من يشبعها بشهادة ان محمد
4:57رسول الله لم تنفعه الشهادة الاولى. لذلك كان مقررا بين المسلمين جميعا ان الرسل اموال مما بني عليه هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن هذه الشهادة
5:15من الشهادة لله بالوحدانية ما تنجي صاحبها من القلوب في النار الا اذا فهمها قبل كل شيء. فهما صحيحا ثم حققها في من في حياته تحقيقا صادقا فكيف يكون تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله
5:39فيكون ذلك لمجرد ان نطيعه في بعضنا اتانا به عن الله عز وجل ونخالفه الى امور لم يأت بها. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الله تبارك وتعالى. هذا
5:59ما اريد ان ابينه الان في هذه الكلمة في هذه الليلة المباركة ان شاء الله فيجب ان نعلم ان قول المسلم واشهد ان محمدا رسول الله وهو اشهد ان محمدا عبده ورسوله
6:17لا يتحقق هذا المعنى حتى يخلص له عليه الصلاة والسلام. في اتباعه كما يحدث لربه في توحيده ونعم الشهادتين ان تخلص لله عز وجل في عبادته فلا تشرك معه احدا في شيء من عباداتك ما ذكرناه
6:40وان تخلف للرسول عليه الصلاة والسلام اتباعه فلا تشرك معه متبوعا غيره ولئن فعل ذلك انسان فلم يؤمن به ايمانا ثالثا ثالثا هذا الذي اقوله حديث جابر السادس وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام كما سمعتم بعمر
7:07والذي نفسي بيده لو كان منك حيا لا يسعه الا اتباعي. نعم. فاذا كان موسى عليه الصلاة والسلام وهو الذي كلمه الله تسليما وانزل عليه التوراة مع زلك لو كان في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. فكيف يكون حال من ليس من الانبياء والرسل
7:35فلابد ان يكون هذا انجب واوجب ان يتبع الرسول صلى الله عليه واله وسلم. يا رسول كان على يعبد الله ما منع يعبد الله اي لا يعبد غيره يعبد الله وحده لا شريك له. فما معنى ان يتبع
7:54ان يتبعوا وحده لا يتخذ معه مشروعا غيره لذلك لان موسى الله فهذه الصحيفة التي نراها الرسول عليه الصلاة والسلام في يده كأنه يقول له هذا لنفسك ما اتيتك يا عمر
8:15من الله من وحي السماء حتى تشرك فيما اتيتك به. ما انزل الله على موسى. وقد صار ما انزل النار اه شرعا منسوخا لان الله عز وجل انزل القرآن على قلب محمد عليه الصلاة والسلام. وجعله
8:37مهيئا مخلطلا على سائر الكتب والشرائع التي كانت من قبل فاذا كان موسى بشريعته لا ينفعه الا ان يضع شريعته ويخلص اتباعه لرسول الله صلى الله عليه وها هنا بيت القصيد هذه الكلمة
8:59فاذا كان موسى لا يستعمل اتباع الرسول عليه السلام ولا يتبع شريعته سوى اذا اشترى مستمعا طريقة او منهجا او حجا او اي شيء اخر لم يأت به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:20فاتبعه فلا يكون فيه ذلك قد اخلص للرسول عليه الصلاة والسلام في الاتباع وبالتالي لا محطة معنى هذه الشهادة وان محمدا رسول الله لان هذه الشهادة تستلزم اتباع الرسول لما ارسله الله به من الحق والنور
9:43فاذا افترضنا ان انسانا اتبع هذا في رسول الله واقعة في صور شتى. فاذا طلبنا ان انسانا اتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو في بعض وسائل وهو يعلم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لم ياتي بهذه المسائل من عند الله عز وجل ومع ذلك
10:11اجتمع هذا الانسان او هذه الطريق او هذا كما يكون مخلصا في اتباعه للرسول عليه الصلاة والسلام. والا نحن نرى الرسول عليه السلام في يد عمر الصحيفة ان عمر اراد ان يستبدل الصحيفة تأديب الشريعة الاسلامية او ان يعرض
10:39الشريعة الاسلامية اي عن فرسالة التي دعاها الرسول عليه السلام اليها وصدقه عليها وامن بها ان يضعها الى اتباع الزوج هذا لمن ما هو الذي انتبه الرسول عليه الصلاة والسلام على عمر ابن الحساب
11:02ما قال له تلك الكلمة العظيمة كما تهوست اليهود والنصارى. اي انا الحنفون انتم؟ عن شريعة الله؟ كمن حلف يعيد المسار عن شريعة الله والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا من رافعه الا اتباعه. فاذا كان عمر لا يعقل ان ينحرف
11:29عن اتجاه الرسول عليه السلام فما الذي ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام ابا عمر؟ اذا اذا كل لحم تجعل رسول الله في مأمن ان ينحرف عمر عن الرسول عليه الصلاة والسلام ما جاء به
11:46الذي خشيعوا رسول الله لعمر ان يشرك مع الرسول باتباعه غيره من الانبياء والرسل فماذا نقول للذين يشركون مع ربهم اتباع غير الانبياء والرسل؟ هؤلاء اشد الانسان من انسان على عمر ابن الخطاب رضي الله تبارك وتعالى عنه
12:11اذا اردت هذا فالله عز وجل يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ولا تتخذوا من دينه اولياء. ولا قوله تعالى الا تستغيث من دوني اولياء. اي لا تتخذوا اشخاصا
12:32تستجمعونهم كما لو كان انزل عليه من السماء. اي كما تتبعون يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتباع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه شيئان قيامه. اولا الشك
12:50لان الرسول عليه الصلاة والسلام ازن رسالة وبلغ الامانة ومن شك في هذا فهو كافر مرتد عن دينه الشيء الاخر الاشراك وشراه شخص مع الله عز وجل في التشريع. والله تبارك وتعالى انكر ان يكون له شركاء. فيقول عز وجل انهم شرفاء
13:17شرعوا لهم من الدين من دون الله. فلا يجوز اتنين ان يشرع من عند نفسه شيئا مهما حصل. وبالتالي لا يجوز للمسلم ان يتبع هذا المشرع ولو بادى مسألة واحكمها
13:43الذي شرع المسألة من عند نفسه حجة مع الله تبارك وتعالى. فلم يؤمن بحقيقة لا اله الا الله ومن اتبع هذا المشرع من دين الله فقد اتخذه شريكا مع الله وبالتالي لم يوحد الرسول في اتباعه له
14:03له ولم يخلف له في ذلك ولهذا لما انزل الله عز وجل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام قوله عز وجل اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا ودين الله كان في المسجد
14:26احد الصحابة ممن كان تعلم القراءة والكتابة فبالتالي كان تمثل قبل بعثة الرسول عليه السلام من بين العرب مثلهم الا لهو عزيز فمن حاكم الطائف لما نزلت هذه الاية كان هو قد اسلم
14:47وكفل بالنصرانية وامن بالله ورسوله ولكنه كان بعيد ما كان عليه النصارى فاشكل عليه قول ربنا تبارك وتعالى في حق النصارى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم ارضانا من دين الله قال يا رسول الله والله لاتخذنا من ارباب من دون الله. اثني عليه معنى اتخاذ النصارى الاحبار
15:16خمسين ارباب من دون الله ان النسيج ديال الايات اننا نعتقد ان والرهبان مع الله تبين له الرسول عليه السلام المقصود من هذه الآية وانه ليس ذلك الفهم الذي عرض له. فقال له على طريقة الصيام والجواب
15:40قال الستم فيكم الا حرموا لكم حراما واذا حللوا لكم حلالا حلل فلوس قال ان هذا فقد كان وكان عليه الصلاة والسلام ذلك اتخاذكم اياهم ارباب من دون الله. او حينما كانت يقولون هذا حلال
16:03اكلوا الحلال سيأكلون حياة والنافع ان هذا التحليل التعظيم نزل من عند انفسهم ولن يتنفسه بنافسة نبيهم الرسول تبين الرسول عليه السلام ان هذا هو معرض اتخذوا اخبارهم وروبالهم ارضاء دين الله
16:26الثالثة التي حللت وحرمت من الدول نبتعد الاسرة التي اتبعتهم هرعناها هكذا يقولون دون تفسير من شريعة الله تبارك وتعالى. ولهذا كالمثل اذا اخلص من الرسول عليه الصلاة والسلام في الاتباع
16:50كان ذلك عصمة له من الفنة في التنفيذ لله تبارك وتعالى في عبادته فكان توحيد الناس في عبادته وافراد الرسول في اتباعه امران مرتبطان لا يمتص احدهم معنى اخر. ومن اراد
17:13ان يكون من المؤمنين الصادقين المخلصين في شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا بد له ان يحسد رسولنا بالاتباع. كما نوحد الناس من العبادة. فمن اخل بهذا فان
17:32قدمنا في تنعيم الرسوم فشأنه شأن اقل في توحيد الله لمن هذا وكل من التوحيدين اذا التهليل توحيد الله في عبادته وتوحيد الرسول في اتباعه في وقت من اركان الاسلام
17:52كل عهد الله انهار هذا الاسلام اخته واصله واذا عرفنا هذا يتبين لدى اكثر ما وصل اليه بعض الناس اليوم من الاسلام بهذا الاخلاص لرسول الله في الاتباع فجعلوا الاخلاص في الاتباع لغير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا اذكر لكم بعض الامثلة
18:26هناك بعض المشايخ السلفيين فدينا وحديثا ينفذون اتباعهم مثل الجمل الآتية هل يريد بين يدي الشمس الميت بين يدي الغافل هذا الكلام نقلوهم من رسول الله والمؤمنين به فتبدو به
18:59المشايخ ما زال المسلم المسلم ويناظر الرسول عليه الصلاة والسلام فربما يكون فيه شيء من الغلو من حيث التعبير ان من حيث المعنى فهذا قول الله تبارك وتعالى الى ربك لم يؤمنون حتى يحذروك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حربا وقبول. ويسلموا تسليما
19:32هذا التسليم اذا عبر عنه معذر متسلل بتلك الكلمة ان القلب المسلم بين يدي رسول سيد الهاشم لكان اثار هذا النعماء الاعلان سره في تعبيره فما بالكم وقد اتموا التعبير والمعنى اليهما معا
19:55لغير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاين اخوات السلاح من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ وهو قال في غير يسون للمتبوعيهم ما لم ارد الى ذلك
20:20من قال لشيخه ممن لا يصلح ابدا بينما نحن نجد اصحاب الرسول عليه السلام. هل في مناسبات شتى؟ لماذا يا رسول الله؟ فلم ينكر عليهم لانه يعلم انهم يسألون ليستكثروا عما عليهم
20:43فان هؤلاء الذين نصبوهم وانزلوه منزلة الرسول المعصوم لقد كانوا فيهم من قال لشيخه لما لا يصلح ابدا. فليس هذا فقط بل من كان لشيخه في المنام لما لا يصلح. ثم لا
21:03وهذا مذكور في كتاب مشهور وهو كتاب احياء نون الدين للهجال الذي يعتقد الجماهير الناس اليوم من المتشكاكين لا غيرهم المكثفين يؤمنون به بحجة الاسلام عدة الكتاب في الاحياء انا قرأته بنفسي
21:30اما شيخا من الشيوخ التابعين يده فقال له رأيتك في المنام هذه ايه انك تأمرني بشيء فقلت لك لم قال المريد بشمسه لم قال رامي القصة في كتاب الاحياء فهذا عن شيخه شهرا
22:03كاملا لماذا؟ لان نريده قال له في الامام وليست اليد ضلمة هذا راه شعرا فارغا وليت انها حجة الاسلام الغزالي او مر عليها لا كم وقف عندها نستنبط كما يفعل الفقيه المسلم في كتاب الله وفي حديث رسول الله فقال
22:34هذه الحصة على ان هذا المريد كان في قلبه زغل ضد شيخه لما؟ لانه لو كان قلبه صافيا مع صوته لما في المنام نفسه يكون له دم لان كل علم يعلم
22:56ان الرؤيا التي يراها المسلم فهي تحتمل ان تكون واحدة من ثلاثة كما قال عليه السلام والحديث الصحيح الرؤى ثلاثة الايمان والرحمة ورؤي من تهاليل الشيطان او تلاميذ الانسان والا من تحديد النفس
23:21فلما فسرت رؤيا هذا المريض المسكين للتأويل لتأويل واحد من المتهمين. اي ان ملفه ان كانت تحدثه في اثناء النهار بالاعتراض على شوكه. فقرأ هذا مع انه من الممكن ان تكون هذه الرؤية من تآمر الشيطان
23:41بل لان الشيطان اراد بهذه القصة ان يذلل الشيخ نفسه ولا شك ان الشيخ حينما يهجر تلميذه المخلص له في الاتباع لانه قال له في المنام لا يكون متبعا للشرعي بل يكون ظالما له. لان قوله له لما لو خذل في خير اياته في
24:08هذه وهي هذه لم يكن في ذلك اي فتى. واي وهم فلا يجوز ان يهجر لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لرجل مسلم ان يعزل اساءه ثلاثة ريال
24:30لا لا يحل لأجل مسلم ان يهجر اخاه القتلات. يلتقيان بهذا على هذا سنئز هذا عن هذا وخيرهما الذي يبادر اخاه بالثلاثة فاذا كان الرسول يقود انه لا يجوز هذا المسلم الا ثلاثة ايام وما فوق ذلك حرام
24:58فكيف يجوز للشيخ العالم للاخلاق الكريمة ومنها الشهادة والانثى والمعشر الحسن كيف يجوز ان يهجر اخاه المسلم؟ ليس ثلاث ايام بل شهرا شاملا لمجرد انه قال له قلنا نعم لم
25:18انظر كم انحرف المسلمون عن اخلاص الاتباع للرسول عليه السلام بل نسعد اه انعدم هذا الاتباع بالكلية من امثال هؤلاء حيث لقنوه من اتباع الرسول الى اتباع الشيخ ولذلك وقعنا في مشكلة في نفيها اليوم اذا قلت للانسان قال الله
25:45قال رسول الله فنجاب قال شيخي شيئا ذلك لان الاخلاص للاتباع قد فقدوه. من احن المرءين هذا اي شيء هذا نساء ولذلك لا يقع لا له علاقة في واقعنا وحياتنا القريبة اليوم
26:31فقد امتثل مع الاسف الشديد المسلمون انقسامات جديدة وانقسموا الى افكار حديثة وكل يدعي بانه ينصر الاسلام ويريد ان يقيم الشرح الاسلامي شامخا عاليا ومع ذلك اذا ما دعوا الى الله ورسوله
26:56قال كل من احزاب نحن رأينا هكذا فاين تحقيق الاتباع للرسول عليه السلام اذا قيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح لان الاحاديث هذا الجميع
27:15تفرقت اليهود والنصارى الاثنتين وستشترط امتي على ثلاث وسبعين فرصة يا رسول الله الا هي الجماعة وفي النهاية هي ما انا عليه يا اصحابي كلهم يعلمون هذا الحديث. فاذا دعوتهم الى اتباع السلف
27:44الذين ان الميزان في معرفة الفرقة الناجية من الفرق الهالكة لقول الرسول عليه السلام حينما سئل من هي هذه الفرصة الناجية؟ ولا هي ما انا عليه اصحابي دائما حينما يدعى المسلم الى تحقيق الاتباع
28:07اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول لهم ولا تتبعوا لقد اجيت عليكم بامر عسير اين علمتم فكان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام دون زيادته او وقد جاء عنه بطريقة صحيحة
28:34وفيها عبرة مؤخرا ولا تتبعوا وليس للاجر العظيم روى الامام الشافعي السبب يا عبادي ادي بروتوكة ينتظرونه ابو عبد الرحمن قال فجلس ينتظر فقال يا ابا عبدالرحمن رأيت في المسجد انفا
29:22ومع ذلك والحمد لله لما رأينا خيرا قال ماذا يا عيسى ولا يردك فرائض رأيت اناسا الى قد خلقت وفي وسط كل خلفة من العراق افلحوا الصلاة وامامكم التسبيح والتكبير والتهليل
29:53قال ابن مسعود قبل ان ترجع عليهم كبار امريكا او انتظار رأيك فهذا الوصول الى ذلك وخرج متقنعا لا يرى الا عيناه ثم انطلق الى المسجد فوقف على اصحاب الحلقات
30:12حتى رأى ما ذكر له ابو موسى فكشف عن وجهه دفاع وقال انا عبد الله ابن فوز بصحابي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويحكم ما هذا الذي تصنعون
30:29قالوا والله يا ابا عبدالرحمن تفضل يعني بالتعبير العامي ما فيها شي. شغلة بسيطة نعز به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء
30:50عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلغ وهذه انيته لم تكسر والذي نفسي بيده
31:15اي انكم اهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة فقالوا والله يا ابا عبدالرحمن يقولون معتذرين عما فعلوا ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لا يصيبه
31:40ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قد دخل ان اقواما يمرقون من الدين كما يملك السهب من الرمية قال شاهد القصة وراويها ولقد رأينا اولئك الاقوام اصحابي من الحلقات
32:05قال رأيناه يقاتلوننا يوما اي اصبحوا من الخوارج امير المؤمنين علي بن ابي طالب. وقاتلهم حتى استأصل شافتهم الا قليلا منهم هذه القصة وقعت لعبدالله بن مسعود الآمر بقوله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
32:33عليكم بالامر العتيق يعني ان الرسول عليه السلام قد جاءكم بشريعة كاملة تامة فما معنى احداث عبادات من بعده الا الاستدراك عليه ونسبة الرسول عليه الصلاة والسلام الى انه لم يؤدي الامانة ولم يبلغ الرسالة. والا
33:00فمن كان مؤمنا بان هذه الشريعة كاملة تامة فكيف يلتقي مع ايماني هذا ان يحدث بدعا وامورا وعبادات لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هذه امور متناسبة متناثرة
33:19فليؤمن الانسان بان الشريعة كاملة ثم هو يأتي بجهازات يلحقها بها فهذه الزيادات بلا شك ليست منها. لذلك كان اصحاب الرسول عليه السلام ينكرون اشد الانكار الاحداث في الدين. لانهم يجزمون ويقطعون بان هذا الاحداث في الدين
33:43في قول رب العالمين اليوم اكملت لكم دينكم واكملت اليوم اتممت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا زيادة على هذا الاسلام ينافي هذه الاية الكريمة حيث امتن الله عز وجل لانه اكمل علينا النعمة باتمام الدين
34:08ومن عجائب الامور والجحد لاهمية هذه النعمة من رب العالمين من المؤمنين بشريعته يغفلون عن هذا بينما ينتبه الكافرون بالشريعة الاسلامية لا يعرفون قدر تمام هذه الشريعة. وفضل واهمية امتنان الله عز وجل على عباده في هذه الاية الكريمة. ذلك ان رجلا من اليهود جاء الى عمر بن الخطاب في خلافته
34:41فقال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله يعني في القرآن بل علينا معشر يهود نزل لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اية عندكم يا معشر المسلمين اية في كتاب الله في القرآن الكريم. يقول رجل يهودي
35:04لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال عمر ما هي قال قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر انها نزلت في يوم عيد
35:25نزلت يوم جمعة وفي عرفات. الغاية ان هذا اليهودي عرف اهمية هذه الاية الكريمة لان الله يمتن فيها على عباده لانه اتم الدين على المسلمين. فهذه نعمة كبرى لازم تتخذوا يوم نزولها عيدا. فاجاب عمر قد فعلنا لان
35:48فنزلت في يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع للمسلمين على ذلك ورسول الله في عرفة في حجة الوداع فهذا اليوم يوم العيد الاسبوعي الذي نزلت فيه هذه الاية الكريمة اين المسلمون اليوم الذين يقدرون هذه الاية
36:08وما فيها من المنة من رب العالمين والمسلمين فيقفون عند امام الاسلام ولا يزيدون عليه من هذه الزيادات التي شوهت جمال الاسلام وضيع صورته الحقيقية عن اعين الناس وبصرهم وبصائرهم ولذلك بدأوا ينصرفون عنه بانه
36:32ليس هو هذا الاسلام بصورته الكاملة الحقيقية التي انزلها ربنا تبارك وتعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام ولقد اكد الرسول عليه السلام معنى هذه الاية الكريمة حين قال ما تركت شيئا
36:50يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه بهذه المعاني التي ادركها اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا ينهون اشد النهي عن الاتباع في الدين لمنافات الابتداء لكفال الدين ولمنافاة الابتزاز
37:17لكون المشرع رب العالمين ولمنافاة الابتداع لكون المتبوع هو محمد رسول الله رقم ليس الا كما يقال من تلك الاثار التي وردت عن الصحابة الكبار رضي الله عنهم قول حذيفة بن اليمان
37:39كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تتعمدوها كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها ومن ذلك وهو اوضح في انكار الزيان بالدين
37:58قول عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة رأينا نحن اليوم من هذه الاقوال السلفية
38:21لقد ابتعدنا جدا وخالصنا هذا الخط الى خط اخر فبينما اصحاب الرسول ينهون عن الزيادة بالدين اذا بنا نحن نقرر بكل جرأة ان الزيادة في الدين لا بأس فيه. لانه في بدعة حسنة يقولون
38:44وهذا ابن عمر يصرح فيقول اولا يروي قول الرسول كل بدعة ضلالة هذا حديث مشهور معروف ويفسر هذه الجملة من حديث الرسول فيزيد بيانا فيقول وان رأى الناس حسنا كل بدعة ضلالة واذ رآها الناس حسنة. لم
39:04لان الاستحسان كما قال الامام الشافعي من استحسن فقد شرع لان الاستحسان لا يجوز ان يكون من انسان لا يدري الغيب والشرع ولولا ذلك ما كان هناك من حاجة ان يبعث الله عز وجل
39:25الرسل وينزل الكتب اذا كان كل انسان يستهتم بعقله عرف هذه الحقيقة اصحاب الرسول عليه السلام فامروا من جاءوا بعدهم بان يخلصوا للرسول عليه الصلاة والسلام في الاتباع ولا يزيدوا على ما جاء به عليه الصلاة والسلام
39:44هذه كلمة وهي تحتمل البسط وزيادة اكثر واكثر ولكني اخشى ان يتقرب اليكم الملل فاكتفي بهذا القدر منتظرا الاسئلة بعد ان نقيم صلاة العشاء وبهذا نكتفي بهذه الاونة خذ يا بابا
40:18الله ورسوله فان الله غبار تفرض وتعني متصرف الذهب يجوز انه لا لانه اذا كان المقصود هو المتطرف الزهر ما بكون من اسماء الله سيادة الإخوان ايه صح احسنت يا اخواننا
40:46اداب المجالس اداب المجالس هي الاداب التي جاء بها الاسلام ان ما لم يأتي به الاسلام منها فليست من العذاب وهذا باب واسع والكلمة السابقة لو تأملنا فيها لطفينا مما عليه نحن اليوم
41:19مئات المسائل والاعمال ومنها ما نحن في صدده الان ما جرت العادة ان الساقي اذا اراد ان يسقي الحاضرين بدأ بكبير القوم ورئيسهم وافضلهم وسيدهم هكذا العادة لكن السنة على خلاف ذلك
41:54السنة على خلاف ذلك وبيانه فيما رواه الامام البخاري كمسلم في صحيحيهما وينه صاحبك؟ هي الكلمة كلها مشان الاخر يكلمون. انت سامع؟ اهلا وسهلا روى البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم. من حديث
42:17انس بن مالك رضي الله عنه وحديث كان ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى زار انس ابن مالك هو وبعض اصحابه فاستسقى اي طلب السقيا
42:40فاوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقاعة اي كأس كبير فيه لبن اي حليب اتشيل دماء اي خلق بماء فشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبقي في القعب بقية اي شئ
43:05وكان عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وهو مع فلان لم يبلغ سن التكييف وفي رواية رجل من الاعراب وعن يساره ابو بكر والاشياء من قريش
43:28فالتفت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يعطي من عن يمينه وكان في المجلس عن يساره عمر فكأنه يلمح للرسول ابو بكر هو سيد القوم بعد الرسول عليه السلام
43:49فقال الرسول عليه السلام ابن عن يمينه اتأذن ان قاطعه قال والله يا رسول الله لا اوثر احدا على فضلة شرابك فعطاه وقال الايمن الايمن الايمن فالايمن بعض الناس يظن
44:18ان هذا الحديث بدل على ان الشافي لازم يبدأ بكبير الخوف لانه الشافي هناك بدا للرسول عليه السلام لكن غفل هذا على ان الساقي انما بدأ بالرسول عليه السلام لانه طلب السقيا
44:38يعني بلا تشبيه هذا طفل صغير. اول ما حضرنا طلب السفير تجد له كاسة مي. قال له انا لك اعطيته لانه هو يستحق لانه سيد القوم اعلى من قوم ولا لانه خلاص
44:55قالوا ترى الرسول عليه السلام في ذاك المجلس فانما اعطاه الساقي لانه طلب الرسول عليه الصلاة والسلام السقيا بدليل انه ما جاب آآ كنوز عديدة وانما كأس واحد فشرب ما شرب ووقي فضلا
45:14هذه الحياة من اهل المجلس ما في كأسات متلن تفضل انت الان مدري ايش لا ما في فهذه البقية الباقية في الكأس لمن اتى الرسول عليه الصلاة والسلام لا ابو بكر كان يساره
45:34مات كان عم يمينه ابن عباس تأذنوا بهذا ابو بكر؟ قال له لا هو قتل ابو بكر مش قصد لا او اراد عمر ينتبه لما اقول عمر اراد ان الرسول يعطي لابو بكر لانه سيد القوم
45:51لكن الرسول يعلم لوحي السماء انه ينبغي ان يبدأ بيمينه وش في كبيركم فاراد فاراد ان يلفت نظر من عن يمينه اللي هو بستحق انه اخر امسة ابا بكر هذه هو يا اخي قال له والله يا رسول الله لا اوصي احد على فضلة شرابه
46:13قال له اتفضل انت احق بها من كبير القوم اي من ابو بكر فاذا لا يجوز الاستدلال في هذه القصة ان السمنة بالاسفاء العام ان يبدأ بكبير الطعام لان كبير القوم هنا انما بدأ به لانه استسقى
46:35والذي يؤكد لنا هذا شيء اخر وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما شرب وبقي في القعد بقية واراد ان يسقي فمن الصافي الان الرسول ام ذاك الذي عصاه
46:55الرسول بلا شك اذا لو كان الساقي وها هنا الرسول من الادب ان يبدأ بكبير القوم بالامكان يبدأ بركن لماذا يا ابو بكر؟ كل ما في الامل استهزأ من صغير القوم. لا ادري هل نقول انت احق بهذا الرجل تعطيه لا اكبر منك صار تعطيه
47:16ماذا حقك؟ ولكي يعلم الناس ان الرسول عليه السلام حينما اعطى ابن عباس ومات ابا بكر ما هي اهانة لابو بكر؟ وعدم تفضيل لفضل وسهلة الرسول وهجرة او لا؟ وانما لان
47:33الشراب يقول الايمن فالايمن فلذلك لما بتقول الحضرة بتاعة ايه انا يعني انت نحنا في مستواك اولا هذا المستوى الله اعلم منازل الناس عند الله قد يكون رجل يعني ما بيعرف يلاقيه
47:54لكن هو عند الناس على الدرجات قد يكون جناة اذا سمع الله متكلم وعالم يعجب الناس صيني ليه ما رميته بيجاوب لكن عند الله لا يساوي جناح بعوضة. التفاضل عند الله نحن ما بنعرفه
48:12لكن ماله في ايش؟ الشرع الظاهر. الشرع الظاهر بيقول اذا كنت في مجلس ما في كبير وصغير ابدأ من عن يمينك استريح. هل هذا اسم؟ يعني لو عملنا بخلاف رأي الرسول في ادارة
48:29الله اكبر قال نحن ليس نتكلم هم لما الرسول عليه السلام اذا عمال سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لما بيضع مبدأ وفي زمة به فمخالفته اثم لما بيبقى مبدأ
48:56او شرى يلزمن في مخالفة الرسل يعني ما بجوز. لكن لما بيضع شيء مو على سبيل المثال يجوز ما تفعلوا انهن ما بجوز الثالث لانه عم يقل لك الايمن فالايمن
49:11تركي الشرعي ثم انت ليش تخالفه؟ ليش تخالفه؟ الله اكبر هو اي مصيبتنا يعني اقول لك هو اي وسيلة نحنا انه نحنا امثالنا يعني اللي عنده شهود معلومات عواد ما يكونوا عند حسن الظن عند الناس واذا الناس
49:35لا قالوا له ميت اسباب لقوا ان الشيخ يزعل. ينشر لانه لانه زعل وهيك في سبيل الله انت خايف من زعمه ازا كنت عم توجده لانك خاللت الشرع اليوم اما لما هو بيخالف الشرع لا تبالي بهمني
49:57يعيدون مو لازم يبلغون باقوام وافعالنا الحديث خطير جدا بحق العلماء الذين يقولون ما لا يفعلون يقول الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح البخاري مش حديث من احاديث اعطتني ضيعت بالكلام البخاري في صحيحه
50:25من حديث اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤتى بالعالم يوم القيامة بالعالم ولا بالجاهد شو شو مصيره يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار
50:43يلقى منا رأسا. فتنزلق اقطاب وزنه. مع فريق الايه؟ يطلع له مرة ويزور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به اهل النار متعجبين يرونه فيتذكرونه قالوا يا فلان الست كنت تأمرنا بالمعروف
51:10وتنهانا عن المنكر نعم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه هذا العالم ما له قيمة عند الله. لا يساوي عند الله جناح بعوضة ولذلك يقول اهل العلم
51:30وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل او بعد الاحد وجاء في حديث اخر في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم اول من تشعر يشعل
51:49فيهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني هدول لازم يكونوا في اعلى درجات قبل كل شيء. هذا من تشهر به من نار يوم القيامة عالم ومجاهد وغني يا وسام العالم
52:13فيقال له اي عبدي ماذا فعلت بما علمت فيقول يا ربي علمته نشرته بين الناس في سبيله يقال له كذا انما علمت ليقول الناس فلان عالم ما مثل العالم وتدخيل
52:34قلوبه الى الناس يعني انت كنت تعلم الناس لا في سبيل مرضاتهم وانما في سبيل وانتشار بين الناس ليقول الناس الى العالم والذي اردته حصلته قد قال الناس عنك عالية
52:59فقد اكلت اجرك فكن جزاءك اليوم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. هذا العالم لا اتى الله بقلب سليم بل اكلناها بقلب مليء بالايش؟ الرياء وحفظ الظهور مقسومة على الحزائم
53:19قد قيل تذهب الى النار هذا العالم اسامة موسى بالمجاهد فيقال له ماذا عملت فيما اعطيتك من قوة فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان عالم. فلان مجاهد. وقد قيل
53:46كمان انت اخذت جزاء الدماء في فلان مجاهد فلان بطل كلوا بيد الناس ثم يؤتى برجل غريب فيقال له اي فلان ماذا عملت فيما انعمت عليك بالمال فيقول يا ربي
54:04بثته وانفقته في سبيله فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان كريم ما تبكي اذهب الى النار المقصود ان التفاضل عند الله عز وجل ما بيكون فيما يظهر بمجرد علم
54:25هذه منزلة او ما شابه ذلك وانما بالتسابق بالعمل الصالح عند الله عز وجل والخلاصة ان من ادب المجالس ان الصاخي يبدأ بيمينه ويمكن اذا اخذت بالمبدأ انت وغيرك ممن عاثوا ان يفتحوا ابواب منزل الضيوف اه يمكن ترتاح ليش
54:51هذه شيخين بتاريخ الرجال. يا ترى ايهما افضل ايهما اعلم؟ هذا شيء كبير وصغير بالسن يعني قال ابي وهذا المسجد يا ترى الهادي مقدم عالمفتي؟ لك شوفك بروتوكولات مخصصة معينة
55:12لا اظنك ان الجهل خاوي من الرسميات هذه. لكن ما اجتك ترتاح الايمن فالايمن صحيح بدك تمشي واذا لو سمحتم ربنا في النار المجاهد ينتبه شهادة لا اله الا الله بارك الله
55:39بالنسبة نعم يعني واجب العبادات. هذا ايضا ليس من اداب المجالس للاجماع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة