سلسلة الهدي والنور {{376}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 376 / 1594
59:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:52وكل ضلالة في النار لا شك ان مشكلة الساعة هي هذه الفتنة التي يصدق فيها انها دخلت كل بيت من بيوت المسلمين وقبل ان ندلي برأينا فيها وقد تكرر البحث
1:24او لها مرارا وتكرارا ولكن لابد مما لا بد منه من على الاقل من ايجاز واختصار الكلام او لهذا الموضوع موضوع الساعة ولكن لابد بين يدي ذلك ان اتكلم عن مسألة فقهية
1:58اصولية طالما وقع في مخالفتها جماهير المسلمين قديما وحديثا وبخاصة في هذه الفتنة هذه المقدمة هي انه لا يجوز للمسلم الذي يخشى الله عز وجل ويتقيه ان يتكلم في مسألة
2:36شرعية بالتحريم او في التحليل بلها في التكفير والتضليل الا على بينة من الله ورسوله لقوله تبارك وتعالى في كتابه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
3:10ومعلوم من علم اصول الفقه ان المسائل الشرعية ادور على اصول اربعة مقطوع بها عند اهل السنة والجماعة حقا الا وهي الكتاب والسنة والسنة الصحيحة وليس كل ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بصحيح
3:47ولذلك نقول الاصل الثاني السنة الصحيحة ثم الاجماع علما انه ليس كل اجماع يدعى يكون اجماعا صحيحا واقعا الاجماع الذي هو حجة هو ما يساوي قول بعض اهل العلم ما كان معلوما من الدين بالضرورة
4:21وهذا هو دليل او المرجع الثالث والمصدر الثالث من المصادر الاربعة رابعها واخرها القياس والقياس منه ما هو جلي ومنه ما هو خفي واذا عرفنا ان ادق هذه المراجع او هذه الاصول الاربعة
4:54هي القياس وعرفنا ان منه ما يكون خفيا اي لا يظهر لكل اهل العلم فضلا عن غيرهم حينئذ نأخذ من هذه المقدمة النتيجة التالية الا وهي انه لا يجوز المسلم حتى ولو كان طالب علم
5:28ان يقول انا ارى كذا الا اذا كان لديه نص صريح من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة كما قلنا فهنا من الممكن لطالب العلم القوي
5:51ان يقول انا اعتقد او ارى كذا وكذا بناء على قول الله تبارك وتعالى هذا او قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويذكره اما ان يدعي او يتبنى رأيا له
6:16في مسألة ليس عليها نص صريح من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة وانما هناك يمكن ان يكون اجماع او ان يكون هناك قياس
6:39واللجؤ والاعتماد على هذين المصدرين انما هو من شأن اهل العلم المتخصصين بدراسة الكتاب والسنة فان هؤلاء فقط هم الذين يستطيعون ان يثبتوا اجماعا صحيحا وهم الذين فقط يستطيعون ان يقيسوا
7:10النظير على النظير والمثيل على المثيل اما من دونهم من طلاب العلم فضلا عن عامة الناس الذين ليس لهم صلة بالعلم مطلقا فهؤلاء وهؤلاء لا يجوز لهم ان يتدخلوا بمثل هذه المسائل
7:40التي تبنى ان على الاجماع واما على القياس اذا عرفنا هذه المقدمة وهي مقدمة لا يمكن ان يناقش فيها احد من اهل العلم لانها قضية مسلمة لا نزاع فيها اذا عرفنا ذلك
8:09حينئذ ندخل في صلب هذه الفتنة التي المت بالعالم الاسلامي العربي خاصة ثم الاسلامية عامة فاننا سنجد ان من اثار هذه الفتنة ان يتكلم فيها من لا علم عنده مطلقا للشريعة
8:40ايقول هذا في فلان من الناس انه كافر او في فلان من الناس انه مجاهد او فلان اصاب وفلان اخطأ هؤلاء الناس لا يجوز لهم ان يصدروا رأيا لهم فيكونون والحالة هذه
9:05قد خالفوا الاية السابقة ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا كما انهم يخالفون قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر
9:28ان كنتم لا تعلمون والرسول عليه السلام يأمر اهل العلم بان يجيبوا اذا سئلوا والا يكتموا العلم الذين اعطوا كما قال عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم فكتمه الزم يوم القيامة برجال من نار
9:56والناس اليوم ان عالم واما غير عالم ولا انا وصى بين هؤلاء وهؤلاء وربنا عز وجل قد اوضح السبيل لكل من الطائفتين لقوله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
10:26فاهل الذكر عليهم البيان ومن سواهم عليهم السؤال عن البيان وحينئذ حينما ينطلق المجتمع الاسلامي بعلمائه وبغير علمائه في هذا الحدود يستقيم حياتهم وان خالفوا اضطربت حياتهم كما هو واقع المسلمين اليوم
10:58اذا يجب على كل فرد من افراد المسلمين ان ينظر الى نفسه ان كان يرى في نفسه اهلية العلم فسئل فعليه ان يجيب وان كان يعرف من نفسه انه ليس من اهل العلم
11:19فحذاري ان يتكلم بما لا علم عنده وعليه ان يصمت وان يسأل اهل العلم كما سمعتم انفا في الاية السابقة بين يدي هذه المقدمة اتحدث عن الفتنة النازلة للمسلمين عامة كما ذكرنا فاقول
11:47ان هذه الفتنة تتعلق جنسين من الناس الاول الحكام والاخر هل محكومون الاول رؤوس الدول الاسلامية والاخر الشعوب المسلمة ثم نقول او نعود الى القسم الاول الا وهم الحكام فنقول
12:25هؤلاء طائفتان بالنسبة للفتنة القائمة الان كلهم عليه مسؤولية شرعية لا احد منهم ينجو منها الا ان افترض انه تاب الى الله عز وجل واناب ولكن والحالة هذه لابد من ان تظهر اثار هذه التوبة
12:59عمليا وليس قوليا بعض هؤلاء الحكام ظهر اعتداؤهم شرعا على دولة مجاورة لهم واجتاحوها كما يقال في ليلة لا قمر فيها وهذا حكم مخالف للشرع واضح لا يقبل جددا من اهل العلم
13:35اما عامة الناس فقد قلنا ما يجب ان نقول في حقهم وهو انهم لا يجوز لهم ان يتكلموا لانهم لا علم عندهم ربنا عز وجل يقول في محكم كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
14:00فاصبحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ولا شك عندنا مطلقا في ان الحكم المسيطر على العراق بغى على الحكم المسيطر على الكويت
14:31وحينئذ لو كان هناك من اه يحكم الشريعة الاسلامية في كل مصيبة او نازلة او كان بامكانه ولو كان عادة يطبق الاحكام الشرعية مئة في المئة. وهذا مع الاسف عزيز لا وجود له اليوم
15:00لكني اقول حتى لو وجد مثل هذا الحكم فانه مع الاسف الشديد لا يوجد مستطيعا لتطبيق الاية السابقة فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
15:30ذلك لانكم تعلمون جميعا ان شاء الله لان الدول العربية قبل نزول هذه البلية اذا عقدوا اجتماعات كثيرة ومؤتمرات عديدة كان الجماهير المسلمين وشعوبهم لا يعرفون شيئا من الخلافات التي تدور
16:03بتلك المؤتمرات او كما يقول اليوم ما يجري وراء الكواليس جمهور الناس لا يعلمون شيئا من ذلك لكنهم كانوا يلاحظون ان هناك خلافات وخلافات كثيرة او جديدة ولذلك انعقد تلك المؤتمرات وتلك الاجتماعات
16:30ومعنى ذلك انها لم تفيد هذه الدول اجتماعاتهم ومؤتمراتهم شيئا فكان من نتيجة ذلك اي من عدم وجود حاكم يحكم بما انزل الله على الاقل في هذه المسألة او يحكم بما انزل الله في هذه المسألة
17:00لكنه لا يستطيع تنفيذها لان تنفيذها يحتاج الى قوة اقوى من قوة البغي لان الله عز وجل يقول كما سمعتم واصلحوا بينهما فان مضت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
17:25حتى تفيء الى امر الله ونحن نعلم بحكم الواقع وهذا مما يفرحنا من جهة ويحزننا من جهة اخرى نعلم من جهة الواقع ان الدولة السعودية كانت هي الدولة المرشحة لتنفذ هذا الحكم الشرعي
17:56بما هو معروف عنها انها هي من بين الدول العربية بل والاسلامية الاعجمية الاخرى هي التي تطبق الاحكام الشرعية وان كان هذا التطبيق في بعض الجزئيات فيها نظر ولكنها على كل حال
18:24الامر كما قيل قديما وحديثا حنانيك بعض الشر اهون من بعض الذي يحكم بالاسلام بالمية خمسين كثير من الذي يحكم الاسلام بالمية عشرين وهكذا دواليه هذا يفرحنا من جهة ان هذه الدولة
18:50تطبق الاحكام الشرعية احسن من غيرها لكن يحزننا ان غيرها من الدول الاسلامية الاخرى ليس فقط لا تسير مسيرتها على عجبها وبجرها بل لانها لا تكاد تحكم بما انزل الله مطلقا
19:14وانما تحكم بالقوانين التي قد يكون بعضها انجليزيا وبعضها فرنسيا وهكذا لذلك فاذا قال الله عز وجل فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
19:41كان المفروض ان الدولة السعودية هي المرشحة لما ذكرنا من تفوقها على غيرها من الدول العربية الاخرى في تطبيق الاحكام الشرعية كانت فيه مرشحة او المفروض ان تنفذ هذا الحكم الشرعي
20:04لكن مع الاسف لا تستطيع ان تنفذ هذا الحكم الشرعي لماذا لانها اولا لا تطبق الاحكام الشرعية بالمئة مائة وثانيا لو ارادت ان تطبق هذا الحكم الشرعي ككثير من احكام الاخرى التي تطبقها والحمد لله
20:28فهذا الحكم تنفيذه يتطلب ان تكون الدولة المنفذة له هي اقوى دولة بالنسبة للدول العربية الاسلامية لكننا نحن مع الاسف الشديد لم نجد هذه القوة في هذه الدولة التي هي خير من غيرها من الدول العربية
20:58من حيث تمسكها بتنفيذ الاحكام الشرعية لانها ضعيفة من حيث قوتها المادية بالنسبة للدولة الباغية الدولة الباغية كما تدل ظواهر تلك المؤتمرات وتلك اللقاءات لم يفد فيها الامر الاول المأمور به في الاية السابقة فاصلحوا بينهما
21:36ما امكن الاصلاح حينئذ يأتي الامر للاخر في الاية فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله من الذي يقاتل هذه الفئة الباغية من كان اقوى منها في هذه الاقوال مع الاسف الشديد
22:01لم توجد ليس فقط في هذه الدولة التي قلنا انها كانت هي المفروض ان تكون منفذ لهذا الحكم او لهذا الامر الثاني في الاية الكريمة بعد ان لم يفد تنفيذ الامر الاول وهو محاولة الصلاة
22:30واكبر دليل على ذلك ان هذا البغي الذي لن يمكن آآ اجادته بالطريقة الاولى والحسنى وهي الصلاة ولا بالطريقة الاخرى وهي المقاتلة او القتال لما ذكرناه مع الاسف نتج من هذا البغي
23:02امر ما كان ليخطر في بال احد من المسلمين كافة ان يتحقق في سبيل ماذا في سبيل تحاشي يأتي داء وبغي اخر قد يقع من هذه الدولة الباغية على الدولة الاخرى المجاورة
23:31للدولة المبغي عليها الا وهي الدولة السعودية ما الذي نتج من وراء ذلك الاستعانة ليس فقط بالدول العربية ومعلوم كما ذكرنا انفا انها لا تحكم الشريعة الاسلامية بل وفيها دولة
23:58يعلن انها لا لا تتبنى الاسلام دينا وانما تتبنى البعث دينا ومنهاجا لها الا وهي الدولة السورية فاستعانت الدولة السعودية الشرعية بهذه الدول وفيها الدولة السورية وهي زوجة بعثية معروفة
24:26ومعروفة انها كانت دائما تتحدث عن الامبريالية وعن الامريكان واليهودية ونحو ذلك واذا هي اخيرا انضم الى الجيش الامريكي والجيش البريساني الذي او لذين فانت بهم الدولة السعودية لماذا خشيت ان يصيبها
24:58ما اصاب جارتها على حد المثل الشامي ما ادري اذا كان هذا معروفا في هذه البلاد اذا حلق جارك بالالف اذا حلق جارك بل انت وخشيت الدولة السعودية ان يصيبها ما اصاب الكويت
25:23من الدولة العراقية كيف حلت المشكلة ودفعت الخوف عنها من وقوع اتباع جديد عليها استعانت بالكفار هل هذه الاستيعاب مشروعة في الاسلام علما بان طلاب العلم فضلا عن اهل العلم
25:51والمبرزين في المجال العلمي يعلمون جميعا ان هناك قاعدة شرعية لم يضعها الفقهاء على الاقل بعضهم وان القواعد الفقهية مع الاسف مع انها قواعد اصولية فهي في كثير من الاحيان
26:22تختلف من مذهب الى اخر هاد الاصول التي يرجعون اليها في تطبيق الفروع قد يختلف مذهب عن اخر القاعدة التي يعلمها كما قلت انفا حتى طلاب العلم يعلمون انها ليست قاعدة
26:47وضعها بعض العلماء الاصوليين وانما هي قاعدة وضعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الموصوف بحق في قوله تعالى وما ينطق عن الهوى عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
27:12ذلك محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي قال مقعدا ومؤصلا لتلك القاعدة والاصل الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم انا لا نستعين بمشرك انا لا نستعين بالمشرك
27:40قاعدة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها شريعة مستمرة الى يوم القيامة وفي لفظ اخر وهذا اللفظ الاول اخرجه الامام مسلم في صحيحه بلفظ اخر اخرجه ابو عبدالله
28:05الحاكم في كتاب معروف للمستدرك بلفظ انا لا نستعين بالمشركين على المشركين انا لا نستعين بالمشركين على المشركين اهذه قاعدة لا يجوز لدولة مسلمة اذا كانت تحكم بما انزل الله
28:36اما اذا كانت قد تجردت وكفرت بما انزل الله وليس بعد الكفر ذنب وليست الدولة السعودية كذلك لانها لا تزال في كثير ان لم اقل في اكثر احكامها تصدر عن
28:59كتاب ربها وسنة نبيا صلى الله عليه واله وسلم اما ها هنا فقد خرجت عن هذه القاعدة التي وضعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما شرحنا اذا عرفنا
29:19هذه الحقيقة فهنا مخالفة انا لا نستعين بالمشركين على المشركين انا لا نستعين بالمشركين على المشركين اهذه قاعدة لا يجوز لدولة مسلمة اذا كانت تحكم بما انزل الله اما اذا كانت
29:50قد تجردت وكفرت بما انزل الله وليس بعد الكفر ذنب وليست الدولة السعودية كذلك لانها لا تزال في كثير ان لم اقل في اكثر احكامها اصدروا عن كتاب ربها وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم
30:16اما ها هنا فقد خرجت عن هذه القاعدة التي وضعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما شرحنا اذا عرفنا هذه الحقيقة فهنا مخالفتان صريحتان من دولتين مسلمتين الباغية
30:47والتي خشية البغي من الباغية فببغيها على جارتها والاخرى باستعانتها بعزاء الامة الاسلامية كلها الا وهم الامريكان والبريطان وغيرهم من الدول الصليبية الاخرى وهي معلومة لديكم ومن عجب ان يكون او ان تكون الاستعانة المذكورة
31:24هي ببعض الدول التي عرف موقفها تجاه المسلمين انها ضدهم ومؤيدة لموقف اليهود باستيلادهم لفلسطين سواء كان البريطانيين اولا ثم الامريكيين ثانيا فهؤلاء كلهم مما تمالؤوا بتأييد سيطرة اليهود على فلسطين
32:04ضد المسلمين جميعا لو كان يمكن ان تخالف هذه القاعدة النبوية الا لا نستعين بمشرك لو كان يمكن ان تخالف هذه القاعدة النبوية للاستعانة ببعض المشركين لكان ذلك بمشركين لم يعرف تاريخهم الاسود
32:37بانحيازهم للمستعمرين اليهود على المسلمين كان يمكن ان يكون هذا مع شيء من التحفظ بان مخالفة القاعدة النبوية لا يجوز الا في ظرف لا يستطيع ان يلم به الا اولوا العقل اولوا امري
33:08الذي يجمع الامراء والعلماء ولكني اقول كلمة ربما لم يسبق بكل ما جرى مني من حديث حول هذه المسألة ان كان يجوز الاستعانة بهؤلاء الكفار الصليبيين وادخالهم الى البلاد الاسلامية
33:38التي تعتبر ملجأ البلاد الاسلامية الاخرى كلها ان كان يجوز الاستعانة بهؤلاء المشركين. وادخالهم الى بلاد المسلمين فما هو الموضع الذي لا يجوز الاستعانة بالمشركين اذا كان الاستعانة بالمشركين وصل بحكم الضرورة
34:07التي نسمعها احيانا من بعضهم استجازوا بها زعموا ان يدخلوا الكفار الى بلاد الاسلام فاذا هذا معناه تعطيل القاعدة النبوية لانني لا اتصور استعانة اخرى بالكفار يمكن ان تكون اخطر من هذه الاستعانة
34:33اذا الى هنا ننتهي عن الكلام بما يتعلق ديال الحكومات ويبقى الكلام الذي يتعلق بشعوب او افراد الشعوب من المسلمين ولكن قبل ذلك اريد ان الفت النظر الى شيء ينبغي
35:10ان ننبه له ان الاسلام يعطي للاسباب حكم الغايات ومن امر بقتل نفس مؤمنة بغير حق وحكمه حكم الذي باشر قتل بيده هناك امر بقتل رجل مسلم و مأمور بهذا القتل
35:45وهذا المأمور نفذ القتلى الامر حكمه حكم هذا القاسي الذي باشر القتل لانه امر بما حرم الله عز وجل اريد من هذا المثال والامثلة كثيرة وكثيرة جدا ان الوسائل التي تؤدي
36:08الى غايات محرمة هذه الوسائل ايضا هي محرمة كما ان الوسائل التي تؤدي الى غايات مشروعة فهي ايضا وسائل مشروعة على خلاف القاعدة الاوروبية الكافر الصليبية التي تقود الغاية تبرر الوسيلة
36:38الغاية تبرر وسيلة اي الغاية التي يرونها هي من صالحهم تبرر له من وسيلة مهما كانت مؤدية الى غاية غير مشروعة ومع الاسف الشديد ان بعض الاحزاب الاسلامية تتبنى هذه القاعدة
37:00الكافر الغاية تبرر الوسيلة من حيث يدرون او لا يدرون من حيث يشعرون او لا يشعرون. اعني انهم يجوزون لانفسهم ان يتبنوا من الوسائل والاسباب ما يعلمون انها ليست اسبابا مشروعة
37:29لكن بزعمهم تؤدي الى غاية مشروعة الوسائل والاسباب كالغايات يجب ان تكون مشروعة ولا يجوز ان تكون مخالفة للشرع الغضب ان اذكر الان انه كان من نتيجة ذاك البغي والمحت الى هذا ولكنني اذكر مرة اخرى
38:04كان من نتيجة ذلك البغي الذي لو افترضنا انه لم يقع لم تقع هذه الفتنة الكبرى وهي جذب الكفار الصليبيين الى بلاد الاسلام لا اقول بابخس ثمن بل دون ثمن بل
38:31وبثمن يدفعه المشتعينون بهؤلاء الكفار وهذا من اسوأ ما اه وقع في التاريخ الاسلامي حسب علمه وهنا اذكر بمثل عربي قديم لكن لا اريد منه الا التذكير بهذا المثل لا اريد منه
38:59ان نبرر او ان نسوغ هذه الاستعانة وقد عرفتم انها مخالفة بصريح القاعدة النبوية كما ذكرنا هذا المثل العربي يقول قال الحائض للوتد لما تشقني قال سل من يذقني قال الحائط للوتد
39:28لما تشقني قال سل من يدقني اقول ان هذا لسان الدولة السعودية لكن هذا ليس عذرا له اي انني استعنت بهؤلاء الكفار والذين مع الاسف يسمونهم بالاصدقاء حينما يتحدثون اننا استعنا بالدول العربية الاسلامية
39:56وبالاصدقاء من دول اخرى كيف يكون هؤلاء اصدقاء وهم اه اعداء الامة الاسلامية كما ذكرنا انفا هذا ليس عذرا لهم لكن حقيقة الامر لولا ان الوتد يبقى الجدار ما كان ايش
40:22انشق الجدار قال الحائط للوتد لما تشقني قال سل من يدق بي ولا عذر مطلقا لا بالباغي ولا المستعين بالكفار في مثل هاتين المخالفتين للشرع الان ادخل فيما يتعلق بالشعور المسلمة وافراد المسلمين
40:53وهو الامر الثاني او الامر الثالث اذا ما قسمنا الدول الى باغية والى مستعينة وكان هذان قسمان القسم الثالث ما هو الموقف وهذا سؤال لا اقول يطرح نفسه فقد طرح نفسه مرارا وتكرارا
41:18والناس يتحدثون في كل مجلس يعقد في هذه الايام ما هو موقف المسلمين كافراد وجماعات واحزاب انا اقول اذا لم تستطع الدول العربية مجموعة ان تحل هذه المشكلة وان تقضي عليها
41:49فما عسى ان تفعل الاحزاب والجماعات والافران لا تستطيعي ان تفعل شيئا مطلقا لان الفرد اضعف من الجماعة والجماعة اضعف من الحزب المنظم المكثف وهذه المجموعة كلها هي اصعب بكثير
42:20سواء قلنا عن الضعف من الناحية العلمية او من الناحية المادية من هذه الدول العربية مجتمعة وهذه كلها لم تستطع ان تصنع شيئا لا ان تحول بين الباغي وبغيه ولا ان تصد الباغي الى ارضه
42:45فماذا يفعل افراد المسلمين اليوم لذلك نحن نذكر عامة المسلمين بواجبهم في اوقات الفتن وهذه الفتنة انا شخصيا لا اعلم نظيرها وقع في العالم الاسلامي واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
43:12يقول في كثير من الاحاديث الصحيحة ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل لمظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا في بعضها في بعض هذه الاحاديث
43:42يبيع احدهم دينه بعرض من الدنيا قليل وفي بعض اخر فاذا ادركتم ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام قال فكونوا احلاش بيوتكم فكونوا احلاس بيوتكم اي الزموا بيوتكم ولا تتدخلوا
44:14في مثل هذه الفتن لأنكم لا تستطيعون ان تفلحوا لان الدول التي هي اقوى منكم كما ذكرنا لم تستطع ان تفلح ولا انتم يا معشر الافراد من الشعوب او الجماعات او الاحزاب
44:39لن تستطيعوا ان تقاتلوا والدول كلها لم تستطيع ان تقاتل اذا طلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين قال كونوا احلى شنيوسكم هذا ختام ما اردت ان اقوله بهذه المناسبة
45:06ولكني ايضا اريد ان الفت النظر الى بعض الظواهر التي نلمسها الان مما يذكرنا ببعض الفقرات التي جاءت ببعض تلك الاحاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام ان الناس في زمن الفتن
45:40لهم عقول لكنها كالهباء الهباء يحسبون او يحسب اكثرهم انهم على شيء وليسوا على شيء واذا كانت هذه الفتنة بها المثابة في الضخامة والخطورة ولم يلتزم المسلم بيته وداره امتى يلتزم داره
46:13نحن نعلم انه وقع في التاريخ الاول خلاف بين المسلمين لم يتدخل الكافر الصليبي الذي امر المسلمون بمقاتلته وبان يدعوا الى واحدة من ثلاث اما الاسلام وان الجزية واما ان يدفعوا
46:44واما القتل ان يدفعوا الجد عن يدهم وهم صاغرون واما الحرب لم يتدخل في ذلك الخلاف الذي وقع في الاسلام الاول اعني ما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما لم يتدخل الكافر
47:04بين الفريقين بل كان يحسب حسابهما ويخشى سطوتهما ومع ذلك فقد انحاز كثير من الصحابة عن الطائفتين ولم ينضموا الى احداهما. لماذا بانه كان ستراقب فعلا اريقت دماء كثير من المسلمين
47:39من بين الطائفتين المتقاتلتين فكان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتزلوهما بانها فتنة المسلم يقاتل اخاه المسلم في امر دين فيه شبهة فيه دقة هذا خليفة المسلمين وهو علي ابن ابي طالب
48:07لم يبايعه معاوية وهو في دمشق الشام لكنه يحتج لانه يطالب بقتل الذين قتلوا الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا لكل من المتقاتلين وجهة نظر وان كنا نحن
48:30اليوم بعد ان تمكنا من دراسة التاريخ الاسلامي وهذا الخلاف الذي وقع قديما الان نستطيع ان نقول بكل صراحة وبكل جرأة ان عليا كان الحق معه وان معاوية كان باغيا مع انه مسلم. ومع انه صحابي. لكن كيف عرفنا هذا
49:01وهل يمكن الان ان نعرف هذا الخلاف الناشب بين الدول العربية وهو ادق بكثير من ذاك الخلاف الذي تبين الحق لنا بعد دراستنا لاسباب الخلاف وعرفنا ان احد الصحابة الذين
49:25ان مازوا وانحازوا عن كل من الطائفتين انضم اخيرا الى جيش علي حينما رأى نبوءة من نبوءات الرسول صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ويح عمار
49:51تقتله الفئة الضاغية فلما قتل عمار رضي الله عنه وكان في جيش علي حينئذ وانظم بعض الصحابة من الذين سمعوا هذا الحديث من قمر الرسول عليه السلام كان من قبل
50:17لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء لما ذكرت انفا من انه في هناك شبهة او لا يريد ان يقاتل مسلمين من اجل انه هذا المسلم يرى ان اولئك على خطأ
50:33لكن لما تبين له من المعصوم شهادة لا يأتيها الباطل من بين يديه ولا من خلفها ويحة عالنار تقتله الفئة الباغية انضم الى علي هل نحن معشر افراد المسلمين اليوم
50:52نستطيع ان نقول اننا يجب ان نكون مع هؤلاء او ما هؤلاء ان نكون مع هؤلاء على هؤلاء او مع هؤلاء على اولئك اين الدليل في هذا علما بعد ان شرحنا لكم
51:10ان كلا منهما مخالف للشرع وليس الامر كما كان في عهد علي الحق كان مع علي ومعاوية كان هو الباغي مع ذلك مع الفارق الواضح الكبير بين تلك الفتنة وبين هذه الفتنة
51:33الفارق الكبير من جهة انه هناك الفتنة كانت بين طائفتين مسلمتين اما الان الفتنة اولا بين طائفتين مسلمتين زايد ان مع احدى الطائفتين دول مشركة حرة صليبية وهي ايدت اليهود على المسلمين
51:57المشكلة هنا اكبر واكبر لذلك لا يستطيع المسلم في هذه الظروف الحرجة الا ان يتمسك بقوله عليه السلام بل وان يعض عليه بالنواجذ كونوا احلىث بيوتكم هذا اخر ما يتيسر لي
52:25ذكره بهذه المناسبة وانا اعلم يقينا ان هناك كثيرا من الاسئلة والاشكالات لكني اريد ان كان هناك شيء من ذلك ان يلاحظ السائلون ما قدمت انفا من التفريق بين العلماء وغيرهم
52:50الا يحكم احدهم برأي وباجتهاد من عنده وهو ليس من اهل العلم والاجتهاد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد نعم. السائل يقول الرجاء التفريق بين الواقع في الخليج وافغانستان. حيث انكم قلتم ان افغانستان جهاد ونية
53:19قليلة جدا اه هل يقول السائل المسكين ان حينما بدأ الجهاد في افغانستان كان ينفذنا ان كان جهازا هذا سؤال تكرر مع الاسف الكثير من الناس او لا يفرقون بين الناس من اخواننا
53:41الغنيين والذين جاهدوا عشر سنين في سبيل القضاء على الحكم الشيوعي في بلادهم وان اصابتهم وكثا او نفسه مع الاسف باخر هذه السنين. ونرجو ان يكون امرا عارضا لا يفرق هذا السائل وامثاله
54:06بين واقع هؤلاء الذين ابتدأوا الجهاد في سبيل الله صدما للحزب الشيوعي الذي يتبناه الشيوعيون هناك سواء كانوا من السوفيات قديما او من اذنابه الحديثة لا يفرقون بين هذا الجهاد
54:28وبين الفتنة القائمة اليوم وليس هناك جهاد ولذلك ومن تمام الحديث الذي اشرت اليه في قاطمة كلمتي السابقة اننا يجب الا نكون كما يقول المثل في العام السوري ان الناس
54:50عصاية تجمعهم وعصاية بتطرهم كلمة تجمعنا كله بتفرقنا من عهد قريب كان يوجد بعض الناس الذين يتظاهرون بانهم دعاة اسلاميون او يتظاهرون بانهم دعاة اسلاميين بل يكفرون حزب البعث ومن يكون على رأسه
55:15والى الان ما بين عشية وضحاها اصلح هذا الرئيس هو امل الدول الاسلامية الامة او الشعوب الاسلامية كلها ما الذي جرى لانه بدأ منه كلمات لتجبات جميلات ونحن نريد ان تكون معبرة عن واقع هذا الرئيس
55:39ولكننا نريد ان نرى فعلا وان لا نسمع كما قيل اسمع جعجعة ولا ارى طحنا نحن اكتفينا باقوال ومواعيد من كل هؤلاء الحكام ووصى ذلك الذي قضى الله عليه الذي كان
56:03يخدر اعصاب الشعوب المسلمة بقوله اننا نريد ان نرمي اليهود في البحر فماذا كانت العاقبة انهم تمكنوا من البر الى اخره. هذه الكلمات اعتدناها فنحن نريد اقوالا نحن نسمع مثلا شيء يبشر بخير
56:28بانه صدام حسين تبين له ان لا حياة ولا ولا الى الا بالاسلام نحن نريد دعما لهذه الكلمة ان يعلن تبرؤه من حزب البعث بماذا لا يبكي ان يلغي شيئا اسمه حزب البعث
56:49ان هذا لا يكفي ان يلغي الاحزاب كلها لان الاسلام لا يقر اي حزب لان الله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
57:10كل حزب بما لديهم فرحون من عجب والكلام كما يقال ذو شجون ان الدول الاسلامية اكثرها يوجد فيها ما يسمونه بالرطانة الاعجمية البرلمانات وهذه البرلمانات تجمع فيها بين الصالح وبين الطالح
57:41تجمع فيها وتقبل فيها اي شخص كان منتميا الى اي حزن ولو كان هذا الحزب اه جواد جولة كافرة تخذل الاسلام والمسلمين مع ذلك له حق ان يرشح نفسه في البرلمان
58:05مع ذلك تجد بعض الاحزاب الاسلامية يرون ايش في يا اخي البرلمانات لا ينتبعون انه هذا النظام تافه لا يمثل حكم الاسلام الاسلام يقول مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم
58:25مشاويرهم في الامر ويقول في الاية الاخرى وامرهم شورى بينهم ترى امرهم صورة بينهم من من المسلمين يفهم حتى من هؤلاء الحزبيين امرهم صورة بينهم اي الصالح والطالح العالم والجاهل
58:48ما افاده ما اظن ان احدا يفهم هذه الاية لانها تعني استشارة كل فرد من افراد المسلمين ثم يدخل في ذلك النساء ثم يدخل في النساء المؤمن والفاسقة والمتبرجة والمتسترة
59:13هل هذه الاية تعني كل هذه الاجناس من الجهال والفساق ونحو ذلك لا احد اظن نعتقد اذا كان عنده شيء من المعرفة بالاسلام. وحينئذ كيف يقولون ناجى لا يعلمون الايمان تتمة المجلس الشريط التالي
59:41خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة