سلسلة الهدي والنور {{373}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 373 / 1594
1:00:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ما نتعلمنا في بلدنا اللي ما بيجي معها صار معه. فمش رضيان يا استاذ انك تجاوب عن سؤال معقول الواحد يسأل؟ اي جزاك الله خير بس لو كان هذا قبل هذا نيجي هلأ هل يجوز شرعا
0:19ان يسأل مسلم اخاه المسلم اين الله؟ يجوز. يجوز وهل يجوز ان يجيب على هذا السؤال يجوز ليش وقفت انا عم بشوف شي وراء وهدى سيدنا لا لا يعني اذا كان المسلم يعني انت تضعني في موضع المفتي. نعم. يعني معقول امشي بدون دليل
0:44ايجوز لي ان امشي بدون دليل؟ انت بتسألني بيجوز ولا ما بيجوز؟ انا بتكلم عنها شرعا يجوز لانه قاعد بستحضر في الادلة لا اكثر ولا اقلام طيب بس مو طيب بس انا بدك تقل لي ليش
0:59اذا سألتك النور شاعل اه بدي بدي جاوب عالدليل لا سيدي هذا بحث واقع هذاك بحث في الشرع هاي امور شرعية اوضح من هذا الواقع لو قال لك اسمع اسمع الله يرضى عليك. لو قال لك قائل افي الله شك
1:25والله ليش عم تسكر؟ الامام بدي فكر بدي اجاوب عن علم طيب هذا العلم انت ما درسته بعد افي الله شك انت بتسألني يجوز ولا لا يجوز؟ اذا يجوز لازم يكون في دليل شرعي اذا لا يجوز لازم يكون في دليل شرعي. لازم الدليل الشرعي معنى الكلام يا استاذ اذا ما وضح لك حتى
1:46قال انك انت نسيته من كتر ما درسته هيك معنى الكلام. يمكن ما استحضرته والله اكبر. وصدقني انه يعني العفو في كثير من من اخواننا انهم يعني يستعجبوا مما اقول
2:04وكان وكانني اقول عجب. والله وانا من اخوانك. شو العجب يعني؟ الحقيقة. قبل شوي حضرتك تحدثت عن الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه اللهم ارض عنه وقلت انه لم يجمع العلم وجاء بعده من لم يجمع الحديث كله ها في فرق بين العلم والحديث واجا اخر في فرق بين
2:26علم الحديث صدق ها علم الحديث يعني علم الحديث كله او الحديث كله وجاء واحد جمع اكثر منه اي نعم فهل هذا الم يجعل الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه ان يفتي
2:38بفتاوى حتى اذا جاءه الحديث الاخر غيرها ذكرت هذا الكلام ولذلك انا لما بقول لك يعني ابو حنيفة لو حقيقة الامر اسمح لي ابو حنيفة لو سئل هذا السؤال يفعل
2:54كيف طبعا اذا كنت لا واعلم مني بسنة اسمح لي فكيف ابو حنيفة ابو حنيفة اذا سئل هذا السؤال. السلام عليكم. يصمت ويفكر تفكيرك؟ قل لي لا لا حول ولا قوة الا بالله. ماشي لأ
3:16وغصب عنك يعني ماشي؟ مش غصب عنك قل لي يقول لي لا لا لا قل رأيك. رأيي انني لا اقول ولا لانه واضحة. مش عم افرض عليك. عم اقلقنا والله اكبر. يعني الجواب اولى فقط مش اكثر. بارك الله فيك. السلام عليكم
3:42قل رأيك انت ابو حنيفة لو سئل هذا السؤال بفكر تفكيرك يعد الجواب ولرأسا بيعطي الجواب لا اعلم احلون اساعدك. ليش؟ كيف لا تعلم؟ لماذا اسمح لي لماذا؟ اسمح لي راح اجاوبك انا بجاوبك
4:02هاي مسألة فقهية ولا عقائدية ارجو ان يكون جواب باختصار عقيدة عقيدة نعم هي بتفكر انت انه ابو حنيفة عقيدته يعني ما كانت اه مكونة في نفسه قادمة تماما ومستعد انه يجيب عن كل سؤال يتعلق بالعقيدة وليس كذلك فيما يتعلق بالمسائل الفقهية
4:28قل لي الا يعني هل لابد يا استاذ؟ هل لا بد ان اكون مثله السؤال هكذا يعني. الله يهديك انا عم بسألك عن ابو حنيفة. ابو حنيفة اه عالم جليل فقيه. اه لم نصل لدرجته. على هيك عم نسأل انا
4:46ولذلك السؤال بيصمد في موتك انت ولا جوابه بكمه هذا هو السؤال. جوابي بكم هذا هو ليش؟ لانه عالم لما لم عقيدته كاملة لانه عقيدته كاملة مو لانه عالم قولك لانه عالم في المسائل الفقهية
5:10اما العقيدة يجب ان تكون عند المسلمين جميعا ايمانك بوجود الله خاصة وانت فهمنا منك انه الايمانك انت متل الايمان ابو حنيفة و متل ما قال بيرو عن ابو انه قال ايمانه كايمان جبريل وانت يمكن بتقول بكلامه
5:31هذا الايمان اللي هو ايمانك ايمان جبريل ما دام مسألة الا علاقة بالعقيدة فورا بده يعطي الجواب. اما المسائل الفقهية وبدها انتباه وبدها تفكير خشية ان يحرم ما حل الله او يحلل ما حرم الله. بدا انتباه بدا تنبه بدا اه
5:52مسك اعصابه عدم التصرف. اما العقيدة لا جبت لك انا في الله شك؟ نقول ليس ليس في الله شك. عقيدة. نعم فكذلك هذا الله الذي نعبده نركع له نسجد له الى اخره
6:12اين الله المسلم بفكر شلون بده يكون الجواب؟ احد جوابين ان الله موجود في كل مكان او موجود كما يقول اخرون في كل وجود او الله فوق المخلوقات كلها مثل ما قال اخونا ابو عمر انفا اليس كذلك؟ نعم. طيب
6:35هاي بارك الله فيك عقيدة ما ينبغي ان يتردد فيها المسلم بينما له ان يتردد فيما يتعلق بالحرام والحلال خاصة اذا كان غير متخصص اما العقيدة التي كما تعلم انت يجب ان تبنى على اليقين حتى قال بعضهم اليوم من الاحزاب
6:58انه العقيدة لا تبنى على الحديث الصحيح لانه الحديث صحيح في ذي الظن هو العقيدة يجب ان تمنع اليقين اه انت معناها العقيدة هاي بنية على الظن مش بنية على يقين لانه ما كان مبنيا على يقين ما بده صفلة في الجواب
7:18رأسا جوابه من كمه اما هاد اللبانية على الظن وهذي ما بكون عقيدة خاصة بالنسبة لاولئك الناس الذين يقولون ان العقائد لا تبنى الا على القطعيات على كل حال اذا الجواب
7:35لذاك السؤال اين الله الرحمن عرشه استوى او هو فوق المخلوقات كلها. هكذالك؟ نعم فهل المسلمون اليوم الذين يدعون لتصحيح عقائد المسلمين صححه هذه العقيدة في عقائد المسلمين قلها صريحة سؤال والله عيدي والله ما ما ادركته يعني ها؟ ما ادركت السؤال تفضل ما ادركته طيب
8:03انا اؤيد السؤال هل الدعاة الاسلاميون الذين يهتمون بتصحيح المفاهيم اولا وبخاصة ما كان منها عقيدة هل صحه هذه العقيدة من اذهان المسلمين؟ فهم على كلمة سواء يعتقدون فور ان يسأل احدهم اين
8:29الله فيأتي الجواب الله فوق عرشه. دائن من خلقه. فكذلك اليوم الدعاة يفعلون اظنك فهمتني الان نعم يعني غير عقيدة اولا فقه العقيدة مش كل الناس تحدثوا فيه صحيح جزاك الله خير. فما هو واجبهم
8:52المتعلم ان يعلم هذا جواب سياسي سبحان الله صحيح ولا لا؟ المتعلم يعلم هذا جواب سياسي شو الجواب الشرعي؟ بارك الله فيك كان السؤال المتعلم يعلم بيعلمه الف باء تاسع صح كلامك
9:20صح؟ انا بقصد انا ما اتكلم عن قصدك اتكلم عن لفظك. لفظي المتعلم المتعلم يعلم في العقيدة اللي حضرتك ولماذا دور اللفتة هاي؟ انا اللي ما لفتهاش لماذا هكذا؟ ولماذا ننسى هكذا؟ انه كلامي كان لفيته. سامحك الله
9:40آآ عدم الخيلاء ولا آآ لا يغني وسوف يظهر النص هكذا هذا هذا معناه بدأناه من اقعدوا مع القاعدين ونحن معكم نملك اياه شو رأيك يلا مناحيها الليلة يا ابو احمد
10:15او الاخوان يسمعوا السؤال للاخ اللي طرحه لك سؤال نسمعه كثيرا ومن بعض الشباب المسلم آآ الذي ابتلي من لباس غير الاسلام اي ابتلي بالتمطر لبس البنطال فيسمع من بعض
10:59المسلمين انه لا يجوز ان يكون الثوب طويلا بحيث يكون دون الكعبين فيسأل هل هذا الحكم مطلق الا يجوز اطالة الثوب الى ما دون الكعبين لا يجوز مطلقا قل له هذا مقيد
11:37بما اذا كانت الاطالة مقرونة بالخيلاء والتكبر كتب بعض الكاتبين في هذه المسألة وقد يكون لبعضهم شهرة في الكتابة فقيد المسألة بمن فعل ذلك خيلاء وتكبرا واعتقادي ان هذا القيم
12:12واعتقادي ان هذا القيد له اه مفعوله تارة ولا مفعول له تارة اخرى والسبب ان هذا القيد قد جاء في بعض الاحاديث كمثل قوله عليه السلام من جر ازاره خيلاء
12:46لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة فاذا هذا نص صحيح وصريح يقيد هذا الوعيد الشديد بما اذا جر ازاره خيلاء ومن هنا نقول نحن هذا القيد له مفعوله
13:12ولكن له مفعوله في حدود هذا الوعيد الشديد. لم ينظر الله اليه يوم القيامة لكن لا مفعول له في منهج لباس المسلم الذي وضعه الرسول عليه السلام زي ونمط من حياة المسلمين
13:41في البستهم يمتازون بهذا النمط في حياتهم على سائر الامم والاديان الاخرى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين فان طال ففي النار ويرحمك الله
14:15هذا الحديث يختلف عن ذاك هنا يضع للمسلم طريقا في لباسه لا يجوز له ان يحيد عنه بدعوى انه هو انحاز عنه لا يحيد عنه خيلاءه لا هو عليه السلام
14:47في من فعل ذلك خيلاء اعطاه جزاء شديدا جدا ان الله لا ينظر اليه اين نظرة رحمة يوم القيامة لكن من الناحية الفعلية والمنهجية المسلم لا يجوز له ان يكون ثوبه
15:16دون كعبيه بانه ان فعل ذلك ولو لم يقصد الخيلاء فقد خالف منهج الرسول عليه السلام الذي وضعه للمسلمين حيث بين مرتبة من ثلاث مراتب المرتبة الاولى وهي العليا ان يكون ثوبه قصيرا
15:45الى نصف الساق. هذا قد لا يفعله بعض الناس. لا بأس. لكن يكون خسر فضيلة ما خسر فريضة بدليل انه قال عليه السلام بعد المرتبة العليا وهي الى نصف الساق قال فان طال
16:08فاذا الكعبين اي يجوز لك ايها المسلم ان تطيل ثوبك الى ما فوق الكعبين. اذا لم ترد ان تنال فضيلة ثوب الى نصف الساقين لكن لا يجوز لك ان تتطاول في اطالتك لثوبك فتجعله دون الكعبين
16:35فانك ان فعلت ذلك فانت في النار اذا هنا عقابان عقاب الا ينظر الله اليه يوم القيامة فهذا فيمن جر ثوبه خيلاء. وعقاب اخر انه يستحق النار فيما اذا اطال ثوبه
17:00دون الكعبين ولذلك فمن مناهج العلماء ان يجمعوا الاحاديث الواردة في موضوع واحد حتى يأخذوا من مجموعها حكما كاملا ولا يجوز لهم ان يأخذوا ببعض هذه الاحاديث ويعرض عن البعض الاخر
17:29فمن زعم لانه يطيل ثوبه لكن لا يفعله قيادة قد نصدقه وقد لا نصدقه ما يهمنا لا ان نصدقه ولا ان يكذبه لكن يهمنا ان نذله ان هذا الذي تفعله
17:59هو خلاف المنهج الذي وضعه الرسول لك في هذا المنهج الثلاثي اذا صح التعبير ما ذكر الخيلاء. هناك ذكر الخيلاء فيجب ان نضع كل حديث في في موضعه. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. ما
18:25لم يجر ثوبه خيلاء فله النار لانه لما ذكر النار ما ذكر الخيلاء خاصة حينما صنف هذا التصنيف الجميل ازرة المؤمن الى نصف ساق هذا هو الافضل وهكذا كان قميص رسول الله
18:47فان لم اه يعني يفعل ذلك فعلى الاقل انه يطيلوا الى ما فوق الكعبين فان زاد ففي النار اما الاحتجاج بحديث خيلاء وفعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه هو حجة على هؤلاء الناس
19:09الذين يستسيغون انهم حينما يفصلون اه جببهم او عباءاتهم او قمصانهم او بنطلونهم حينما يفصلونها يقولون للخياط الى ما دون الكعبين ما الذي يحمل هذا الانسان ان يفصل ثوبه خلاف اول هدي الرسول
19:47اي فعله وثانيا خلاف منهج الرسول وتعليمه صعب جدا جدا ان نعتقد في هذا الذي يفصل ثوبه سلفا طويلا دون الكعبين ان نحسن ظننا به الا اذا صرنا في حسن الظن
20:13ووصلنا فيه الى مرتبة ذلك الصوفي الذي رؤي يوما يبكي قيل له لماذا تبكي؟ قال مسكين هدونه الزوجين ليقضيا شهوتهما في قارس الطريق ولا يجدان مأوى لهم يسترهما مفهوم هذا هذا ليس حسن ظن
20:42هذه غفلة وهذه بلاهة حسن الظن له مواطن. لا ترى شيئا منكرا فتقول الله على ماذا يرتكب منكر ولا لا؟ اما ان ترى المنكر وتقول هذا يفعله بحسن نية هذا ليس حسن ظن. ولذلك فابو بكر رضي الله عنه لما سمع ذلك الوعيد الشديد
21:11من النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان ازار او ثوبي يقع فاتعاهده قال انك لا تفعله خيلاء الاستدلال بفعل ابي بكر هو كاستدلال المنكرين للصلاة الذين يأكلون فويل المصلين
21:38ثم لا يتبعون او يقولون لا تقربوا الصلاة ثم لا يتبعون تمام الاية وهكذا الاستبداد بفعل ابي بكر يجب ان يؤخذ كلا وليس جزءا ابو بكر لما سمع ذلك الوعيد الشديد خاف على نفسه
21:57مع انه كان لا يفعل ذلك قصدا اولا. وثانيا يتعاهده. يعني كل ما شعر انه ثوب ينجر يرفعه كيف يقاس على ابا بكر؟ هؤلاء الذين يفصلون جببهم يجرونها كما تجر القوارير ذيولها
22:25هذا لا يمكن ان يكون فعله مقبولا عند الله تبارك وتعالى. هذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. يأخذ فعل ابي بكر المعذور فيه ويقيس عليه فعله هل هو غير معذور فيه؟ نفترض انه لا يفعله خيلاء
22:48ولكنه يخالف سنة رسول الله لكننا نقطع بانهم يفعلون ذلك خيلاء الا من كان غافلا اما الذي مثلا في كثير ناس ضعفاء مساكين بينزل عالسوق بلاقي قميص او دشداشة او جلابية حاضرة بشتريها بلبسها واذا هي طويلة دون الساقين
23:16هاتوا عليه يتيسر له خياط يقص له مرته ما تكون خياطة بتكون مثلا مشغولة الى اخره. اما يروح عند ويقول له يسأله قديش بدك طولا؟ بقل له دون الكعبين وهو يعلم ان الرسول قال كذا وقال كذا
23:36هذا يقينا يقصد الكبرياء ويقصد الخيلاء. لذلك ننصح كل مسلم اولا اذا ابتلي بثوب طويل دون الكعبين ان يقصره عند الخياط ثم اذا ابتلي بنفس البنطلون ان يطلقه بالثلاثة لانه هذا البنطلون ليس عيبه فقط
24:11انه دون الكعبين عيب مثله او اكثر منه انه يجسد العورة لانه المصلي حين يصلي فيركع ويسجد فتتجلى عجيزته ان كانت كبيرة او لطيفة او صغيرة واي ثوب يجسم العورة
24:40فهو حراما ارأيتم لو ان امرأة لبست ثوبا جسم اليتها جسم فخذها وهذه المرأة هي زوجة المتبطل هل يرضى من زوجته هذا اللباس المجسم انا اقطع ان كان بقي عنده
25:12ذرة من غيرة اسلامية اقطع بانه لا يرضى لها ذلك. لماذا؟ لانها تجسد عورتها حتى لمحارمها لا يرضى بذلك لانها هذه عورة فلماذا يرضى لنفسه ان يجسد عورته لا فرق بين عورة المرأة والرجل
25:37بما يتعلق بما من السرة الى الركبة. وهذه عورة الرجل اما المرأة فعورتها كما تعلمون كلها عورة الا الوجه والكفين عن الخلاف المعروف عند العلماء فسواء لبس الرجل الثوب الذي يحجم عورته
26:02او المرأة التي تلبس الثوم الذي يحجم عورتها. كلاهما في الهوى سوا. كلاهما يعرض نفسه للعذاب والعقاب فاذا هذا البنطال ليس لباسا اسلاميا. فقبل ان نفكر هل يجوز ان يكون المنضال طويلا دون الكعبين
26:30يجب ان نفكر هل يجوز لبس البنطال ولو كان فوق الكعبين الجواب هذا البنطال المعروف اليوم هذا لا يجوز لباسه لانه يحجم العورة الفخذين والاليتين وربما احيانا اذا ازداد ضيقا وتحجيما حجما ليست الآليتين بل
26:59والخصيتين فكيف يمكن لمسلم ان يقول انه هذا لباس جائز للمسلم ان يلبسه ولو كان غير طويل اكثر من الامر المشروع كما ذكرنا انفا ولهذا ما فصل للكفار لا يجوز
27:25ان يلبسه المسلم ما فصل للنساء لا يجوز للرجال ان يلبسوه لان كلا من الامرين داخل في التشبه المنهي عنه من تشبه بقوم فهو منهم المسلم لا يجوز ان يتشبه بالكافر. المرأة لا يجوز ان تتشبه
27:51بالرجل الرجل لا يجوز له ان يتشبه بالمرأة. هذه امور وسلوكات خرجت عن الاسلام في حياة المسلمين اليوم والسبب هو الاستعمار الذين ابتلي المسلمون به واحتل ديارهم سنين طويلة ثم لما خرج المستعمرون خلفوا فيهم تقاليدهم
28:22وعاداتهم فلا يزال المسلمون يتعاملون عليها ثم اكثر الناس عنها غافلون والمسؤولية تقع على اهل العلم الذين لا يبلغون الناس ولا يعلمون هم دينهم سواء ما كان منه متعلقا في العقيدة
28:52او في العبادة او في السلوك هذا ما عندي جوابا ان ذاك السؤال يقول ان السنن الظاهرية في الانسان كاللحية والثوب انما هي كانت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبيل العادة. والان ليست واجب الانسان ان يربي لحيته وان يتمثل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
29:19انما من باب العادة فقط واتباعها من باب الفضيلة ليس فقط يعني لا تعدو ان تكون فضيلنا ان السنن الظاهرية في الانسان كاللحية والثوب انما هي كانت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبيل العادة. والان ليست واجب الانسان ان يربي لحيته وان يتمثل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
29:42انما من باب العادة فقط واتباعها من باب الفضيلة ليس فقط. يعني لا تعدو ان تكون فضيلة من الفضائل. فقط لا غير فما حكم ذلك لأ هيك شو مشكلة اسمع اسمع
30:03السؤال هيك لانه هو السائل. انت عندك سؤال غير هيك. سؤال تاني. الو. فانت عندك سؤال احفظه شايف شلون؟ اما نحن حكينا مع الاستاز هناك انه نحن ليس لنا ان نفرض على الناس انه انت عم تسأل هيك لا
30:25ما تسأل هيك يكون سؤال جواب هو سأل هكذا كيف وباروح وانت ما بتسأل بكيفك. لا انت بتدخل كيفه. لو بتدخل بكيفك. اه. كله يعمل على شاكلته وفي ظني على كل حال
30:48سيكون الجواب عن هذا السؤال هل يظن البعض انه مش هيك يمكن راح يكون الجواب يشمل السؤال اللي طرح والذي سوف يطرح او لا يطرح لا صبرا شيئا قليلا الحقيقة
31:06انه هذه المسألة من قبلت البلاء الذي اصاب العالم الاسلامي من خاصتهم نعم ليس وليس بالعامة؟ ايه اقول ان هذا البلاء اصاب العالم الاسلامي ليس من عامتهم بل خاصتهم فالخاصة
31:39هم الذين يلقنون العامة احيانا بعض الافكار الغريبة المنحرفة عن الاسلام والسبب الذي يحملهم على هذا الانحراف ليس هو الاجتهاد العلمي لسبب او اسباب ذكرناها انفا وانما هي محاولة من هذه الخاصة
32:11لجعل الاسلام يتماشى مع رغبات العصر الحاضر ومتطلباته المادية اما لو كان الدافي له معنى ذلك اجتهاد من كتاب الله من حديث رسول الله لا بأس هو مأجور على كل حال
32:31لكن ليس الوازع على هذا هذي مقدمة نحن نقول ذكرت انه بعضهم قال انه لا تعدو المسألة ان تكون من الفضائل من الامور المستحبة من شاء فعل من شاء ترك
32:54انا لعلمي ان هناك طائفة اخرى بقل لك هذه فعلت او تركت سواء مقولة كتر خيرهم ذول جماعة طيبين هاللي عم يقولوا انه هذا امر مستحب وفضيلة. معناها تركوا الباب
33:12مفتوحا امام المتعبدين. الذين يريدون ان يتقربوا الى الله زلفى. باتباع الرسول عليه السلام فيما قال وفيما امر اما الاخرون لقد نسفوا كل الادلة التي ستسمعونها والغوها الغاء مطلقا وجعلوا
33:40مسألة اعفاء اللحية والاطاحة بها ارضا سواء وما نظروا الى هدي الرسول بل اذا هدي المصطفين الاخيار من الانبياء والرسل الابرار حيث لا يعرف التاريخ الاممي ولا اقول للتاريخ الاسلامي فقط لا يعرف نبيا حليقا
34:10وقرآننا يكفي دلالة قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اذا الانبياء كانوا ملتحين. الا يكفي؟ ان يكون واضحا لدى ذهن المسلم ان يكون مقتديا في زيه وفي شكله
34:35بالانبياء وعلى رأسهم سيد الانبياء محمد صلى الله عليه واله وسلم؟ بلى. هذا والله يكفي. فما بعد لكم وعندكم هناك امور تؤكد وجوب وفرضية اعفاء اللحية مش انها مستحبة او من الفضائل او من السنن المؤكدة او من الواجبات الواجبات التي يفرق بعض
35:05فاهم بينها وبين الفرائض لا تلك الادلة تؤكد ان اعفاء اللحية هو من الفرائض التي يأثم مخالفها اثما كبيرا وحينما تسمعون هذه الادلة يصبح القول اللي حكاه الاستاذ انهم يقولون هذه من الفضائل هباء منثورا
35:30فمن باب اولى القول الاخر الذي ذكرته الذين يقولون سواء حلقت ام عودة اول ذلك يقول عليه الصلاة والسلام حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى هذا حديث حديث سادس
36:05جاء رجل رسول من طرف كسرى حريق اللحية قال له من امرك بهذا قال ربي لذلك قال عليه السلام وخالفوا اليهود والنصارى في رواية مجوس من امرك بهذا؟ قال ربي قال اما ربي فامرني بقص الشارب واعفاء اللحية
36:38وكذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم القصد مخالفة الكفار فقط كمذهب عام مبدأ عام امر مشروع في الاسلام وانا اضرب لكم مثلا بسيطا قد ينكره بعضكم. قد ترون في يد بعضنا الساعة في اليد اليمنى
37:18وليس في اليسرى فرد؟ لا. سني؟ لا. لانه ما كانت الساعة في زمن الرسول حتى نقول سنة. اذا مخالفة للكفار الكفار ابتدعوا واقترعوها ولطفوها وجعلوها بهذا الحجم وبهذه سهولة الاستعمال ووضعوها في شمائلهم
37:42فتطبيقا لهذا الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوها اي اليهودي والنصراني يشيب كما يشيب المسلم. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا ويشترك المسلم مع الكافر في الشيب. وهو لم يفعل ذلك. هذا خلق الله
38:08مع ذلك الله على لسان نبيه بيقول له للمسلم هذا خالف اليهود والنصارى. اصبغ شيبك حتى تميز بصبغك عن هؤلاء الكفار. فما بالك في صبغة اخرى صدقك الله بها وصبغ كل رجل في الدنيا وهو خلق ذو لحية. يأتي الكافر فيخالف ارادة الله
38:40ويحلق لحيته فتأتي انت وتتشبه به وتوافقه فتخالف امر الرسول من جهة ثم توافق اليهود والنصارى والمجوس من جهة اخرى كذلك قال عليه السلام خمس من الفطرة فذكر منها قص الشارب. في حديث اخر عشر من الفطرة. اضاف الى قص الشارب
39:11اعفاء اللحية فاذا هذا الحديث يعطينا حكما جديدا يبطل قول اولئك الناس يقولون هذه كانت عادة في الجاهلية والرسول اقرها ان شئت فعلت وان شئت تركته. نقول لا لقد حكم الرسول عليه السلام
39:35لان اعفاء اللحية من الفطرة التي وصفها في القرآن الكريم بقوله فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ارأيتم لو ان رجلا خالف الفطرة في الخمس قال عليه السلام خمس من الفطرة
40:02قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظافر والختان ماذا تقولون عن انسان خلق الله له لحية فيطيح بها خلق له شاربا فيصيح به خلق له اظافر فامره بقصها فلا يقصها
40:38عكس الفطرة خلق له عانة فيتركها كما هي وهي بديل عن اللحية التي يستقصدها من فوق فتنبت له من تحت. ماذا تقولون في انسان يخالف فطرة الله في هذه الخصال. هذا انسان ولا وحش حيوان
41:02اظافره متل السبأ ابطوا ناحيتين اخريين ما ابي ايش؟ ما بينتف. وهناك لحية اخرى بين فخذيه الى اخره. هذا خالف الفطرة. اي خالف فطرة الله يعني خالق بالتعبير العصري اليوم الانسانية هذا وحش وهذا ما يليق بان يعيش بين الناس وبلا شك
41:30انه كل جرم من هذه الاجرام لها وزنها. فالذي مثلا ينتف ابطه حافظ على الفطرة يحلق عانته حافظا للستر يقص شواربه حصل على السترة يحلق لهيته خالف السترة فاذا هذه الفطرة لا يجوز تغييرها. فلماذا يغير المسلمون
41:57هكذا عاد الكفار هكذا يتزين الكفار فنسي نحن نسينا شريعة الله في كل هذه النصوص واخذنا نقول لتسليك هذا الواقع المؤسف انه ما عليه شيء هذه كانت والان صارت عادة فان شئت فعلت
42:17اول شيء ازا تركت مع انني اعلم ان بعض الناس يتقربون الى الله بحلق اللحى انتم لا تعلمون هذا وسأريمكم بذلك وستوافقون معي كيف ذلك ماذا يفعل المبتلى بحلق لحيته يوم الجمعة
42:42ماذا يفعل يوم العيد؟ ماذا يفعل يوم يبني باهله الا يبادر في حلق يوم الجمعة لحيته ويحلق اه يحلقها يوم العيد وحينما يريد ان يقابل الناس ويستقبلهم بيطلع وشه كوش فتاة من اجمل الفتيات
43:07هذا كله تغيير لخلق الله تغيير للعباد التي شرعها الله كما يفعل بعض الناس اخرين ما ادري هذه عادي عندكم ولا لا وان كنت رأيت خلافها قريبا. عندنا في سوريا
43:25اذا مات ميت في بيت وكلهم يحلقون اللحى يعفون عنها يتركونها ايش معنى هذا؟ هذا حزين حزين اي صارت السنة علامة الحزن. بل صار الواجب الذي ينبغي على المسلم يحافظ عليه. ما يفعله الا اذا اصيب بمصيبة
43:48هذي موجودة عندكم؟ موجودة نعم؟ لكني رأيت اه اه منذ يومين او ثلاث صلينا على جنازة رأيت المصاب هادي على الضيف. اي والله. ثم يأتي المعزون فيقبلونه ثلاث مرات وعرفت السر في ذلك انه بدن يقبلوا الشعر يمجوا الطبق ما بزبط. ولذلك لازم يكون على نضيف. هذه رايتها من يومين وثلاثة
44:31هذه كلها سبب او سببها هو الانحراف عن السنة. تارة علما وتارة عملا ليس علما. انتم ترون الناس اليوم زوجاتهم بناتهم متبرجات. في احد من المسلمين بيقول يجوز للمرأة ان تخرج كاشفة حاسدة
44:57لا كلهم يعلمون ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اكثر النساء اليوم لا يتجلبن هل ذلك الجاهل بالشريعة؟ لا ولكنه تساهل بتطبيق الشريعة. لما نروح نزور القبور
45:23ما منشوف قبر على السنة مرفوعا القبر عن الارض كذا وكذا. مبني عليه قوة محاط بحديد. الى اخره مساجد هي قبور وقد لعن الله والمتخذين المساجد كل هذه احكام شرعية معروفة لكن هجرت
45:45وتركت واصبحت نسيا منسيا لسببين اثنين ذكرنا انفا احدهما وهو سكوت اهل العلم وتقصيرهم في القيام بواجب التعليم والتذكير السبب الثالث اتباع الشهوات والاهواء وتقليد الكفار الذين استعبدونا في عقر ديارنا. فنسأل الله عز وجل
46:15ان آآ يعلمنا سنة نبينا اولا وان يلهمنا العمل بها ثانيا. هات الاباء السؤال اللي عندك انت ان كان بقي محل السؤال لا اذا كنا بدنا نقول ما نعطلك عطلتوني خلصته
46:39ولذلك قيلت ونمشي بقى تفضل وجوب اعفاء اللحية ولما لا ما تقول كيف فهو حكى اه هيكا قيدها. اه. نقول انه من متطلبات المرحلة العصرية الحالية راح تخوفني ها راح تخوفني وان كنت انا ما بخاف. راح تخوفني بكلامك
47:09قد يكون مع اللحية ولباس الثوب هل هذا قد يكون مدعا موضع السياحة خاصة اذا كان من عمله خاصة اذا كنا نعيش في مجتمع مثلا غير اسلامي غير ملتزم هذه في الاية ان الذين اجرموا
47:29شو موقفها باتجاهها ما في حدا بنتخب موقف غير موقف لكن مجتمع فيه عذر الكفار هذول لا احنا من الموجودين يقول لك لو دخلت على وزير كتاب قصير يقول هذا الوزير يظحك عليك الوزير
47:58المقصود يأتي يعني اذا كان المجتمع يعني عن ابراهيم المجتمع. تفضل. نعم. غالبية المجتمع انه يلبس البنطلون تأثير رسم البقرات والزي الرسمي هو هو طول بالك انت بتقول مجتمع. نعم. هذا المجتمع مسلم ولا كافر
48:18اه ما كبرت في المناقشات السابقة اسلامي ولا غير اسلامي؟ شو بهمك بقى انت هذا المجتمع غير اسلامي ليش عم تصير تهتم فيك الاهتمام في للخروج او لتجنب موضع الاداء
48:40يعني من الله اكبر الله اكبر لو كان في مكة بقيت بتآمن بالرسول عليه السلام ولا تكفر لكن تصاب بالاذى هاي من مشاكلنا واحنا مسلمين اليوم انت خلقت لماذا اليس لعبادة الله؟ طيب
49:18ومن عبد الله شو بكون الكفار الموقوفين منه معنا هذا الكارسة في الاية ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامجون. واذا انقلبوا الى اهل وانقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لظالون
49:41وما ارسل عليهم حقا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ شو بهمك بقى انت دنياك الى اتخذوك سخرية وامنت ان تسخر بهم انت يوم القيامة
50:02وتدخل الجنة شو بيضمن وبعدين ما انت ما انا من انت؟ من انا بالنسبة لسيد البشر عليه الصلاة والسلام الم يسخر فيه المشركون وهو سيد الناس ارسل رحمة للعالمين فنحنا هلأ بنقول بيسخروا فينا
50:29والله ان سخروا فينا فكما قال تعالى ان تسخروا منا فانا نسخر منكم من تسخرون هكذا يجب ان تتذكر دينك ومبدأك ولا تنجرف مع التيار ولاقل هزء سخرية بك يخشى عليك انه تخرج عن دينك
50:53بسبب انه الناس حيسخروا منك. بعدين هادا الوزير اللي بدك تقابله شو هو هذا الوزير؟ انا ما بعرفه قد يكون من افسق الفاسقين. قد يكون جورج. قد يكون انتنيوس. شو بيعمل فيه انت
51:09انت لازم تثبت اسلامك في كل منطلقك في حياتك نحنا دائما نتفاخر لدينا ونزيلنا يعني شمل كل امور الحياة وانه لازم المسلم يحافظ على شخصيته المسلمة في بعض المؤلفين الفوا بهذا الموضوع. الشخصية المسلمة
51:37طيب كيف نثبت شخصية المسلمة بان المع في غيرنا ام ان نحاول ان نميع غيرنا معنا الطريق الذي يدعونا الاسلام اليه هو ان لا نمنع في غيرنا وان نجرف الينا غيرنا
51:57نحن الان بسبب ضعف ايماننا آآ قلبن الموضوع تماما فاصبحنا كل ما وقعنا في سخرية منغير نحنا الشريعة مشان نتلقى للسخرية. فنخشى انه يوما ما انه نقول نحن لسنا مسلمين مشان ما يسخروا الناس علينا
52:22الحمد لله الذي اعزنا بالاسلام في ناس بقولوا انه طبيعة عملهم طبيعي تعملهم تتطلب ان يلبسوا المنظار اي نعم انا بقول آآ اولا هذا الكلام نابع من هذا المجتمع المنحرف عن الكتاب والسنة
52:53ثانيا طبيعة عملهم الان انا راح اقول طبيعة عمل الاطباء والممرضين شو بيقتضي لهم انه يلبسوا الدشداشة ولا يجلس وبنطلون ما بتفقد ما نعم؟ ما بتفلت ما بتفرق في غير الشرع ما بتفرق
53:21لا لا انا ما عم احكي بس لها الشرعية طبيعة العمل. ازا ما بتفرق كيف ما في فرق يعني ليس هناك فرق يقول ما في فرق شو بيلبسوا ننتظر النعمة. ليه
53:42ما دام هلأ انت بتقول ما في فرق ليش؟ لانه هادا نظام المستشفيات الكافرة. نعم بس في ناس بقولوا نحن لا نستطيع ان نمارس عملنا الا بالبلطجة. رح قل لك بقى هاي انا جبت لك مثال
53:58واجب تنتين الجواب الصحيح مع ذلك الواقع انهم يلبسون البنطال. ليش مش لانه طبيعة عملهم يوجب عليهم. لا بس انا بس اسمع عن حكم اسمع يا اخي الله يهديك الان انا بطالبك جيب لي مثال طبيعة عملهم يقتضي ذلك
54:19وراح اجاوبك. مثلا ميكانيك السيارات بخ مثلا اه اللي بشتغلوا في المصانع التي فيها الالات. طيب هادا شو بيقتضيه؟ يلبس بنطلون تحت الكعبة ولا فوق الكعبين؟ ما تحدثنا عن الكعبة. انا اتحدث الله يهديك
54:39انا اتحدث مش انت انا عم بسألك الان لحتى تعرف انه هذه كلها اعذار لتسليك الواقع السيء اللي انا يبني طبيعة المكنسيان هذا. نعم. اه. بيقتضي انه يلبس بنطلون تحت الكعبين؟ ما بتسرق
54:59ما في فرق يعني لا الله يهديك لا لا تقتضي هذا هو الجواب الله يهديك اه طيب الواقع ما هو تحت الكعبين بنطلونه ولا لأ؟ نعم نعم ليش اه فازا مو قضية انه عمله بيقتضي هذا اللباس؟ نعم. طول بالك
55:23انت عم تسأل وانا بجاوبك انا ما طول بالك يا شيخ الله يهديك. ما لك اشقر متل حكايتي حتى يكون ضيق الصدر دير بالك قد لا تكون انت هذا الانسان
55:40لكن قد تكون انسان تبتدى بمثل ذلك الانسان اللي بيقول انا مضطر انه ايش؟ عملي بقتضيني انه تبطل مش انت هو لكن ما بدك تعرف شلون بدك قنعه اتعلم الان طريقة الاقناع
56:01وهاي انت عرفت الان امثلة متعددة الاطباء بيلبسوا بنطلون مش عدم من مقتضى طبابتهم قلت لك انا هات مثال بقى المهنة تبع عم تقصدي له انه يتفضلوا. جبت لي مكنسيات. طيب. سألتك وانا اعني ما
56:22اقول هذا البنطلون طويل تحت الكعبة؟ قلت لي نعم هيك تقتضي بمهنة تبعه؟ الجواب لا اذا اسألك الان اذا بدنا نلاحز معنى الاقتضاء ما هو الانفع للمكنسيال؟ ان يكون بنطلونه قصير ولا على السنة
56:41على السنة ولماذا لا يفعلون؟ لانه ما هن في البوادي هذا مش عايشين هنه بدن يسلكوا هذا الواقع بادنى ايش تبريرات وتأويلات ما انزل الله بها من سلطان. لكن لنفترض ان لا يجوز الاطالة
57:01على ما زاد عن خطأه ان ذلك اعتبره من الشهرة وكانت اطول من ولا يقصها؟ ولا يقصها لا هذا خلاف خلاف عمل السلف الصالح وهناك وهناك محاضرة لابد تسمعونها ولو من اشرطة
57:35انا قلت في اثناء المحاضرة انه لابد لمن يريد ان يتمسك بالسنة ان يتمسك بعمل الصحابة صحيح صحيح لانه في هناك اشياء لا نستطيع ان نفهمها من الحديث وانما من تطوير كما اشرت الان
58:03الان اضرب لكم مثلا لو دخلنا المسجد في وقت صلاة صباح ضهر مش مهم كما واحد من هؤلاء تقدمهم وصلى بها الجماعة اسواق مشروعة منهم وتقدم بهم صلى بهم السنة جماعة. السنة. السنة لا
58:42وفي انت امامنا لانك اه بنقول دخل جماعة المسجد في الصبح او الظهر وارادوا ان يصلوا السنة القبلية فاحدهم تقدمه صلى به الجماعة صلى بهم جماعة في السنة هل هذا مشروع
59:07ليس من السنة ما يدريك انه ليس من السنة لو قال سألك سائل. لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سؤال ولم يرد عن الصحابة ان احدهم صلى جماعة السنة القبلية
59:22كلام سليم الان موضوعنا وين باللحية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل علمتم ان احدا من الصحابة كانت لحيته الى سرته بولو علمنا علمنا ما علمنا هل علمتم
59:56ان احد اخذ من لحية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة