سلسلة الهدي والنور {{355}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 355 / 1594
54:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00رجل كان كافرا مشركا وعلى شركه كان سيء تصرفه. كان يصرخ كان يظهر كان يشرب الخمر كان كان لا ثم اسلم الاسلام يجب ما قبله لكن هذا الحديث يدخل لهذه الجملة
0:26بهذه القاعدة تخصيصا الانسان جيوب ما قبله فالذي اسلم وكان مثلا سارقا فباسلامه كما انتهى عن الكفر انتهى عن السرقة هذا سيحسن اليه في كل ما يفعل من حسنات في اسلامه
0:51ولا يؤاخذ على سيئاته في الجاهلية على العرش بذلك ورجل اخر اسلم وكان يشرق ومع اسلامه ظل يشرق وهو بناء على القاعدة العامة الاسلامي يبدو ما قبله فهو الانسان انه هذا لا يؤخذ بما فعل في الجاهلية
1:15من السرقة لكن هذا الحديث يقيد هذه القاعدة ويقول بان هذا الذي اسلم واساء في الاسلام فسيؤاخذ على اساءة هذه في اسلامه واساءته فهذا الى اذا دخل الاسلام واستغفر الله عز وجل عما فعل في الجاهلية
1:41فاننا نذهب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي من خلاله يقول آآ حديث المطلوب ادنى بعبي ذنبا فعرف ان له آآ قد غفرت لعبدي آآ هذا الانسان اسلم ثم بعد ذلك استغفر رد رجع الى السرقة او للخمر او كذا
2:06والله قد غفر لهم هل يقصد بذلك ومن اساء في الاسلام انه مات على الاساءة كيف اخذ بالاول والاخر هذا نص متفق على صحتنا اذا كان اساءوا الجاهلية وما رجعنيش سانتي في الجاهلية
2:39اه سؤالك الاخير اخي ما يخرج عن التوفيق بين قاعدة الاسلام يدل ما قبله فهي خاضعة عامة. نعم. لكن هذا الحديث يخصص هذه القاعدة فيقول بانه اه اذا احسن للاسلام لم يؤاخذ بما فعل بالجاهلية
3:02اما بعد اسلامه اذا اساء في اسلامه كما اساء في الجاهلية فهو يؤخذ الاشاعتين سواء في الاسلام او في الجاهلية والحديث الذي ذكرته العبد اذا تاب فهذا ايضا من النصوص العامة
3:26اي التي يتبادر الى الذهن انه يشمل من كان مشركا فاسلم ويشمل من كان مسلما او عن جده هنا هذا الحديث الان ياخذ جزئية من جزئية حديث العبد الذي قلته اخيرا
3:48ويعطينا انه آآ الى كان مشركا فاسلم فأساء في اسلامه كما اساء في جاهليته اخذ باسعافهما تخصيص وتعميم وبس ما معنى يطعم الغيب الذي الله عز وجل به ثم لو ان رجلا علم امرا مغيب بواسطة فنجان او نحو ذلك من هذه الطرق التي يستعملونها. فما المحظور ان ان
4:21وقال علم الغيب او علم مغيب الغيب كما لا يخفى على جميع الحاضرين اذا اطلق المقصود به الغيب الذاتي اي الذي يعرفه الانسان بذاته يعني بعلمه الذاتي دون ان يتخذ
4:48اه وسيلة من وسائله التي خلقها الله عز وجل ليصل بها الى معرفة ما غاب عن بعض الناس هذا الغيب هو الذي اختص الله عز وجل به دون الناس نحن مثلا نعلم
5:09ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرنا بكثير من المغيبات ولكن هذا العلم الذي حدثنا به الرسول عليه السلام لم يكن علما ذاتيا به وانما اخبره الله عز وجل بواسطة الوحي
5:33كما قال تعالى عنه الغيب فلا يظهر على غيظه احدا الا من ارتضى من رسوله الله عز وجل اذا ارتضى اه رسولا آآ ينبئه ببعض المميزات. هذا الرسول المنبه لا يوصف بانه عالم
5:57بالغيب وانما هو منبأ للغيب كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرة ذات يوم من جارية ابن الانصار ويتغني اضرب على دف وتقول وفينا نبي يعلم ما في غزني
6:22فقال عليه السلام لا يعلم الغيب الا الله دعني هذا وقولي ما كنت تقولين دعي قولك وفينا نبي يعلم ما تود لانه هو لا يعلم الغيب بواسطة ذاته وانما بواسطة الاعلام ربي اياه
6:46على بعض الوجبات اذا عرفنا هذه الحقيقة وخلاصة ذلك ان العلم بالغيب اما ان يكون ذاتيا واما ان يكون بالواسطة الذي اختص الله به هو القسم الاول اما القسم الاخر
7:11وقد يتحقق به بعض الناس وهؤلاء الناس قسمة قسم وهم الاقلون بالنسبة لعموم الناس قوما الرسل الذين يصطفيهم الله عز وجل برشاداته وبكلماته ويوحي اليهم ما يشاء من وحيه والقسم الاخر من الناس
7:37الذين ان يتخذون اه المعرفة والعلم الكسبي وسيلة لاكتشاف بعض الامور التي تغيب عادة عن عامة الناس فهذا لا يقال علم للغيب هذا كاي علم. انا مثلا بقول لكم قال رسول الله
8:05وانت ما سمحت بهذا الحديث اطلاقا. فهذا بالنسبة اليك يهيمن لكن انا ما ما قلت هذا في غيب من الله. لانه لا واحد مع رسول الله. لكن انا بحثت ودرست وفتشت ووجدت هذا الحديث
8:21فعلمتك به فهذا علمي بالنسبة اليك كان غيظا لكن لما انبأتك به صار شهودا وخرج عن كونه مجدا. على هذا المثال البسيط تماما مش كل الوسائل العلمية الحديثة والقديمة منها
8:46الفطرية والتي اخذت جهدا جهيدا من العلماء حتى وصلوا الى الى اكتشاف امور دقيقة جدا بعض عامة الناس انا كسائر الناس كنت لا اعلم ان الفلاح في مزرعته يعلم ما لا يعلمه طبيب
9:20الان بواسطة الجهاز التلفزيوني هذا على الجنين في بطن الام هذا الطبيب اللي هو وصل بهذا الاستشهاد ان يعرف هوية الجليل هو انثى. لا يعرف ما يعرفه الفلاح في حقله ومزرعته
9:42نظرا هو يستطيع انه اذا قطع الشجرة انه يقول لك قديش عمرها لكن اسأل الطبيب الخريج في مهنته ما يعرف. فهي مسألة بسيطة بتجربة قرأتها قديمة من رئيسنا اوبا انه في زوايا في جلد الشجرة كل دائرة بتدل على شيء
10:07هذا ما يلوم الغيبة هذا علم تجربة لكن هو بالنسبة لمعاملة الناس رجل. لكن ليس هو الغيب الذي اختصرناه. من هذا القبيل ايضا مما قرأته ماذا ادق ويمكن هلأ بتحاولوا تجربوا انتم بانفسكم لكن ما اظن راح تنجحوا بهذه اللحظة السريعة. قال ممكن معرفة الانسان من عد
10:34موجودة في اظافره امري رجال. الموجود في اظافره في خطوط لا بد تثبتوها. كل خط بيعطي عن سنة اه الان تلقى هذا العلم اه قبل هذا الرقي الذي ربما يلمح الانسان السائق اليه
10:55نعرف قديم الزمان ان علماء الفلك يحكموا قبل سنين وبيضعوا لك اه مخطط ومنهج وروزنامة انه في السنة الفلانية في شهر كذا يوم كذا في ساعة الشمس او القمر ويعطيك تفاصيل رخيصة
11:22خسوف او خسوف كلي او نصفي او جني الى اخره هذا غير بالنسبة لعامة الناس لكن هذا ليس غيظا انما هو عيد اذا جرسه اي انسان ممكن يصيب مثل هؤلاء الفلكين
11:38اصول الان وصلوا الى اكتشاف فما قد يظن ان هذا من خصوصيات الله عز وجل. انه ربنا يعلم ما في ان ارحام صاروا الان بعض الاطباء وكلهم لانه الشدة صارت مهذولة حتى نزا
12:01صاروا يعرفوا ان كان ذكر او انثى. هذا بواسطة العلم الذي يسره الله عز وجل للناس على مدى هذا الزمان الطويل. اذا هو كائن الفلق كمعرفة الخسوف والكسوف هذا من هذا القبيل تماما
12:20فهذا ليس علما بالغيب الغيب هو العلم الذاتي. وهذا من الله عز وجل ولا يشاركه احد من عباده. من هنا نستطيع ان نتوصل الى ان العقيدة الاسلامية وسط بين غلاة الصوفية
12:43الذين يزعمون لان بعض مشايخهم يضطلعون على ما في الصدور وهذا مع الاسف نعرفه من كثير من المريدين مزعومين. وبين بعض المشايخ الجامدين والعلماء المتفقهين الذين ينكرون حقائق علمية لا مجال لانكارها
13:08بسبب توهمهم انه هذا ينافي اعتقادنا ان العلم بالغيب هو مما اختص الله به عز وجل نقول نعم العلم الغيب بدون وسيلة خلقها الله عدم مخصوصات الله عز وجل. لا يشاركه في احد. اما العلم
13:33بعض المميزات الخاصة على عامة الناس. باستعمال الوسائل التي يسرها الله. وذللها الله قال ممكن وهذا لا ينافي استقلال الله وانفراد الله عز وجل باجره لله هذا ما عندي من الجواب عن ذاك السؤال
13:55عائشة رضي الله تعالى عنها ادرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار وقالت عائشة طوبى له عصفور من من عصافير الجنة. اي نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك
14:19ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا فهم في اصلاب ابائهم. نعم. وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم ماذا تقصد عائشة بعصافير الجنة يعني تفهم ان هذا الولد الصغير
14:37الذي لم يبلغ السنة الحزب انه يدخل الجنة لانه غير مكذب نعم فرد الله عز وجل عليها لان الاولاد الصغار وهذه مسألة ايضا مما اختلف فيه انما اه لهم معاملة في عرصات
15:07يوم القيامة يمتحنون كانوا الذين ماتوا قبل سن البلوغ والتكبير يمتحنون يوم القيامة فمنهم كما لو كانوا عاشوا في الدنيا وبلغوا سن التنفيذ فمنهم من يستجيب الدعوة التي جينا اليها في عرصات القيامة
15:31فيكون من اهل الجنة ومنهم من لا يصلي ويكون من اهل النار ولذلك قال عليه السلام وما يليه ان الله خلق للجنة خلقا للنار فقط. فالرسول ما يدري بانه هذا الفضل
15:49ماذا سيكون مصيره هناك في المعروفات يعني ما اقر قولها صافي او انه يسقط للصلاة. او او يتذكر انه او يفسد ضوء الصلاة وما العمل عليها ماذا يعني الله وهو في الصلاة؟ نعم. عليه ان ينيب
16:28عليه ان يجيب احد من خلفه هنحمل بها صلاة وهو ان يذهب ويتوضأ. فاين ادرت الصلاة اقتدر بهذا الامام؟ واذا صلى وحده هل يجوز ان يذهب ويتوظأ الامامة قريبة منه
16:48واذا كان اصحابه يفهمون عليه حينما يقول له اي مكانكم اه لو وقفنا على اسناد في تراب الضعيف فؤاد الضعيف ولكن هذا المتابع بعد البحث والتدقيق في كتب الرجال لن نجد له ترجمة. فهل هذه المتابعة تنفع
17:16ما شاء الله تسمعون عن الصوفية عندهم حالة يسموها الحال بياخدوا الحال هذا قل ما يقع المسلم عالم الرجيم صديقة اما الصوفيون فقد جعلوا ذلك ديدنا ومهنتهم وصنعتهم لكن وقع ما يشبه ذلك في زمن الرسول عليه السلام
18:11رجل من الصحابة اسمه حنظلة ذات يوم خرج من بيته نقدر نقول بقى الان اخدوا الحال ليه كلام غير طبيعي يصير يعلى صوته يقول نافق حنظلة نافق حنظلة. قال ماشي
19:01لا نسجله نافق حنظلة نافق حنظلة وهو ماشي يلتقي ما ابو بكر كل ما لا تحمله قال له ما لي مجلس حين يدرسون عليه الصلاة والسلام انا مش عالدنيا ونذكر الاخرة ونعيمها
19:30فاذا ما رجعنا عافشنا كلمة عربية تعجبني اعطتنا الاموال والاولاد والنساء. يعني خالطناهم وكأنه الشيء اللي صار معنا من الحق قال له ابو بكر وانا كذلك هيا بنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20:11راح نسى الرجل ارضه لحاله نافق حنظلة نافق حنظلة ما لك لما وصل عند الرسول ما لك يا حنظلة؟ ذكر له ما ذكر لابي بكر فقال عليه الصلاة والسلام يا حنظلة
20:34لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة لانه الرسول عليه السلام يقول انه ليس من طبيعة الانسان الذي خلقه الله بشرا ان يظل في غيبوبة عن حياته
21:09عن نساؤه عن زوجاته عن اولاده اذا كان حاضرا في درس اخذ هذا الدرس جميع لبه وقلبه. مش معقول يظل كذلك الدنيا وهكذا تجد الصوفية الحقيقيين الذين لا يستغلون ما يدعونه من التصوف
21:37في سبيل الوصول الى حكام الدنيا كانوا يخربون دنياهم لانه حقيقة غايبين عن انفسهم بسبب هذه الحال الغريبة التي كانت تتسلط عليها اما الصوفية في اخر الزمان هؤلاء في الحقيقة
22:02لو جاز لنا ان نقول ليتهم كانوا كصوفيين لا كزمان لان اولئك كانوا حقيقة يجاهدون انفسهم ولكن يبالغون في هذا الجهاد النفسي ويقعون في مخالفة الشرع اه يضلون عن سواء السبيل مع قصدهم في هذا النفس. اما
22:30صوفية اخر الزمان وهم يتسترون بالتصوف وقلوبهم اتقى من قلوب الجبابرة وهذا ما كان بعضهم يعبر عنه باللغة الشعبية العامية يقول سميتو صلي حتى حصل لي لما حصل لي بطلت اصلي
22:57لانه حصل الغاية اللي كان يسعى اليها جمع الطلبة حوله ريش عليهم سلب اموالهم وصل الغائبان اللي ارادها خلص سكر المحل تبعه وفتح محل جديد بزيارة هكذا يفعلون فاذا جاء الشرع الحكيم بالعدل
23:23قال لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة من هنا تقول العامة سائلك سأل ربك لكن العامة بيضمنوا كلمة ساعة الك يعني تبعت من تشاء
23:45من حرام من حلال من هذا ما يجوز بطبيعة الحال لكن سائلك تتمتع بما اباح الله لك المرأة تتمتع بزوجتك بالنظر الى اهلك لمالك لكن شريطة الا تضيع حق ربك عليك
24:05نعم في حديث في سنن ابي داوود بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار وفي الصلاة ولا تسنيم احتج بعضهم به على منع طرح السلام على المصلين. هذا الغسل الاول. واما القسم الثاني فقد ذكر الطحاوي في شرح معاني الاثار آآ
24:31اه بعض الشبه في دفع هذه السنة رد السلام في اشارة في الصلاة. فمن جملة ما ذكر بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رد على ابن مسعود عقب الصلاة بلسانه فقال لو كانت الاشارة باليد تجزئ وتعتبر ردا على السلام باللسان حينما طرح
24:53ذلك على المصلي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد على ابن مسعود عقب الصلاة فهؤلاء المسنين انا لا اذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما مر بين يدي من احاديث
25:11في قصة ابن مسعود انه جمع بينما رد السلام اشارة وهو يصلي وبين رد السلام لفظا بعد خروجه من الصلاة لا اذكر هذا وبطبيعة الحال ما ندعي المحصاءة والاحاطة وبخاصة ان العالم
25:43بعيد عن هذا الموضوع ولكننا نقول انصحها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ رد السلام لفظا اما حكيت هو عن الطحاوي؟ غير وارد اه ذلك لان رد السلام
26:12للاشارة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن مسعود حينما سلم عليه باللفظ لا يعني انه لا يجوز اه اظهار السلام اللفظي ردا بعد الانتهاء من الصلاة اولا
26:33اما لا آآ ينفي شرعية القاء السلام من القادم على المصلين لفظا وشرعية رد المصلي السلامة اشارة ما في تنافي بين هذا ولا اطلاقا هذا الذي يحضرني في رد هذه الشهة
27:00ولكن انا يخطر في بالي الان اه انتهى حديث عهد بهذا الذي ذكرته عن الطحاوي اه نعم وقال انه في رواية هناك ان الرسول كما اضلنا رد السلام لفظا في الصلاة
27:19فان رد السلام تجارة في الصلاة ولفظا بعد الصلاة؟ لا ما اظن انه في رواية هذا لا قصدتي انه يعني هو رد على ابن مسعود عقب الصلاة. هذا الذي انا فهمته منك. وفي بعظ الروايات بانه
27:32النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود نفسه بانه قال سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاشار هكذا حديث منفصل يعني عن الاخر يعني حالتين منتصرين عن ابن مسعود. ايوه. احدهما جاء بانه النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه عقب الصلاة. والاخر جاء
27:53النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه اشارة وهو في الصلاة. طيب. وفي كل من الحديثين ان ابن مسعود القى السلام على النبي سلموا وهو يصلي؟ نعم. وفي كل منهم من الحديثين. نعم ونراجع ان شاء الله. اه بالنسبة لحديث ابي داوود
28:13الله لا غرار في الصلاة ولا تسليم. تسليم اصول لفظا لان هذا كان مشروعا بعواد في الاسلام وهذا يدلنا عليه نفس حديث ابن مسعود لانه حديث مسعود يقول لما رجع من الحبشة
28:30فلقي الرسول اول ما لقيه هو يصلي قال فالقيت لانه حديث مشهود يقول لما رجع من الحبشة فلقي الرسول اول ما لقيه هو ويصلي قال لها القيت عليه السلام واشار الي برأسه
28:51فاخذني ما قرب وما بعد اخذني ما اروى وما بسبب انه قبل ان يسافر الى الحبشة كان احد احد الناس اذا سلم على المصلي لفظا فبنزل عليه السلام لفظا وهو يصلي
29:16ولذلك فوجئ ابن مسعود بما لا يعرفه من قبل هو يقول السلام عليك يا رسول الله الرسول لا يرده لفظا وهو الذي يعرفه سابقا من شباب اهية الاسلام فكان مشروعا من قبل
29:38فلما فوجئ بان الرسول اقتصر على رد السلام ابن مسعود اشارة قال اخذني ما قرب وما بعد ثم لما سلم عليه السلام اه طمأن ابن مسعود كان لسان حاله عليه السلام يقول
29:57لا تظن بأسا حينما اقتصرت انا على رد السلام اجارة كل ما في الامر انه جد حكم جديد فقال عليه السلام ان الله يحدث في امره هذا ما يشاء. وانما وان مما احدث
30:19لا كلام في الصلاة فاذا لا تسليم كما كان في اول الاسلام وهذا الحديث اه في صدد بيان ان القاء السلام ورد السلام هذا يسمى في لغة الشراكة لا وما دام ان الله حرم الكلام في الصلاة اذا حرم رد السلام النفط. لكن لابد من اشارة اللطيفة
30:49اما ايمان بالرأس او اشارة بالكف هل لكن في الوقت نفسه حديث ابن مسعود هذا وان الله قد احدث اللا كلام في الصلاة هذا يعطينا انه كان الكلام في الصلاة من واحد. باوسع من رد السلام
31:10وعندنا حديث عن معاذ انه الصحابة كانوا في اول الاسلام يدخل احدهم المسجد يجد الصلاة قائمة يوقف جنب صاحبه بيقول له هاي انه ركعة لانه مسلا هاي الركعة الثانية بيركع هو الركعة رفايته وبيشارك الامام في البقيع
31:33ليوم جاء معاذ ابن جبل اه دخل المسجد والناس قيام للصلاة. وقف في الصف وما سأل كالعادة وسلمه الرسول وقام هو واتى بما قد فاته. فقال عليه الصلاة والسلام ان معاذا قد سن لكم سنة
32:02فما ادركته من الصلاة فصلوا وما فاتكم فاتموا فقوله عليه السلام في حديث معاذ وان الله يحدث في امري ما يشاء وان مما احدث ان لا كلام في الصلاة اي هذا الكلام الذي كان معروفا عندهم قد الغضاه الله عز وجل واقام
32:27ومع بديله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. نعم. بمصلحة الصلاة نعم. يعني الامام او المأموم خلف الامام. مهم. سبحوا فلم يستجب لهم او انه لم يفهم فتكلموا كلاما او هو تكلم كلاما ليفهمهم. ايش حكم صلاته؟ هو لا يجوز الكلام مطلقا. اما
32:57كبير وقد قال عليه السلام من ناظر شيء في الصلاة فليسبح والمرأة تصدق. اما والكلام الخاص يا امام صليت تلاتة صليت تنتين هذا ما يجوز. لكن ان وقع عمدا بطل
33:17صلاة وان وقع خطأ فالصلاة صحيحة. نعم. سيدنا متى يكون فعل الصحابي حجة ومتى لا يكون حجة؟ حيث نرى انه احيانا مثلا آآ اذا مسح الانسان على الخف ثم نزعه واراد ان يصلي قلنا له لا بأس فقد ثبت عن علي انه فعل هذا
33:37واذا اراد ان يمسح على الجبيرة قلنا له لا رغم انه ثبت عن ابن عمر انه مسح على الجبيرة فما هو الضابط في مثل هذه الجزائر؟ الضابط طبعا آآ تطبيق القواعد الشرعية العامة
33:51لما بيكون قول الصحابي يتضمن تشريعا جديدا ما يكفي ان نأمل به ما لم يكن معه ناس اخرون. لكن اذا جاء بشيء هذا الشيء منه بقعد من قواعد الشريعة حينئذ نأخذ به. والمثالين
34:21اوردتهما مثالان صالحان لهذا الذي نقول. الاصل في ابطال الصلاة او افساد الوضوء. انه لا يكون الا بنص. لانه ابطال عبادة بغير نص هذا لا يجوز فحينما جاء الاثر الصحيح عن علي انه خلع نعليه الذي
34:51كان قد مسى عليهما وصلى بالناس اماما هذا مشي عن البرأ الاصلية. فلو لم يكن عندنا مثل هذا الاثر نحن سنقول لا خلل نعل لا يفسد المسح. الا انه هذا يحتاج الى نص واذ لا
35:11نص رجعنا الى البراءة الاصلية. اذا اثر ابن مسعود آآ اثر علي وافق هذه القاعدة وليس كذلك اه ابن عمر حينما مسح على الجبيرة اه هذا تشريع حكم بديل لا هو وضوء ولا هو تيمم. فهنا نحتاج الى ما يدعم هذا الاثر. ولو جاء مثله عن جمع من الصحابة
35:43فاطمئن النفس اليهم. حينئذ نقول هم اعلم منا اما تفرد صحابي بما تضمن تشريع مسألة جديدة لا تدخل في قاعدة عامة ولا النفس لا تطمئن لاتباعه في مثل هذه الجزئية
36:03والله اعلم هل يعني مثلا مثل هذه الاشياء مثلا بعضهم يقول لو انا فعلت فعل في العبادة فقلت لي اني مبتدع رغم ان عمر وغيره وغيره من الصحابة فعلوا اشياء في العبادات لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فلما لا نصفهم في البدعة
36:25لانه ائمة فهل هذا الذي يقول عن نفسه هو من الائمة؟ الانسان اراد ان يرى الله في امر من الامور فهل يجوز له تكرار الاستخارة يجوز له اذا كانت استقالته غير مشروعة
36:43ويكفي ان تكون غير مشروعة يكون يعني هو عم يستخير ربه بلفظه وليس بقلبه وهو يدري بنفسه هذا هذه الغيبوبة حينئذ يضطر الى ان يعيد. اما اذا كان لم يشعر بنفسه شيء من ذلك
37:06ويكون قد يبتدى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فالحق لو وضعتها على عاتق مثل هيك في الصلاة فهل يعتبر كفتة ثوب واذا وضعتها خارج الصلاة دائمون لعله خارج الصلاة لا حكم اخر. ليه؟ شو حكمه خارج الصلاة؟ مثلا لو كفيت ثوب خارج الصلاة لا بأس
37:33فهي خفت من هذا قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. احنا ما معنا ركز في الثوب يعني هلأ انت اذا توضيت شمرت. ودخلت في الصلاة الله اكبر معليش
37:54هكذا لا ليه؟ هاي خارج الصلاة. اه خارج الصلاة ايه؟ انا عم بقول لك توضيت. اي نعم. مقابل الصلاة. الصلاة. اه. وتوضي قالت له دخلت المسجد وانت مشمر. معلش يعني وانا كلامك
38:10لكن هل يعني هو انك قضيت وانت عم بتصلي شو كبرت وعملت هيك لا ليس هذا هو المقصود كف الصوت في الصلاة بمعنى كف الثوب وانت تريد ان تصلي. هذا ما شرحه الامام النووي اولا
38:30بل وما يشهد عليه حديث اه ان النهي عن كف الثوب مكروه بكف الشعر وبعدين اه في حديث اخر اظن من حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم اه رأى
38:52رجلا يصلي وقد عقص شعره وقال مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب اليديد هذا متى عقص شعره خارج الصلاة؟ فليس المقصود اذا هنا في كما قلنا في جلسة امن
39:14ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اية في السماء بمعنى علق ففي هنا ليست على بابها لغة. لقوله تعالى امنتم من في السماء اي على السماء. فكذلك هنا في الصلاة لا يعني في الصلاة يعني داخل الصلاة يفعل هذا الفعل
39:41لا فالمعنى ولو كان فعل هذا الفعل خارج الصلاة لكنه يريد ان يصلي في الصلاة كذلك فالقليلة التي ذكرتها فيما يتعلق بالحديث الثاني الذي رأى الرسول عليه السلام رجلا يصلي وهو معقوف في
40:01فقال مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب لدين او كما قال عليه السلام مبلل اليدين كله شعر بكومه براسه ما بيجدره. مثل؟ مثل الحوارات مشوار سؤال يا شيخ معروف او بسيط يعني لكن عن مسألة اليمين. نعم. يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم حين
40:39عفوا انا لا اريد تكرار هذا الموضوع. اي نعم. الا اذا كان عندك شبهة. في مسألة اللعبة. نعم. يعني مسألة الكعبة الاحتجاج بالكعبة. طيب. يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قبل الحجر الاسود سار عن يمينه
40:58فالان لو انت الامامي ذا فلو بدي اسلم اسير على يميني ينبغي اني اسير هكذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المتبع عندنا نفعل هكذا انت لما نقف امام الحجر
41:23هل تستقبل الجهة آآ واجهة الكعبة القبلية. او واجهة الكعبة الشرقية ام لا هذه ولا هذه ما ادري ما حججت؟ اعتمرت آآ بحيث انك اول مرة هاي بلا تشويه هاي الكعبة
42:00وهاي جنوب القبلة وهاي الشرع يمكن تكون اشارة مطابق للواقع يمكن. مو هيك الشرع؟ وهاي ايش القبلة الحجر الاسود بهالركن هذا. صح قال شي انت معي بالتصور؟ طيب سؤالي السابق كان
42:27هل انت تستقبل هذه الواجهة الجنوبية؟ ام هذه الواجهة الشرقية قلت ما ادري اي الان جعلناك تحت امر واقع يعني الحجر في الزاوية لا تعيد كلامي اي نعم ما استقلت لا قبلية ولا شرطية اذا شو استقبلت؟ كويس
42:51فانت مستقبل الان هاي الزاوية. انت مستقبل الزاوية. يعني انا الان تجاه الزاوية صح؟ نعم. فانت لما بتستقبل هالزاوية هاي مستقبلي ايضا صح؟ طيب انت عسكري الان لما يقال لك خذ يمينا
43:18او يقال لك خذ يسارا الان بقول لك خذ يمينا وانت هناك ليه ما تروح طيب وخذ يسارا ببصرة كيف هذا ما فهمت بدي مدد اه حقا له طيب مكي بتجيب المدد من صاحب الفكرة
43:59ها ممكن بس انت شوف الخطأ وين انا بقول لك وين الخطأ هل ومن ذهب ذاك المذهب يتصور انه واقف هنا يا اخي بهالواجهة هاي ولامر ما انا سألتك قلت لك انت استقبل الواجهة الجنوبية ولا الشرقية؟ لكنك اهتديت اخيرا
44:31قلت لا هذه ولا هذه. اما الذي يصور لكم الموضوع هو بتصور حاله انه واقف هون شايف؟ يعني واقف مع المشروط اللي يقف فيه المتزاحمون عرفت كيف؟ مشان يقبلوا ايش؟ الحجر. فعلا هذول شو بيساووا
44:54على اليسار لكن هذا التصور خاطئ. لانه انت بتعرف انه السنة انه الانسان يستقبل الحجر الاسود. صح واذا كان بامكانه ان قبله يقبله ما بامكانه يستلمه ولو اشارة به عصا. اه. حينئذ
45:17لما تصور انت هالسنة هذه يطيح الشبهة اللي لقمتموها لكن لما تصور وكيل هود صحيح يسارا وبعدين دخل الداخل هنا الان ننتقل لواقعنا اليمين الداخل وين ابو اليمن طيب هل يصافحه
45:45الذي يتمنى ذاك الرأي؟ لا لا يصافح يصافح طيب بس هذا على يساره بل هو جعل اخونا محمد كان يعتبر في مقام ركن او الحجر رجي الى المقام نحن نقول للرسول
46:03قال الايمن فالايمن الرجل دخل هون عن يمينه ابو اليمام عن يساره ابا عبدالرحمن كيف بدأ ابو عبد الرحمن والدعوة عند الجميع انه هو يساره. سبحانك اللهم وبحمدك ان شاء الله
46:29السؤال الاول رجل يعمل كذا سائق للفطار ويقول اين في الجزائر؟ في الجزائر اعمال ويقول ان ثلاثة من يعني ثلاثة من الناس يعني جاءوا الى السكة الحديدية جاء الاول ونام الزكاة الحديدية
46:51قال نعم. يعني نام والا كأنني فيه جنون ولا من هذا القبيل؟ اه فقال لي مر عليك بالقطار وقتله بدون اه قصد وكمان جاء مرة اخرى ثانيا ايضا والثالث ايضا بهذه الطريقة
47:13هو يسأل يقول يعني كيف العمل يعني من صيام العليا المندية مع ان الحكومة تتكلف باعطاء مادية وجزاكم الله خيرا الذي يبتلي والله اعلم ان هذا القتل ليس قتل خطأ
47:34ولذلك فليس عليه اي شيء وكما يقول اهل العلم الفتوى على قدر النص احس ما سمعت منك هذا هو جوابك اما ان كان هناك اشياء اخرى فنحن ما ندريها هذا السؤال الاول
47:54السؤال الثاني ليس عليه اي شيء اياه لكن نحنا بدنا ننصف الاخ هنا قال لي وما استحضر الجوال الثاني فلعله الان اهدره حتى نجيبه ولو انه فات الوقت اتفضل هذا رجل ايمن يوسف كلفني بلزمة يعني وهو
48:26انه في عهد الاستعمار الفرنساوي للجزائر لان قتلوا ابنه اثنا عشر الف سنة لما جاء وقت الاستقلال سجلوه ابوه مات شهيدا ليأخذوا عليه المنحة وصاروا يأخذون على هذه المنحة تطويرا
48:46هو يقول اليوم يعني تاب الى الله عز وجل. فماذا يصنع يعني يقر ويعترف ويرد كل المبالغ التي اعطوها له جزاكم الله خيرا. من الذي سجله شهيدا؟ ابوه. ابوهم نعم
49:03اه شهيدا وانت بتقول انه الفرنساويين قتلوه قتلوه نعم وهو يعني انه من العمر اثنى عشر الف فهو لما سجل ماذا ما الذي سجله؟ نعم. سجل انه يبلغ من العمر اكثر من ثمانية عشر سنة
49:22يعقل منها كاملة. اي نعم. وهو يأخذ المنحة منذ ان بسم الله. ايوا. طيب اذا قلنا هذا الرجل يستعفي الان عن اخذ هذه المنحة ما الذي يترتب عليه هذا شيء الله اعلم به. اه
49:42والله اعلم الى الحق لكن انا في نهر لا استطيع ان اقول ان الجواب معلقا وهو المثالي اذا كان لا يترتب عليه شيء من الاذى او الضرر او ان يلاحق بما كان قدموه في مثل هذه السنين
50:03ولابد من ذلك واضح ولا؟ نعم وما قبضه من الرواتب هذه التي اشرت اليها اذا كان موسعا عليه وبشفاعته ان يخرج عنها بطريق اه تقديمها ولو رويدا قليلا بعد قليل
50:29من الفقراء والمساكين هذا هو الواجب عليه واضح؟ نعم. طيب الان تنصرفون راشدين. جزاك الله خيرا ان شاء الله للمرافق العامة بالنسبة للاموال الربوية اي نعم واي تعب يظهرهم بناء جسور وما شابه ذلك. اي نعم
50:59اراد رجل ان يكتب ميراثه لواحد من اولاده فقط لا يا ابا جزاكم الله خيرا نقول انه نتعهد للحجاج يوصوا اليوم على السعوديين. وصلوا الطريق و بتخرب السيارة. مكلف انا ارجع لهم المصاري اللي خصصت لها من توصيلهم فيها
51:22ما كملت سفر يعني يعني انا ماخذ منهم كل واحد مئة دينار اوصله لا السعودية وعنده سنة تبوك سيارتي قلت له خلاص كل واحد على راسه مع السلامة ولازم ارجع لهم المقابلة حتى او نصفها يعني هو شو
51:41هو شو مستأجر البصر؟ اه. مشان ينقل اي نعم. طبعا لا بد ما يرجع. لابد ان يصرف حاله. نص كيلو يا ضلن مواصلة مواصلات هو بكون كل مين اخد لحقه. اه. او يعطيهم ما يكفيهم تصيبهم. اي نعم
52:02اتفضل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل اذا اراد ان ينام وهو جنب امره بالوضوء. وفي صحيح الجامع كان صلى الله عليه وسلم اذا مسح يديه بالجدار وصية للنبي صلى الله عليه وسلم ان تشريع اهله ايش؟ ايه ومسح الرسول الى الجدار؟ تيمم يعني
52:32بدون وضوء وبدون هس هل هو خصوصية للنبي؟ لا يوجد خصوصية تشريع الاصل في كل اعمال الرسول عليه السلام ان يقتدى بها. لقد سأل لكم في رسول الله اسوة حسنة. الا ما جاء الدليل
52:52نبين والموضح ان ما فعله عليه السلام او ما اذن له بفعله فهو امر خاص به وهذا ليس من هذا. بل آآ هناك احوال بالنسبة لمن كان جنبا واراد ان ينام فله درجات. افضلها ان لا ينام الا بعد ان يغتسل. اذا
53:22فخامل وتكاسل ولم ينشط للغسل فينزل درجة الى الوضوء يتوضأ فان ايضا لم ينشط للوضوء يتيمم كما فعل الرسول عليه الصلاة اه وان لم يفعل ذلك فله ان ينام جنبا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام جنب
53:52واستيقظ صباحا واغتسل. لكن اولها افضلها واخرها دون المراتب كلها لا اله الا الله لصاحب الابداع علي محمود في مدار الابتداع ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل تنزل بعد موته الى الارض؟ قال انزل في كوكبة من الملائكة لقبض روح كل
54:22كل مؤمن الا رجلا كان جنبا ونام ولم يتوضأ. يظهر ضعف هذا الحديث واشد من ضعف كان ذكر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة