سلسلة الهدي والنور {{351}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 351 / 1594
1:00:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00في حياتنا الا ولد من اولادها وبناتها وقالت هذا وقالت بعد ما اموت بتعطي اخواتك واخوتك لا ليلهم اخذ هذا الشق الاول للسؤال. الشكل الثاني تركت بيت والبيت قالت يؤجر البيت ودخله
0:34ينفق كصدقة على روحها وبعرف خلفت غير بيت البيت وشوية دهب الوصية اذا جاوزت الثلث فما زاد على الثلث يعود الى الورثة الظاهر انه هذه الدار تلك الهواء المال كله تركته. نعم. فبتكون وصيتها
1:11اه مواصلة غير نافذة. نعم كذلك لما خصصت الولدين بتلك العطية بحجة انه الاولاد الاخرين اخذوا هذه ايضا لا تنفذ وهي وصية باطلة فاذا ماتت والمال في حوزتها وهو حق
1:43الورقة جميعا. بارك الله فيك. احد اولاد اهله. الارث لا يختص بالصالح دون الطالب. هو حق يشمل جميع الورثة للشيخ تفضل اشحن يجمعنا من حديثين حديث انما الدنيا لاربع وحديث بحسنات فعملها
2:14او ما هو الحديث الاول؟ انما الدنيا لاربع. هم. وجمعته الله مالا فعمل به. معروف. والتاني من هم بحسنة فعملها فلهو اه الحديثين اخي ناس عارضة بينهما والحمد لله لان حديث الحسنات والسيئات
2:52وهو حديثك الثاني هو يقول فيما يتعلق السيئة واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها شيئا اما الحديث الاول فلا يتعارض مع هذا الحديث اذا ما استحضرنا ان القول
3:26من العمل. لانه حديث انما الدنيا لاربعة في كل منهما الذي يقول وليس عنده مال لو كان لي من المال لفعلت كما فعلت. فهو يقوله هذا عمل والاخر الذي يقول لو كان لي من المال كما يفعل المسرف في ماله
3:53هذا ايضا فعل فلا يتعارض هذا مع حديث الحسنة لا تكتب. يعني اتمنى ان الكون عمله. قول عمل بلا شك هذا هو الجمع لا اه طلب منه ان يطلق زوجته
4:12وحدث شجار بينه وبين الاخوة طلق ما ما بطلق فقال عبارة غير مستقيمة وهي اطلق كظهر امي تطلق كظهر ما ومعنى هذا ظهار وعليه الكفارة الكبرى كون العبارة ليست فصيحة عربية
4:40ليس مهما والا كيف يمكن الحكم على الاعاجم الذين لا يفشلون العربية المهم المعنى سواء كان المتكلم عربيا هاميا ليس عربيا فصيحا او كان اعجميا نحن ننظر الى هذا وهذا الى المعنى الذي تلفظ به ورمى اليه
5:18وبخاصة انه السؤال بتصريح انه قال كظهر امي. وهذا تعبير عربي فصيح لكن الكلمة الاولى قضية تطفخي كذا كما قلت يعني فيها بعض من حيث التعبير هذا لا اليه وانما ينظر الى المعنى الذي رمى اليه
5:43والمعنى واضح جدا انه قصد الضحاء اه. اتفضل ايش؟ ما هي الكفارة الكبرى كفارة الكبرى هي صيام شهرين متتابعين ناق رجل طلق ولم يشهد على طلاقه فهل يقع الطلاق؟ يبقى معلقا حتى يشهد
6:15علماء المسلمين اختلفوا في مسألة التأمين منهم من اجازها ومنهم من حرمها منهم من اباحها منهم من حدد انواع حرام وانواع حلال فاذا بتتفضل فضيلتك اعطينا رأيك في هاي المسألة
6:36جزاكم الله خيرا. التأمين بكل انواعه هو نوع من الخمار الذي حدث في العصر الحاضر فلا يجوز اي نوع من تأمينات سواء كانت على السيارات او عن العقارات او عن الاشخاص او
7:06اي شيء الامور المادة ذلك لان التأمين بكل انواعه ليس يقابله من المؤمن عنده عمل يقوم به سوى الحظ ولا نصيب ولذلك فلا فرق بين ما يسمى اليوم تأمينا وبين ما يسمى نصيبا
7:43وبين ما يسمى نصيبا خيريا وبين قوله تعالى انما الخمر والميت والانصار والاصنام الميسر هو القمار وربنا عز وجل حينما حرم الميسر وما الحق به من الخمارات الحديثة وذلك لانه ليس قائما
8:09على جهد وعلى تعب يقوم به الانسان الذي قد يتعرض للربح وهو الغالب وقد يتعرض للخسران وهو نادر بخلاف التأمين التأمين في الحقيقة لو ان الانسان تجرد عن التأثر بما يسمع هو ما يحيط به من العادات
8:44وشر قمار على ولي الامر شر ميسر على وجه الارض لو كانوا يعلمون لذلك لان القمار اكبر مقام معرض للخسارة ولذلك تسمع عن المقامرين الكبار بانه ما بين عشية وضحاها خسر الملايين
9:11اما شركات التأمين فلا تخسر ولو شركة واحدة خسرت انحلت كل الشركات ذلك لانهم حينما يفرضون ضرائب معينة على المؤمنين لدى الشركة يكونون قد قاموا بحسابات دقيقة ودقيقة جدا. ويساعدهم في العصر الحاضر
9:44ويوفر عليهم كثيرا من الجهود التي كانوا يقومون بها سابقا الجهاز المسمى اليومي كمبيوتر اي شركة تأمين مثلا على الحياة لعلكم تعرفون جميعا انهم لا يؤمنون على حياة من بلغ مثلي من الكبر عتيا
10:12لانه بيعرفوا انه هذا على حافة القبر. عم بيحسبات دقيقة لكن لانه اظن في عندهم قاعدة مع قريب من الستين دون الستين هذا هو اه لماذا هذا التهديد؟ لانه عاملين حسابات دقيقة ودقيقة جدا
10:32انه بيخسروا فيما اذا كان بدن يقبلوا ايضا تأمين على حياة من تجاوز الستين كذلك مثلا من حساباتهم الدقيقة انه بيعملوا حساب في كل بلدة شو يمكن ان يقع من الحوادث في السيارات
10:54وهذا ميسور جدا لديهم. ونفترض انه بيعملوا حساب انه الف حادث مثلا كل سليم ايه وبيعملوا حساب انه كل سيارة شو يمكن يكون ايش اصابتها هل هي اصابة بمعنى اصمت جذريا ولا جانبيا الى اخره. اخيرا يعملوا مجموع
11:21بتعمان بده مليون دينار مثلا حتى اذا اصيبوا في السيارات المؤمنة اللي يعمله الشعب انه يحصله من المشتركين مليون وربع مديون بالمية عشرة بالمليون بكفيهن ربحانين وهكذا. ولذلك فالشركات لا تخسر
11:45وهذا امر واضح جدا حينما نتصور الصورة بالاتية وما يقابلها انسان ما كاد يخرج بسيارته الجديدة من الشركة الا وتحطمت شر تحطيم هي مأمنة ودفع اول قسط عوذوا لي اياها
12:09القس شو مبلغه ما ادري عشرين دينار هلا وعامي دفعوا مقابل عشرين دينار يمكن عشرين الف دينار فمن هل احد من الناس مهما كان قبلها خليل التفكير يظن انه الشركة فعلا
12:36العشرين الف آآ دفعتها من جيبها وخسرت لا هذي العشرين الف جاءتها من اه مؤمنين اخرين بيكان بيدفع كل سنة عشر سنوات عشرين سنة ولم يعمل اي حاجة هذا كله عم يتجمع عند الشركة لما بجيبوا مثل الحادثة الاولى
13:02بيدفعوا مما توفر عندهم من من المشتركين الاخرين الذين لم يقع لهم اي حادث وبالنهاية يكون عندن وقت هذا هو الخمار مقابل فقط كتابة وليس هناك عمل كان في قديما نوع من التأمين
13:25مثلا اه باخرة تشحن من ميناء الى ميناء اخر في البحر. كان في قراصنة معروفين في اللحم آآ يرسل مع السفينة حراس بكنوز الدين للدفاع عن السفينة فيما اذا هجمت سفينة من خواصلة البعض
13:55هؤلاء يدفع لهم اجر لانه مقابل عمل وبلشت في شيء اطلاقا اما تأمين المعروف اليوم وانا اتعجب من العلماء الذين اشرت اليهم انهم وصلوا اه بعضهم حرموا شيئا وبعضهم اباحوا شيئا والى اخره. وكلها داخلة تحت موضوع
14:26الميسر الا وهو الخمار لذلك ما ننصح مسلما ان يؤمن على شيء وان كان هذا الشيء سيارة او كان عقارا او دارا او نحو ذلك وهنا طبعا يرد موضوع لتأمين الذي يجبر عليه من الدولة. الترخيص. هذا
14:53يعني ليس عليه مسؤولية لانه يعتبر هذه ضريبة فسائر الضرائب التي تفرضها الدولة ولكن هنا ملاحظة لابد من التذكير بها وهي اذا دفع المؤمن مضطرا من الدولة على سيارته اصيبت سيارته بحادث
15:20وجاءت الشركة بناء على الاتفاق تريد ان تعوض له الخسارة فهنا نحن نقول ان كان ما دفعه يساوي ما ستعوضه الشركة او يزيد فله ذلك اما ان كان متل الصورة الاولى التي فرضناها انه اشترى سيارة جديدة
15:47وما مشي فيها الا قليلا وتحطم ان شاء الله تحريم وهو مش دافع لا والقسط وعوضوا له اياه هذا حرام لا هذا هو تفصيل المسألة. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. هذه اخت تلك انت بقى متولى. نحن نعرف
16:14ان للاسلام اعداء كثيرون. اي نعم. ومن بين هؤلاء الماسونيون. اي نعم. فهل ان يحدثنا عن الماسونية باساليبها وافكارها ومدى تأثيرها وخطرها على اسلامها وجزاك الله خيرا ليس لي ولا يهمني لا من قريب ولا من بعيد ان اتحدث عن الماسونية
16:48ياه او عن البعثية او عن الاشتراكية او اي جمعية سواء كانت علنية او سرية كالماسونية ليس لنا ان نتحدث عنها بتفصيل لاننا نعتقد ان كل الجمعيات وكل الاحزاب السياسية ما كان منها معلنا او ما كان سرا
17:23وكلها لا تريد للاسلام خيرا الماسونية هي جمعية سرية اه يهودية وتأمل بمكر شديد جدا بحيث انها في بعض الظروف اه استطاعت ان تضم اليها بعض رجالات الاسلاميين لانهم يظهرون لهم
17:59انهم لا يتداخلون بمعارضة الدين وكما يقولون عندنا في الشام كل مين على دينه الله يعينه وانما هم يتظاهرون بانهم جمعية خيرية يعاون بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا فيما يتعلق بالحياة المادية فقط. لكنهم هم في الواقع يمكرون
18:31ولكن كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ولذلك كما لا يجوز المسلم ان يكون اشتراكيا او بعثيا او شيوعيا فكذلك لا يجوز له ان يكون ماسونيا لان الذين يقومون على كل
18:58هذه الاحزاب وعلى هذه الجمعيات ليسوا من الاسلام في شيء وهذا الكلام يكفي المسلم اما الدخول في التفاصيل هذا امر تاريخي ان كان مسلم ان يراجع الكتب والرسائل المؤلفة لبيان اه مخازي
19:29والفتن التي تنتج من وراء الماسونية وانا لا استبعد ان الفتنة الكبرى التي نعيشها في هذه الساعة في العالم الاسلامي كله بصورة عامة والعالم العربي بصورة خاصة ما هي الا من افاعيل اليهودية الماسونية في العالم كله
19:59غير اتفضل. هل يصح امه؟ لا يصح. وابن تيمية ابعد العلماء عن ان يحدث وردا او ذكرا او دعاء يتبناه ويلتزمه دبر كل ختمة للقرآن. كيف وهو الذي رفع راية الدفاع
20:37عن السنة ومحاربة البدعة وقضى على التقسيم الشائع قديما وحديثا عند جماهير العلماء والمشايخ ان البدعة تنقسم الى ام كنت اقشام؟ فقضى ابن تيمية في كتبه على هذا التقسيم ولزم
21:06تصريح النبي الكريم كل بدعة دلالة وكل دلالة في النار وخير كتاب له يبحث هذا الموضوع الخطير هو كتابه المشهور اقتضاء الصراط المستقيم لفت اصحاب الجحيم. ولذلك فابعد ما يكون ابن تيمية
21:37عن ان يحدث دعاء ختم القرآن. نعم يشرع لكل فاد القرآن وخاتم له ان يجمع اهله وذويه حوله بعد ان يختم القرآن وان يدعو هو له ولهم بما فيه خير الدنيا والاخرة دون ان يلتزم ذلك الدعاء الذي يطبع
22:10في اخر المصاحف او كثير من المصاحف وانما يدعو ان كان يحفظ شيئا من الكتاب والسنة وهي والحمد لله كثيرة مباركة. وان كان لا يحفظ شأن كثير من العامة. يطلب من الله عز وجل
22:30جنب لغته التي هو ينطق بها الله عز وجل يستجيب له في بركة ختمه بكتاب ربه اولا ثم باخلاصه وتوجهه الى ربه بقلبه ثانيا ايوا ايوا انظر رجل مات وله ولدان
22:57طبعا اوصى وصية بان تعقد دار لولده بحجة ان هذا الولد هو الذي بنى له البيت. يعني انفق من ماء من جيبه وذاك الولد طبعا ما ساعد ولا قدرش ما رأيكم
23:15هذه الحجة داحلة غير مقبولة الا اذا كان هناك سند من الدولة بانه هذه الدار هي فعلا اسم الولد ايضا ولو كان باسم الولد لم يكن هناك حيلة من الوالد حتى سجل له الدار
23:40للولد بحجة ان الولد انفق والاخر لم ينفق آآ الجواب اذا ان الدار للولدين كليهما ولو كان احدهما انفق والاخر لم ينفق لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول
24:10اطيب الكسب كشف الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسبكم وقال في الحديث الاخر مشهور انت ومالك لابيك فما ينفقه الولد مساعدة منه لابيه هذا لابيه فاذا مات ابوه
24:37صار ما تركه من بعده وحق الورثة كلهن اجمعين هانتا لو سمحت يا شيخ هل يجوز قتل الجندي من الاحداث الاخيرة في الكويت غسل ايه؟ قتل العراقي اي نعم لا يجوز قتل العراقي من الكويتي ما دام كل منهم مسلمين
25:07فما لا يجوز قتل العراقي للمسلم بنفس العلة وهو الاختبار في الاسلام آآ والان كما اشرنا انفا انه هذا زمن فتنة ولا يجوز لمسلم ان يتدخل في الفتنة وان يتعصب لجانب
25:34من الجانبين المتقاتلين على غير الاسلام قد يكونون مسلمين ولكنهم يتقاتلون ليس في سبيل رفى وراية الجهاد في سبيل الله. وانما في سبيل المال ولا يجوز للمسلم ولعامة المسلمين وافراد المسلمين
26:04ان يشاركوا الحكومات والدول المتقاتلة في سبيل الدنيا اما المسلم يكون حرص داره ملازما لبيته فيدخل عليه رجل مسلم يريد ان يأخذ ماله او ان يعتدي عليه فهنا يحق له ان يدافع عن نفسه ولو وصل الامر
26:44الى القتال فان قتل المدافع فهو شهيد وان قتل المقصود في النار وفي ذلك احاديث كثيرة اما ان يخرج المسلم من داره ومن بلده ليقاتل اخاه المسلم هذا لا يجوز في الاسلام
27:11وهنا يرد قوله عليه السلام القاتل والمقتول في النار هذا جواب ما سألته. نعم السؤال الاول آآ ماذا تقولون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بعث يغزو او لا لا يزال الناس يغزوا اه الكعبة حتى يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من النار
27:47الشاهد لا يزال اناس يغزون الكعبة حتى يغزو جيش نعم معليش شو السؤال حديثنا السؤال هل نعد اه مجيء اه امريكا وهذه القوى المتعددة الجنسية يعني من هذا الغزو من باب انه غزو؟ لا السؤال
28:15اه في عقد يسمى في لا الغزو يكون حينما يتوجه جيش من اه بلده ليغزو الكعبة. اما الذي وقع مع الاسف الشديد فهو ان اهل البلاد السعودية كما ذكرنا ذلك في محاضرات متعددة كثيرة جدا ان السعوديين استعانوا بهؤلاء لدفع
28:48ابتداء قد يعتدي آآ به العراق مثلا. فهذا ليس ينطبق عليه حديث ارجو جيش للكعبة. اه حتى نقول انه يشمل هؤلاء. هؤلاء مع الاسف في الخطأ وقع من المسلمين الذين
29:10يغلبوهم ويستنصروا بهم مع تصريح الرسول عليه السلام بقوله انا لا نستعين بالمشركين المشركين غير وين السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه هل يجوز آآ للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي غدرا وقد آآ علمنا وتعلمنا ان
29:37او الاتفاق يجب آآ هل يجوز آآ للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي غدرا وقد اه علمنا وتعلمنا ان العهد او الاتفاق يجب ان يكون مشروعا. وقد اتفقت امريكا مع السعودية
30:01اتفاقا غير مشروع وهو اتفاق باطل. وبما ان هذا الاتفاق باطل. فهل يجوز لي ان اغدر بهذا الاميركي ولا اجعله يقتل ذاك المسلم لا يجوز لان من يريد ان يقول هذا الاتفاق باطل فلماذا يقره
30:26وعليه ان يلغيه من جهة يقره ويعترف به ومن جهة اخرى يقول ما دام انه هذا الاتفاق باطل وهذا يجوز لي ان اقاتل او انا اقتل هذا الرجل امريكي او البريطاني او غيره من الدول الاجنبية
30:50آآ هنا لابد لي من ان آآ اذكر اخواني الحاضرين بان الكفار موقف المسلمين منهم اه موقف من ثلاثة مواقف اما المحاربة واما المعاهدة واما الجزية اما المحاربة فواضح يعني ما بكون في هناك
31:30باتفاق بين الدولة المسلمة وبين الدولة الكافرة على آآ امر ما او هدنة ما اهي دولة حربية يجوز للمسلمين ان يقاتلوها هذا الخشب الاول الخشب الثاني المعاهدة وهي الدولة الكافرة
31:59يتفق معها الدولة المسلمة على شروط حينئذ يصبح دم الكافر المعاهد من الدولة المسلمة حراما كدم المسلم وقد جاء التحذير الشديد البليغ من قتل الرجل الماء معاهد فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
32:35من قتل معاهدا في كنفه لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لا توجد مسيرة كذا وكذا في بعض الروايات من مسيرة مئة عام هذا معاذ ليس حربيا وليس ذميا والذمي هو الذي قلنا انه يدفع الجزية
33:07اي الحرب عرفناه المعاد عرفناه وكل من الحربي والمعاهد مستقل في حياته لكن الحربي يجوز للمسلمين ان يغزوه اما المعاهد فلا يجوز ان يغزوه ولا ان يأخذ ماله ولا ان يستحل دمه
33:35ما دامت المعاهدة قائمة اما القسم الثالث وهو الذمي وهو الذين ادعوا الى الاسلام خيروا بين احدى ثلاث اما الاسلام واما الجزية عن يد وهم صاغرون واما الخصال فاثروا ان يدفعوا الجدية
34:03فصاروا من اهل الذمة صاروا من اهل الذمة اي انه لا يجوز للمسلمين الاعتداء عليهم كما لا يجوز الاعتداء على المعاهدين ومن باب اولى لان الذمي ليس معادا في مدة معينة
34:27اما المعاذ فهو في مد معينة اتفق المسلمون مع الكفار عليها اما الذمي فهو يعيش تحت راية الاسلام ويخضع لاحكام الاسلام واشعارا بهذا الخضوع يدفع الجزية عن يده وهو صاغر
34:54الذي وقع الان ان الدولة السعودية تعاهدت مع الامريكان وغيرهم وجلبوهم مع الاسف الى بلادهم فهم معاهدون لا يجوز الغدر بهم لا في دمائهم ولا في اموالهم ولا في اعراضهم
35:22فقط وما لو كنت انا المعالج اقوى منه اسيطر عليه واحكم الشعبي نعم. لا يجوز لكن هذا الامريكي جاي جاي بقوة اقوى مني اذا انا اخاف واخشى ايه. عليه وعلى الاسلام وعلى الارض. الديار المقدسة. اي نعم. فقط
35:53ايش معنى الكلام؟ بمعنى يعني كيف لا يجوز قتله؟ الله يهديك الله يهديكم يا معشر المتحمسين ما اعتبرته بما يقع في فلسطين يقتل يهودي واحد فيقتل عشرات من المسلمين اسمع
36:15بالنهاية يعني بتريد انه تصير الارض الفلسطينية ليس فيها مسلم وتبقى خالصة لوجه اليهود معليش ؟ لا لا اريدها لكن الخطة التي عليها المسلمين اليوم وهي اللي بيسموها الانتفاضة وبتقيدها مع الاسف الدول العربية بالكلام
36:38واهلنا واخواننا وو الى اخره. ثم لا يقدمون اليهم ولا رصاصة واحدة. كيف استبين تسبيل الخلاص؟ عفوا خليك على سؤالك الاول. كيف السبيل هذا سؤال ثاني لكن دعوكم من الحماس
37:01الذي لا يزيد الشر الا استشرارا. انت بالجريدة تقول بناء على ما قلت انفا ان السعودية انطلقوا للمعاهدة هاي من موقف الضعف وهذا صحيح لكن يا اخي فكر فيما تقول
37:21اذا قيل لافراد متحمسين من السعوديين امثال اخينا احمد وربما غيره ايضا من الحاضرين اقتل الامريكي حيث رأيته ترى ماذا سيفعل الامريكان بهؤلاء المسلمين الذين يغدرون بالامريكان وهم دخلوا البلاد برغم من اهلها ومن سكانها
37:49يقول بارك الله فيكم ولا بيقتلوا مقابل واحد لعشرات المئات ثم ما تؤاخذوني اذا يعني صارحتكم الذي يجوز قتله يجوز نهبه والليل يجوز قتله ونهبه يجوز الاعتداء على عرضه الان ما رأيكم
38:19لعله بلغكم انه في مجندات امريكيات وانهم يمشون في شوارع الرياض مثلا وجد ايضا شو رأيك اذا واحد من الشباب المتحمس؟ خاصة اذا كان اعزب يكاد ينفلق بسبب ايش؟ الشبق
38:43عدم وجود زوجة يفرغ شهوته فيها. اذا وجد امرأة جميلة على ساحل البحر انه يفترسها او يقضي على هذا موضوع وذاك موضوع اخر لا يا سيدي لا الذي يفرجك بين هذا وهذا فمعنى ذلك انه لا يدري ما هو الاسلام
39:05من حل دمه حل ماله من حل ماله حل عرضه من الكفار او كما قلت لك الكفار تلت اقسام نبدأ بالاهم ثم ما دونه. الذمي والمعاهد والحربي الحربي حلال دمه وماله وعرضه
39:28اما المعاهد فكذبني لا يحل لا دمه ولا ماله ولا عرضه لانه هي دون عايشين تحت صاية الاسلام وتحت راية الاسلام الديني واضح لاننا قلنا يعيش في الدولة الاسلامية ويرضى بحكمها
39:49اما المعاهد فهو تحت معاهدة وبشروطها فاذا اخل الكفار بشرط من الشروط حينئذ يجوز للمسلمين ان ينقضوا المعاهدة وان يعتبروه محاربين كما وقع بين الرسول عليه السلام وبين المشركين في غزوة الفتى
40:16قلت نصيبنا في خمرة اه في الدستور اذا في خلاف يعني يتعارض مع الاسم يا اخي كلام بارك الله فيك احكي كلام شرع احكي كلام شرع لما بقول في رجل ذمي يعيش في دولة مسلمة. حرام عليه يشرب الخمر
40:45نهار اليوس حكي بعقلك يا اخي ربنا قال فاشهدوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون حرام علي روحي يعبد الصليب في الكنيسة؟ لا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
41:00الاسلام احكام وشريعة واضحة نيرة كما قال عليه السلام. تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها. لا يدل عنها المهالك لكن مع الاسف نحن لم نعد نعرف دينا واسلامنا ولذلك من نناقش امورنا بعقولنا وباهوائنا. فنقع بمثل هذا التنافر
41:27وهذا لا يجوز نعم المعاهدة في كل امريكا حضرت الى السعودية بدون اذن من السعودية وفرت عليها فرض هذا ها هي قبل النهاية. نعم؟ مرتبطة معها طيب علمنا الصليبيين لما كانوا في هذه الساعة لم يحدث فلسطليبيين وبعض المسلمين كمعاهدات
41:56هل كانت امهاتها تلزم باقي المسلمين شو عم نحكي يا اخي الله يهديكم عم نقول من قتل معاهدا في كله مش انا بقول نبيك بقول من قتل معاذا في كله في كله
42:15لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا فانت الان شو صار معك؟ صار معك نسيت نبيك وراح تتعبد الان بصلاح الدين وعم تتساءل. يا ترى هدول المسلمين بزمن صلاح الدين
42:35كانوا ينزوا المعاهدة ولا لا شو بتتصور اذا كانوا مسلمين بنبذوا المعاداة ولا بينقضوها شو نتصور يا اخي بينفذوها اذا كان يخبي هو هلأ هو كان ساكت لما كنت انت عم تحكي خليك انت هلأ ساكت
42:54وهو عم يحكي نعم. الشام معاهدة الصليبيين في فلسطين يجي صلاح الدين او غيره في مصر ويقع في حرب مع مع الصليبيين. ويصدر انه عسكر الشام المسلم يكون صف معسكر الصليبيين
43:10ويحاربوا هل كان مخطئ سعادة الجيش الاسلامي مثلا المصري اللي كانوا معاهدين الصليبية. انت عم تتصور الان عم تصور الوضع الموجود الان كان في ذلك الزمان هيك والله اعلم. نعم. اذا كان ثاني خطأ اللي خطأ
43:31عم تتصور انه صلاح الدين كان في جانب والدول الاخرى كانوا في جانب اخر. هيك عم تتصور؟ انا بعرف انه كان بعض عم اسألك سؤال. نعم. وفر على نفسك الكلام
43:46الكبير انا عم بسألك هيك عم تتصور ما تنسون يا الله يهديك ما فهمت سؤال بدك تحكي كمان هيك بدك خصمني كلامي انا بسألك بارك الله فيك اليوم في عنا دول كثيرة بفهم من كلامك
44:04انه اليوم في عنا دول كتيرة اه دولة السعودية تورطت وانا بقولها بكل صراحة وعملت هالاتفاقية مع الامريكان لكن دولة العراق ما ما في بينها وبينها اي الامريكان هالاتفاقية فاذا كان للسعوديين هذا اللي يفهمهم كلامك
44:27كمان ازا كنت موصي اني اصاب هل بفهم هو من كلامك انه اذا كانت الدولة السعودية تورطت وتعاهدت مع الامريكان العراق وما في معاهدة فاذا كان السعودية ما بجوز تعتدي ويجب عليها ان تحافظ على العاد والميثاق كما شرعنا
44:51فالعراق ما هي ملزمة وهكذا كان الوضع تقول في زمن صلاح الدين. نعم. اليس كذلك؟ اه اه انا بقول لك اه جواب من ناحيتين اولا ان كان الوضع في زمن صلاح الدين كما تظن
45:13فليس وضعا شرعيا وحينئذ ستفهم انه قياسك على ذاك الوباء لا يفيدك شيئا لانه قياس غير مشروع على واقع غير مشروع. بمعنى هل يجوز للمسلمين ان يكونوا دولا ان يكونوا دولة واحدة
45:42اعطوني واحد الان في زمن صلاح الدين كانت دويلات بلا شك كما هو الشأن الان هل تظن كل دولة كانت عم تحارب الصلبيين الصليبيين لوحدها ام الزول يومئذ جمعها صلاح الدين
46:01لمقاتلة الصليبيين معها بعد ما حرب بعض معلش عارف بابا عم نحكي هلأ بالنسبة للصليبيين اه الجماعة اهو ولا ها؟ جمعهم بعد ما اضطر يخالف بعضهم. الله يهديك. الله يهديك. يا اخي نحن ما عم نحكي عن قبل. عم نحكي بعد
46:25لما صلاح الدين قاتل الصليبيين انهو دول متفرقة كما نحن اليوم. والله صاروا يدا واحدة على الصليبيين نعم كان بعض المسلمون يقاتلوا الله يهديك وتضيعي وقتنا وبتخلينا بعدين نفتح باب الاسئلة. انا بسألك سؤال ليش ما
46:51جاوبني يعني فرض علي انا انك اذا سألتني جاوبك. وانا اذا سألتك ما تجاوبني ما عم يجاوب عم قل لك عم قل لك لما اه صلاح الدين قاتل الصليبيين قاتل وحده ولا مع الدول الاخرى
47:11ما بجاوب يدخل بعده قبل والى اخره. ايش معنى هالتفصيل هذا؟ انا عم اقول لك ساعة يتقاتل الصليبيين. صلاح الدين كان وحده ولا الدول كانوا متفقين معه على قتال الصليبيين
47:28اي خلص هذا هو الجواب. الان شو الوضع فاذا شلون بتقيس الوضع هذا على ذاك الوضع؟ ما بجوز ما بجوز هذا القياس هذا بده يقيس يا اخي الله يهدينا واياك بده يكون رجل عالم القيادة. يا شيخ. بده يكون واحد. اسمع يا اخي الله يهديك. اذا اعترفت انه
47:55كان جولة واحدة واتشرفت انه الان جوا شلون بتقيس دول على دولة دول متفرقين اعداء بعضهم لبعض ناس مع الصليبيين ناس ضد الصليبيين والمسلمين والى اخره. شلون بدي اقيس الوضع
48:11يا ريت الدول الان يتفقوا مع بعضن البعض ضد الصليبيين. صلاح الدين كان يخرج بعسكر الشام. نحنا بدنا نعاني من الامر الواقع مالكوا التاريخ الان بدنا نعالج الواقع شلون سؤال
48:29سؤال يجب ان نعالج الان الواقع هداك مضى وقضى على ناصر المسلمين. الان هذا الواقع كيف يعالج ببقاء الدول العربية متفرقة وكل وحدة لها قانون ونظام يخالف النظام الثاني والقانون الثاني ولا لازم يجتهدوا كما اتحد صلاح الدين. لازم يتجهوا
48:53فاذا شو بفيدك لجك للتاريخ القديم؟ ما دام التاريخ الحديث مخالف للتاريخ القديم فاذا ما العمل الان لحتى الزير و هدول ضد الكفار وضد الصليبيين قل لي ما هو العمل؟ توحيد المسلمين. ايوا. بنفس الطريقة لصلاح الدين. كل واحد بقاتله وحده معه
49:12حتى لو اتحد معانا صار الله يهديك هل انت صلاح الدين صار نبيك مبين؟ اذا ما ترجع لنبيك لذا يأتيه الباطل من بين يديه ولا غليتني ما ترجع اله شو هاللي وجدت فيه صلاح الدين؟ ما وجدته في النبي الكريم
49:30نعم يبقى محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك رأى العربي القديم ومن ورد البحر استقل السواقي. نعم. صح؟ صحيح. البحر محمد وصلاح الدين هو الساقي. ليش عم ترجع للساقي البحر
49:53ابحرك هذا؟ ماذا يقول لك بالنسبة لواقع الدول العربية اليوم؟ اليس الواجب عليهم يتخذوا ضد اليهود ضد الصليبيين ضد ضد الكفر على كل الوعي ووجوهه اليس كذلك؟ نعم. ايه. هل تجد هل تسمع
50:13امريكية هل تسمع لهم صوتا انه بريدوا يتحدوا على الاسلام ودين الاسلام كلها صريحة له شوف اذا ليش عم تفحر في التاريخ القديم؟ عليكم التاريخ يزيد الان وانظر ما الذي يجب
50:31الان ان يكون الواقع اولا فيما يتعلق بالدول العربية المتفرقة ثانيا ما يتعلق بالافراد افراد كل مسلم وعليه واجب فما هو واجبنا نحن اليوم واجبنا انه كل واحد منا ينصب حاله كأنه رئيس دولة
50:53وبده يضع نظام انه قاتل الامريكان لانه تورط السعودية وجلبته من بلادهم الامريكان من الدول الاسلامية اليوم والبريطان والفرنسيين ونحو ذلك ثم نحن غسلتنا مع الاسف هاي غفلتنا بعيدة. والان انت جيت في الحجة
51:22الان جبت الحجة ان تنصروا الله ينصركم ايش معناها؟ ايش معنى ان تنصروا الله ينصركم وين الدول المسلمين الحقيقية؟ وينها او؟ اذا انا مؤمن بتعرف اني انا مش مؤمن؟ الله
51:45نعم؟ هل يجوز للمسلم ان يعاهد كافرا على مسلم؟ ما بجوز. فلذلك معاهدة السعودية يتعاهدوا مع الكفار على مسلمين. الله يهديك انا شو عم نحكي؟ اه لا شو يا جماعة شو المقصود ولا هيك؟ لا مزبوط انا شو عم احكي؟ عم اقول هذا خطأ. نعم
52:07هذا لا يجوز ونحن لنا محاضرات في هذه القضية فايش معنى هالسؤال هذا؟ السؤال الثاني المعاهد المعاهد اجى حتى يحمي تدخل العراق في السعودية. افرض انه المعاهد هو اللي يعتبر. هو اللي ما بيصيرش دمه حلال على المسلمين
52:28يا اخي حكينا ديك الساعة الله يهديك الله يجزيكم امين يا رب كانه عم نحكي مع جابه اخرين مع الجدران هل ما ذكرت لكم قصة صنع الحديبية؟ لقض العاقل طوله
52:41الله يهديكم. بسم الله. سؤالي في اليد ان شاء الله يا شيخ لو اقرب ميت احد الورثة دينا فهل يطالب الوارث بهذا الدين؟ ولو اقرن الوارث الميت دينا فهل يقسم هذا الدين من الارث
53:10كلاهما واجب يعني الميت مات وعليه دين فيجب على الورثة ان يبادروا انت ذكرت سورتين الله يهديك. اعيد السؤال مثلا حقا لو الميت اقرض احد ورثته زينب فهل يقال بقية الوصل لهذا الدين؟ نعم. الثالث لو اخذت الجواب؟ نعم. نعم
53:41الثاني. الثاني لو لو لو الوارث كان مقرض الميت دينه لا يفصل للناس. بيخطب قبل تقسيم الارث يخصب الدين ولابد نعم. طب لو اوصى الميت باقل من الثلث ولم ينفذ الورثة الاصلية
54:05لو اوصى الميت باقل من الثلث. اي نعم. ولم ينفذ الورثة الوصية. فهل يقع في الحرام؟ طبعا يقعون في مخالفة الامر من بعد وصية يوصي بها او دين فكان لا يجوز للورثة
54:27ان لا يفوتون الميت دين الميت او ديونه كذلك لا يجوز للورثة ان لا ينفذ وصيته ما دامت وصيته شرعية اما اذا كانت مخالفة للشرع ولا يجوز كما قال عليه السلام لا وصية لواره
54:48بس ده اوضح اللي قدام الدير اللي على اللواء الميت. اللي هو ابنه ساعده في بناء البيت. رجع شاهدنا فهل هذا هو على اساس يعني انا هل احنا واقعين فيها الشغلة هاي؟ نخلص منها تتحمل لي سيدي الشيخ. لانه الحادث يعني الايام هاي. سبق يا حبيبي الجواب
55:08طبعا هذا السؤال سبق وما كنت نايم ساعات لما ذكرت حديثين نعم. قلت اطيب الكشف كشف الرجل من عمل يده. نعم. وان اولادكم من كشف كيكوم انت ومالك لابيك كل هذا ذكر واجيب عن هذا السؤال. بارك الله فيك
55:30بسم الله الجواب عنهم الاول رجل محكوم مدى الحياة الله اكبر فهل يجوز له ان ينيب غيره بالحج يعني بعض خمسة سؤال هذا له حالتان الحالة الاولى هل قبل ان يسلم سجنا ابديا
56:10اه مضى عليه دور كان مستطيع للحج ثم لم يحج او لا فان كانت الاخرى لا واضح جدا انه يجوز له اما ان كانت الاولى اي انه استطاع ولم يحج
56:34ثم الان يريد ان يتدارك ما كان مقصرا به في قيد حريته وشفاعته فينيب شخصا عنه نيابة شرعية فهو اليأس واضح؟ طيب الثاني نعم اه يعني من المعلوم انه لا تقبل التوبة عند الغرغرة. اه
57:05رجل حكم بالاعدام. اه. عند التنفيذ لما يدخل الى الغرفة حتى ينفذه. هو متحقق من موته الان يعني. اي نعم. فقبل ان يصعد الى المشنقة يقول لا اله الا الله ويستغفر ويتوب. فهل هذا يدخل في باب فتحة؟ نعم
57:22لا يدخل لانه ما غرغر ما الروح بسم الله لكن هو غلب على ظنه ان الموت اتيه آآ التوبة مقبولة ما لم يغرغر. هذا نص صريح في الموضوع اه حديث
57:47ويفضل بعضنا بعضا قال لا ويعانق بعضنا بعضا؟ قال لا ايصافح بعضنا بعضا؟ قال نعم هل هو صحيح ام ضعيف تعليق على المعاملة. حسن موضوع المعانقة اما المعانقة المذكورة بن عزيز تبين انها ليس لها شاهد
58:15احنا كنا حسنا الحديث الصحيحة مذكور فيها المعانقة ثم تبين ان المعانقة في الشواهد لم تذكر اخرجناه من الحديث لكن المعانقة بعد ان تبين ضعف الزيادة وجدنا في بعض الاحاديث
58:53ان الرسول عليه السلام عانقه احد اصحابه واقره وقلنا بانه يجوز لكن كما نقول في اه تقبيل اليد اي لا نجعل ذلك زيدننا وعادتنا وانما احيانا اه اما في السفر
59:23وقد صح عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بعض المساجد يوضع في جنازة خاصة يعني لقضاياهم خاصة. هاي الزنزانة تقريبا اه متر ونص في متر ونص
59:45ولا يسمح لهم بالخروج منها ابدا. يعني يكفيه الظن او خطرين من الناحية السياسية وغيرها يأكلوا ويشربوا ويبولوا اجلكم الله فيها. الله. احيانا يدخل لهم الماء قليل جدا يعني فما يستطيع الوضوء
1:00:05هل يتيمم بالجدار مثلا كما يفعل بعض الناس لا بد لابد لابد له من ذلك ما دام لا يستطيع ان يتوضأ الولد الذي يضع مال في البيت رجل صورة يعني يريد ان تبين لي ان كان اشمل مقالا
1:00:36خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة