سلسلة الهدي والنور {{339}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 339 / 1594
58:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن سلك نهجه واهتدى بهديه. وتمسك بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى
0:27وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يسرنا في هذا اليوم المبارك باذن الله جل وعلا
0:47ان نلتقي بفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله تعالى وبارك في عمره ونسأله جل وعلا ان يسخره لخدمة الاسلام والمسلمين نحن كباب من السودان من جماعة انصار السنة المحمدية وهذه الجماعة كما هو معروف ومعلوم
1:15اسلكوا منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم ولدينا بعض الاسئلة والاستفسارات حول بعض المواضيع الهامة والتي تخص الجماعة السلفية في السودان على وجه الخصوص والدعوة السلفية على مستوى العالم الاسلامي اجمع. وهذه المسائل جلها يختص
1:45بما هو معروف للمستجدات في هذا العصر. وان الدعوة الى الله جل وعلا لابد لها من ان تتطور صور ولابد لها من ان تقتحم جميع المجالات ولجم في هذا الموضوع بعض الاختلاف
2:07في في السودان وحدث ما حدث من اشياء نسأل الله ان يسدد الخطى وان يعفو الجميع ونحن بدورنا اغتنمنا هذه الفرصة وهذه السانحة بلقائنا هذا مع فضيلة الشيخ الالباني حفظه الله تعالى وهذه الاسئلة تختص
2:32بموضوع الوسائل التي تبلغ بها دعوة المولى عز وجل سؤالنا الاول كالاتي هل يجب تحصيل بعض المصالح الكفائية او العينية اذا كان في الطريق اليها مزالق ومحرمات لا يجوز لانه لا يوجد في الاسلام
3:00آآ تلك القاعدة التي تقول الغاية تبرر الوسيلة بل الاسلام قد نص في غير ما نص من كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان ما كتب الله للانسان من الرزق
3:41لا يجوز ان يتوصل اليه المسلم بالطريق المحرم كما جاء في حديث الحاكم وغيره من قوله صلى الله عليه واله وسلم انما عند الله لا يماد بالحرام. ما عند الله من الرزق الذي ليس هو
4:10والصلاة ونحوها من الفرائض العينية بل هو يطلبه المسلم ليكف نفسه عن ان يحتاج ان يمد كفه الى الناس فلو انه كان مكفيا برزق حلال ولم يسعى وراء الرزق لم يكن مقصرا
4:38لان طلب الرزق هو بما ذكرنا من ان يكف نفسه عن ان يسأل الناس فكان تحصيل هذا الرزق لا يجوز لطريق محرم بزلالة هذا الحديث المعروف وهو قوله عليه السلام فان ما عند الله
5:04لا ينال بالحرام فاولى ثم اولى ثم اولى انه لا يجوز للمسلم بل هالمسلمين بل الجماعة الاسلامية التي تريد ان تدعو الناس الى العمل بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حري بهؤلاء الا يستحلوا بعض المحروقات
5:32ليحصلوا بذلك تحقيق بعض الغايات لانه قلب لمثل قوله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا من جهة ومن جهة اخرى نحن نختلف عن سائر الجماعات وسائر الاحزاب لاننا لسنا حزبا
6:07ولسنا كتلة وانما نحن المسلمون ونحاول ان نسير في اسلامنا على منهج سلفنا الصالح رضي الله عنهم اجمعين. وكلنا يعلم بالضرورة انهم ما كانوا ومما يخطر في بالهم فضلا عن ان يحققوا ذلك في حياتهم ان
6:37نستحل بعض المحرمات في سبيل تحقيق بعض الغايات الاسلامية كيف والاية السابقة تقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. منطق من يقوم بجواز ارتكاب بعض المخالفات لتحقيق بعض الغايات الشرعية ننطق هؤلاء يعكس
7:05الاية السابقة ويعني منطقهم ان من يتق الله في العصر الحاضر يطبق احكام الشريعة بكاملها فسوف تكون دعوته محصورة ضيقة ولذلك فلابد من تجاوز بعض التي لم يأذن بها الرسول لكي نتمكن من توسيع دائرة الدعوة
7:36انا اقول ان هناك نذرا تبشر بشر خطير اذا لم يتدارك اهل الدعوة في الحق امرهم قبل ان يستفسد شأنهم ذلك اننا نسمع ما بين اونة واخرى انهم يرتكبون محظورات كثيرة في سبيل ما يسمونه بنشر الدعوة
8:04ما هي الدعوة التي يريدون نشرها؟ هي دعوة الكتاب والسنة؟ ام هو شيء اخر؟ سيقولون معنا بل هي دعوة الكتاب والسنة لكن هم يعلمون مثلا ان الاسلام يحرم على المرأة ان تسافر
8:27مع غير محرم فكيف وبعضهم قد اذن لجماعات من نسائه قد يكون عددهن بالعشرات ومليئات طيبات واذكارا ان يسافرن بغير محارم لما الغاية زعموا في سبيل نشر الدعوة وهنا لابد لي من ان اقف قليلا. في اعتقادي من مصائب هذا العصر. وبدعه التي
9:10لا يكاد يتنبه لها كثير من اهل الفجر فضلا عن غيره ان الناس وصلوا الى قسمين ضعاف وغير ضعاف ثم انقسم الدعاة الى ذكور واناث وصار هناك دعاة وصار هناك داعيات. ومعنى هذا تماما
9:41ان الدعاة الاسلاميين لا يستطيعون ان يقوموا بواجب الدعوة الى شرع الله عز وجل كتابا وسنة. ولذلك فقد افسحوا المجال للنساء ان يشتركن في الدعوة ليس ان اشتراكهن في الدعوة كان مع محافظتهن على
10:11انوثتهن وعلى ادابهن الخاصة بهن على اعتبارهن من النساء لكن تعدت هذه الداعيات زعمنا فور جنسهن الذي سماه الرسول عليه السلام او لقبه بالقوارير. ليت انهن التزمن الاداب الخاصة صاد بهن باعتبارهن من النساء اللاتي ينبغي عليهن حتى
10:48فيما يتعلق بالصلوات الخمس ان يلزمن دورهن وان يصلين بيوتهن ومع ذلك وانا اشير طبعا الى امر بالمعروف لدى السامعين جميعا من قوله عليه الصلاة والسلام في حق النساء وبيوتهن خير لهن. خير لهن من ماذا؟ خير
11:17لهن ان يحضرن الصلوات الخمس في المساجد مع جماعة المسلمين. فكيف يكون خيرا لهن ان يخرجن وان يسافرن في سبيل الدعوة ثم قد يقع هناك الاختلاط بين الرجال والنساء في بعض الدور او في بعض البيوت او ما شابه ذلك. ومن المعلوم
11:47ان الاختلاط امر توارثه المسلمون خلفا عن سلف على انه من ما منع منه الشعر الحكيم من باب ما يسمى عند الفقهاء بسد الذريعة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد منع النساء
12:17عن كثير من الامور هي مما امر به الرجال مثلا الحديث الصحيح الذي يقول فيه الرسول عليه السلام خير اخرج لي اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اذا كان هذا نظام الابعاد للنساء عن
12:58لا في بالرجال في اقدس الاماكن وفي خير البقاع كما جاء في الحديث الصحيح لما سئل عليه السلام عن خير البقاع وشر البقاع اجاب بان خير البقاع المساجد اللقاء الاسواق
13:22لقد حال الرسول صلى الله عليه واله وسلم بين النساء والرجال ان يختلطوا بعضهم مع بعض في خير البقاع وهي المساجد. فكيف يجوز ان نسمع اليوم من هنا وهناك من بعض الدعاة الاسلاميين ان يجيزوا للفتيات المسلمات
13:51ان يدخلن الجامعات القائم تدريس فيها عن الاختلاط بين الجنسين زعموا ان المصلحة تقتضي ذلك اذا ماذا يكون موقفهم؟ اولا ايمانا ثم تصفيقا بالنسبة للاية السابقة ومن يتق الله يجعل له مخرجا. الاية ثم مع موقفهم من هذه
14:28السجود التي جعلها الرسول عليه الصلاة والسلام بين النساء والرجال طبعا للاختلاط في خير البقاع. انهم سيقولون اما بلسان حالهم او بلسان قولهم ولسان الحال انطق بلسان المقال تلك امة سبقت
14:57اذا يكون منطلقهم هذا ترجمانا لما في نفوسهم ان الشرع الذي تلقيناه عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم من طريقه الصحابة ومن تفريقهم اياه ليس شرعا مسلما به وانما ذاك كما يقولون اليوم في التعبير العصري شريعة زمنية انقضت وذهبت دولته
15:33اما اليوم كما يقول بعض المتفقه. ولا اقول بعض الفقهاء كما يقول بعض متفقة في العصر الحاضر ان الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان هذه الجملة وان كانت تستعمل كثيرا في بعض كتب الفقهاء المتأخرين فيجب ان نشطب على كثير
16:06من المعنى الواسع الذي يوسعه الذين يعلنون هذه القاعدة على رؤوس الاشكال قولوا انها لا تصح ان تقال على اطلاقها وعمومها وشمولها لان معنى ذلك كتعطيل الاحكام الشرعية وتعريض للشريعة الاسلامية ان تصبح كالشرائع الاولى
16:36التي حرفها اتباعها كاليهود والنصارى فهم في كل عصر او مصر يغيرون الاحكام حسب تغير الزمان والمكان. هذا الاطلاق لا يجوز ابدا ان نستعمله ونعلنه على الجماهير من المسلمين وانما نقول بعض الاحكام التي قيلت اجتهادا
17:06واستنباطا وفهما لبعض العلماء ممكن ان يقال مثل هذه الاحكام تتغير والمكان لانهم فهموا هذا الحكم حتى واقعهم يومئذ وتصورهم. لكن لما تغير زمان تغير الى المكان ممكن ان يأخذ ذلك الحكم وجها اخر. وانا اضرب مثلا
17:36واحدا فقط لقد جاء في كتب الشافعية انه لا تصح الصلاة في ارجوحة معلقة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض. لا تصح الصلاة. زعموا لانه يصلي في لا مكان. والان وجدت الارجوح التي ليست معلقة في السماء
18:06ولا مزعمة من الارض الا وهي الطائرة. وبخاصة المسماة بالهليكوبتر. التي تقف هكذا لا في الفراغ معنى تلك الجملة ان الصلاة في هذه الطائرة لا تصح. والان لا ان نتصور فقيها او متفقها يقول بعدم صحة الصلاة في هذه الطائرة. اذا ذاك كان
18:36احكما يتناسب مع تصورهم ومع خيالهم لمرجوحة. لكن الان وجدت سيارة طيارة اني ما اقول وجدت سيارة طيارة فهي ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض وكما تصح الصلاة في السيارة تصح الصلاة ايضا في السيارة الطيارة وهكذا. لذلك اذا
19:06نحن انطلقنا من قاعدة الغاية تبرر الوسيلة وان كانوا لا يقولونها بالسنتهم وهم ينفذونها في مناهجهم وبرامجهم وهذا الواقع اكبر شاهد على ذلك. وهناك من فيه بجواز دخول الفتاة لتتعلم الطب مثلا مع انها تتعرض لمخالطة الاطباء
19:36شباب منهم بخاصة وتتعرض ان يكون وجهها بل ونفسها مع نفس الطبيب المعلم وفي مكان واحد وفي غرفة واحدة. لماذا؟ قالوا لابد من هذا حتى نحصل الارض الكفائي نحن نسلم لانه من الفروض الكفائية ان يتعلم المسلمون رجالا
20:07شاء كل من الجنسين بما يتناسب معهم مع جنسه فنحن مثلا نقول من الواجب تعلم علوم الهندسة على اختلاف انواعها لكن لا يجوز ذلك للنساء. لكن يجب على النساء ان يتعلمن الطب والطبابة. من اجل ان
20:35نتحاشى تعريض نسائنا للاطباء من الرجال. ولكن اذا كان من لازم لذلك ان نعرض نسائنا وفتياتنا للفتنة ونحن نقول حينئذ كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه فلا نسمح لبناتنا ولا
21:05لنساءنا ولا لاخواتنا ان يدخلن مكانا فيه مخالفة للشرع ولو انه فيه تحصيل لفرض كفائي لان هذا القرض الكفائي ممكن تحصيله الزمن بطريق مشروع وذلك مما يسهل على كل انسان ان يفهمه. ان المسلمين
21:36ليسوا سواء من حيث خضوعهم او من حيث خضوعهم للاحكام الشرعية اولا ثانيا ان علماء المتبعون في هذا الزمان. ليسوا كلهم سواء فيما يفتون به من تحريم او تحليل ولذلك فنحن نتمسك بشيطة والحذر ولا نسمح كما قلنا للنساء
22:11ان يختلطوا مع رجال في سبيل تحقيق ارتفاعه. لكن لابد ان يكون هناك مشاهد من فتيات قد لا يلتفتن الى ما هو حرام. او حلال الاحكام عندهن الصواب او منهن من تهتم بمعرفة الحرام والحلال ولكنها لا تعدل
22:41ان تجد من يفتيها كما نحن في صدد الكلام انه يجوز الاهاء ان تدخل الجامعة وتدرس الدم ونحو ذلك في سبيل تحصيل الفرض الكفائي. من اجل نحن نقول هؤلاء وان كبش فداء. هون اللاتي يتقدمن لتحصيل هذا
23:11فاذا ويعرضن انفسهن لستنة الصورة ولا بد او فتنة كبرى لا سمح الله. بعد ذلك في دور نساءنا نحن في تعلمن من هذه النسوة. ولا يتعلمن من الرجال الشاهد انه لا يجوز في الاسلام ان نتبنى هذه القاعدة الغاية تبرر وسيلة
23:41وهي تنافي تماما ما ذكرته انفا من حديث ومن قوله تعالى ومن يتقي الله يجعل له مخرجا. ومشكلة المسلمين اليوم افرادا وجماعات واحزاب هي انهم لا يهتمون بتقوى الله. فتجد كل الناس يرتكبون
24:11احرم الله باتفه الاسباب. فالتجار مثلا يودعون اموالهم في البنوك بل لا اقول التجار الاغنياء الذين لا يتاجرون. يودعون اموالهم في يقولون يا اخي اين نذهب بهذه الاموال؟ نحن نخشى عليها اللصوص بل نخشى على انفسنا
24:37من اللصوص؟ هل هذا منصف من يؤمن بالاية السابقة؟ ومن يتق الله يجعل له مخرجا الى اخر الاية الجواب لا وان فنحن في العصر الحاضر وبخاصة الدعاة الاسلاميين لسنا بحاجة قصوى وكبرى للتنظيم
25:07في سبيل هذا التنظيم لبعض حرمات الله تبارك وتعالى بل نحن بحاجة ان ولسه في قلوب الناس الايمان الصادق الذي يحول بينهم وبين ارتكاب ما حرم الله عز وجل لاتفه الاسباب. لهذا نحن نرى ان اي
25:37او تحزب قبل كل شيء يقوم على آآ قاعدة استباحة بعض الحرمات لتحقيق بعض الغايات ان هذا كونوا على المذهب آآ آآ ابي نواس الذي كان يقول وداوني بالتي كانت هي الداء. فلا يجوز معالجة مشاكل المسلمين
26:12لمخالفة بعض ما اقول كل في مخالفة بعض احكام رب العالمين بحجة ان الغاية تبرر الوسيلة. بتضل نحن نقول انه ما ظهر الاونة الحاضرة من تحزب في الدعوة الصالحة وهي الدعوة السلفية
26:42يكفي فيها انها قد فرقت في الجماعة السلفية في بعض البلاد جعلتها طائفتين طائفة تنتمي الى حزب لها نظامها ومن جملة هذا النظام انه من كان معنا فظلمنا ومن كان ليس معنا فهو علينا. وليس من الضروري ان يكون هذا معلنا
27:12كتابة وبيانا وانما يكفي ان ذلك واقع عمليا. فمن كان منذ ايام له منزلة عندهم في الصلاة وفي النشاط في الدعوة اصبح اليوم لانه لم ينتمي الحجز ليس منهم. واذا تأتي هنا الاية الكريمة التي نكررها
27:42في هذا الصدد مرارا وتكرارا ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا كل حزب بما لديه الفرحون. خلاصة كلام الاسباب التي تتيسر في العصر الحاضر يجب الاخذ بها بشرط الا تكون مخالفة للشرع. مثلا هذه المسجلة
28:13فهي تنقل المحاضرات والدروس والمواعظ والنصائح الى الناس وبدقة اهل وسيلة خلقها الله عز وجل في العصر الحاضر فيجب الانتقاء بها. وذلك الراد او الراديو اذا كان هناك دولة مسلمة باستطاعتها ان
28:47الى هذا الجهاز في سبيل نشر الدعوة مثلا هذه المسجلة فهي تنقل المحاضرات والدروس والمواهب والنصائح الى الناس بيسر وبدقة هذه وسيلة خلقها الله عز وجل في العصر الحاضر فيجب الانتقاء بها
29:23كذلك الرد او الراديو. اذا كانت هناك دولة مسلمة باستطاعتها ان تستعمل الى هذا الجهاد في سبيل نشر الدعوة على وجه الكرة الارضية كلها وليس فقط في العالم الاسلامي. تأتي اخيرا وسيلة
29:50حديثة العهد بعض الشيء وهي التلفاز فنحن نقول التلفاز باعتبار ان فيه الصور والتصوير الاصل فيه انه لا يجوز وليس كالمسجل وليس كالراديو وانما لما فيه من والتصوير والعناية باستعمال الاف في تصوير الاشخاص
30:23نقول الاصل في التلفاز انه لا يجوز الا فيما تقتضيه الضرورة. والعلماء متفقون على قاعدة تبيح المحظورات ولكن لا نرى التوسع في بابك فما هو واقع اليوم عند من لا يبالون بما
30:52ان حراما او حلالا. وانما بقدر ما يحقق المصلحة التي يأذن كانوا بها وفي حدود النص الاذن لذلك. نحن نعلم مثلا ولا اريد اطالة البحث في هذه المسألة ان التسوية الحرام على كل اشكاله وانواعه لكن نعلم ايضا
31:22ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اباح للسيدة عائشة ان تلعب ببناتها من الخرق كانت تستعملها وكان الرسول عليه السلام يسرب اليها تجارتها لكي تتسلى بهن. ودخل الرسول عليه السلام مرة وهي تنعم
31:50فرش وله جناحان فقال عليه الصلاة والسلام لها يا عائشة غرس له جناحان فقالت الم يملكك ان خير سليمان عليه السلام كان ذوات اجنحة الشاهد من هذا الحديث نستطيع ان نأخذ منه وان ننفذ منه الى جواز استعماله
32:16مسحورا ومن ذلك التلفاز في حدود الحادث التي لا يتدخل من ورائها آآ ضرر سواء في العقيدة او في الاخلاق او نحو ذلك من المخالفات اما هذا التوسع فلا يجوز استعماله لان الاصل فيه محرم. هكذا ينبغي في
32:44وفيما اعتقد ان يكون موقفنا استدلال كل وسيلة حدثت ما لم نخالف فيها شريعة الاسلام ونضع جانبا تلك الكافرة التي بها سحلت الدماء والاعراض من الكفار وهي قولهم الغاية تبرر
33:09وسيلة وهذا ليس من الاسلام بل الاسلام يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هل بقي شيء من فضيلة الشيخ نسبة للخلافات التي نجمت في اوساط الجماعة السلفية في السودان في بعض المسائل
33:37فالانتخابات والبرلمانات والاتحادات في المدارس الثانوية والجامعات وتعليم المرأة بالجامعات وذهاب الرجل السلفي الى اماكن المنكرات كالمآتم والاعراس الجاهلية يقيم مؤتمر للدعاة السلفيين في جميع انحاء السودان. وكان ذلك قبل سنتين. وتوصلوا فيه الى بعض
34:07الاتفاقات وكان عبارة عن نفاق وجمع لشن الامة السلفية في السودان. ولكن مع الى الان الحال في حاله وفي الزموا الجميع جميع افراد الجماعة السلفية في السودان قالوا لابد من الطاعة لهذه القرارات والتقيد بهذه الفتاوى. ولا يجوز لاي
34:37في فرق ينتمي لهذه الجماعة السلفية بالسودان ان يخرج عن هذه القرارات. وكل من شذ عن هذه القرارات وهذه الاوامر التي جاءت الى الامارة وقالوا ان هذه الامارة الامارة في الحضر امارة الدعوة امارة
34:57ومعترف بها ويجوز طاعتها بالمعروف. وكل من شد وخالف ولم يطع بعظ الامور كقضية في الجامعة اجيزت بشرطين الاول منها ان الانسان يأمن الفتنة على نفسه. ثانيا ان يكون بوسعه
35:17لتقليل شيء من المنكر. ومن خالف هذه التعليمات وهذه الاوامر يفصل. يفصل من هذا التنظيم يعتبر انسان منبوذ ويطلق عليه بعض الاحاديث من مات وليس في عنقه بيعة وعليكم بالجماعة ومن شدة شدة النار
35:37ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. وهذا الامر احدث بلبلة في وسط الشباب المسلم. وقبيل مجيئنا الى المملكة العربية السعودية لاداء هذه الشعيرة تحدث احد الاخوان عن هذه الامور وما كان الا ان جوبه بالفصل
35:57من هذا التنظيم؟ وما هو الرد جوابي ان هذا التنظيم من يعطي السلفيين تقليد منهم اولا لبعض الجماعات الاسلامية القديمة التي سبقت في هذا المضمار دون ان تتقدم شيئا يذكر في سبيل تحقيق ما يعلنون منه
36:36من محاولة اصلاح المجتمع الاسلامي واقامة الدولة المسلمة. من اجل ذلك نحن ننكر هذه التنظيمات لانها ليست كالتنظيمات التي جرى عليها المسلمون هذه القرون التي تقوم على اساس الامر بالمعروف والناهي عن المنكر وعلى اساس تعلم العلم
37:07والتوجيه الى العمل الصالح بل كما جاء في هذا السؤال المفصل من الامثلة التي تفرض على المنتمين لهذه الجماعة الاطاعة العمياء ولو في معصية الله تبارك وتعالى. ويكفي في ذلك انهم جعلوا
37:32قال له هذا الامير الذي نصب على هذه الجماعة كما لو كان خليفة المسلمين فيجب اطاعته في كل شيء يأمر به ما لم يأمر بمعصية الله اف الخطأ في هذا
37:56كما سمعتم انهم حملوا قوله عليه السلام من اطاع اميري فقد اطاع الله فكأنه ان لسان حالهم يقول ان هذا الامير لهذه الجماعة هو امير رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:16ولكن امرأة اخرى لهم امير ايضا هذا الامير وكأنه امير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم على ذلك دواليك يطبقون احكام الامارة الكبرى على الولاية الصغرى من الولاية الصغرى الامام الذي يصلي بالمسلمين خمس صلوات في المسجد
38:43هذا لا يجوز ان يعطى له صلاحية الخليفة. الامام الاول. وانما يطاع في حدود ما يأمر وينهى فيما يتعلق باحكام الشريعة اما لا يجب له من الطاعة فيما لو امر بشيء اصله مباحا
39:04لا يجب اطاعة هذا الامام اللي هو امام المسجد بانه ليس هو الامام الاكبر الذي اذا امر المسلمين بشيء يرى ان فيه مصلحتهم وكان هذا الامر في اصله مباحا فيجب والحالة هذه ان يطاع الامير الاكبر كما يجب على الزوج
39:30ان تطيع زوجها في غير معصية الله تبارك وتعالى اما هذه الامارات وهذه الولايات في هذه التنظيمات الحديثة في العصر الحاضر وبخاصة اخيرا هذه اولا ليست تلك الهية الكبرى لانهم لم يبايعوا من جميع المسلمين
40:00ولذلك فلا يعطى لحكم اميرهم احكام الامير الاعلى ثانيا ان هناك ما يلفت النظر ويستوي انتباه انهم في الامر بالطاعة جهاد الامير الخاص على اكثر مما ثبت في الشرع من
40:29في فائق الامير العام جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية وامر عليها اميرا. ثم هذا الامير ان يبتلي اتباعه هل هم يطيعونه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطاع اميره فامر بعضهم بان يحسبوا حطبا
41:07ففعلوا ثم امرهم جميعا ان يلتقطوا حول هذا الخطأ ثم امر بعضهم ان يوقظوا النار فيها فاوقدوه ايش قال؟ فقال لهم القوا انفسكم في النار فتلكأوا وقال بعضهم لبعض والله ما امنا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان فرارا من النار. فكيف نحن نطيع ان
41:42اهذا بان نرخي في انفسنا بانفسنا في النار؟ والله لا نفعل حتى نبعث الى رسول لله وسلم نسأله فجاء الرسول الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له القصة فقال لو انهم القوا
42:05انفسهم في النار ما خرجوا منها الى يوم القيامة. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ما كان الامر كذلك وكان الامير المولى من قبل الرسول مباشرة لا يطاعوا في معصية الله عز وجل. فكيف يطاع هؤلاء الامراء المختلفين المناهج
42:35والمذاهب والاتجاهات وهم يصرحون كما سمعتم في السؤال بان على كل بفرد ان يطيع تلك القرارات والتي فيها اباهة الاختلاط بين الرجال والنساء ولكن عليه ان يحفظ نفسه. سبحان الله. والرسول صلى الله عليه واله وسلم
43:05الذي وصفه رب العالمين بقوله للمؤمنين رؤوف رحيم. ماذا فعل بالمسلمين هل اباح لهم ان يعرضوا انفسهم للحكمة؟ ان قال لكل مسلم ان ابرز الاولى لك والثانية عليك. وقال كتب على ابن ادم حظه من الزنا
43:35فهم يدركوا لا محالة. طبعا تزني وزناها النظر. والاذن تجري. وزنا السمع واليد تجي وزناها البطش اي اللمس المصافحة والريد سيي وجناه المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. لقد اه
44:05هؤلاء الامراء زعموا لاتباعهم ان يخالطوا وان يعرضوا انفسهم للفتنة بل وصرح بعضهم مع انه من السلفيون انه يجوز في سبيل الدعوة وفي كل شيء اصبح يجوزه في سبيل الدعوة ان يصافح الرجل المرأة
44:33مع انه يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما شهدت بذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه واله وسلم يد امرأة قطه
44:53اي يد امرأة لا تحل له. ما مست يد النبي صلى الله عليه واله وسلم يد امرأة قط بل لما بايع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجال وبايع النساء قامت
45:14احداهن تطلب منه عليه الصلاة والسلام ان يصافح النساء كما خافها الرجال للبيعة فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء كيف انت تكون سلفيا وليس فقط محمديا تتبع اقوال الرسول عليه السلام من ستمشي على منهج السلف الصالح. والسلف
45:48الصالح لا تجد احزن منهم يستبيح بالرجل ان يمس يد امرأة لا تحل له ولا تأتي القاعدة. الغاية اخي كبار الوسيلة. نحن نريد ان نوصل الدعوة الى الاماكن التي لا يصل الى
46:11المتشبحون والمتشددون. اهم يتساهلون الى انتظار الاحكام. فرجعوا الى القاعدة الباطلة الكافرة الغاية تبرر الوسيلة. لذلك نعود لنقول الامراء اذا امروا بشيء فيه مصلحة للامة فاطيعوا في ذلك فلا مانع ولكن طاعتهم ليست فريضة. لانهم ليسوا هم الحكام الذين هم الخلفاء
46:51لهم صلاحية الامر بالشيء المباح فيصير واجبا. فان كان في ذلك مصلحة وفعلها الرجل ينتمي الى الجماعة فلا مانع من ذلك. اما اذا كان في معصية لله او لرسوله او ما يأتي القول
47:11لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولان موتى اراد لا رابطة لنا ولا جامعة لنا لا نعصي الله ورسوله في مسألة واحدة خير لنا من ان نجتمع على الضلال وعلى منهج يقررونه وهم يعلمون انهم يخالفون فيه
47:41فرقة في كثير من اوامره. فلذلك فانا اؤيد الاخ الذي خطب ووقف تجاه تلك الاوامر وان كان فصل من الجماعة لكنه لم يفسد من الجماعة لان الجماعة هي جماعة اصحاب الرسول عليه السلام وهم يعلمون جميعا ان هذا الذي يقولون
48:10انما هو من ارائهم ومن اجتهاداتهم وليس منقولا عن سلفهم الصالح. وهنا كلمة اخيرة ان هؤلاء الذين يصدرون هذه القرارات ويستبيحون بعض المحرمات بدعوى ان المصلحة تقتضي ذلك هؤلاء في اتخاذ اقول
48:36لازما اولا ليسوا علماء لم يدرسوا الشريعة كتابا وسنة فاينا ثم اولى انهم ليسوا من المجتهدين. الذين وجودهم ان يقيسوا ان يعتبروا الى اخره مما هو معروف لان الاصول وانما هم عندهم شيء من معلومات الاسلامية نطق اقوال
49:04ها هنا وقد يكون عنده كلمات لبعض العلماء سواء في الحديث او في الاصول ولكنهم ليسوا علماء يوم ان يتولوا قيادة الامة من الناحية الفكرية وانما هم نابتة نشأت تحمست على غير هدى من ربها. لذلك اقول دون ان اعلم شخصيات الجماعة كلها لم
49:34اذا في هذه الجماعات التي تسمعون عنها مثل هذا الانحرافات شيخا عالما. لم تجد فيها شيخا عالما وانما بعض الشباب المتحمسين الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. الشيخ في نصرة هذه القرارات
50:04قرروا ان الاختلاط حرام. ولكن بشرطين بدخول الجامعة بتغليل المنكر واما فتنة والشيء الثاني قالوا لا يجوز المخالفة لان ابن مسعود لم يخالف عثمان بن عفان ومعه تم الصلاة وكان عثمان قاصرا. فقال الخلاف شر. ولذلك يأمر الجماعة ان لا يخالفوا لان الخلاف شر
50:34فاين عثمان رضي الله عنه اليوم طيب ثم كيف تكون الامان من الفتنة لولوج ابوابها امر الابتعاد عنها وقد قلنا انفا قوله عليه السلام جملة والان اذكر الحديث نهاية لهذا الكلام ان الحلال بين
50:58والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ بدينه وعرضه الا وان الاوان لكل ملك هنا الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان في الجسد مضغة اذا
51:29لقد صلح الجزء كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. الحقيقة ان هذا الذي ذكرته اخيرا هو سبق الجواب عليه. لما قلت يقيسون اميرهم على امير النبي عليه
51:49بسلام فهذا قياس مع الفارق وكما يقول بعض الفقهاء قياس الحدادين على الملائكة المقربين هذا من اضخم قياس على وجه الارض. لذلك لا عثمان اليوم او لا خليفة اليوم. وهذا الذي يجب على الجماعة الاسلامية
52:09ان يشعروا الى ايجاد المجتمع الاسلامي الذي يبلغ منه الخليفة الراشد. لا ان يوجدوا في كل مكان امير ويوفوه احكام الامير الاكبر كعثمان ومن قبله ومن بعده بهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين
52:31اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد اه اعتقد ان ما سبق من حديث طيب لفضيلة الشيخ الالباني حفظه الله يكفي لاجابة هذا السؤال الذي اريد ان
52:50ولكن آآ احب تخصيص هذا السؤال لان فيه كثير من اللغط وكثير من آآ الاختلافات ما هو حكم دخول الجيش مع العلم انه يؤدي حتما الى بعض التنازلات في الدين. مثل حلق اللحى واذاق
53:10قسم الولاء وصيغة قسم الولاء كالاتي. انا فلان الفلاني وقد جندت جنديا للقوات المسلحة. اقسم بالله العظيم واعلن صادقا ان انزل حياتي لله والوطن ومصلحة الشعب. ما شاء الله. وان اكرس كل وقتي وطاغتي طوال مدة خدمتي في تنفيذ الواجبات
53:30الملغاة على عاتقه وان اتوجه الى اي جهة يصدر امر بتوجيهه اليها فرا او بحرا او عن طريق الجوف. وان اطيع جميع الاوامر التي تصدر الي من ضابط الاعلى حتى ولو ادى ذلك بالمجازفة في حياته. بموجب قانون القوات المسلحة او قانون الاجراءات المدنية او اي قانون
53:52اخر ساري مفعوله ثم من التنازلات القيام للعلم بقية العلم. ثم القيام للضابط الاعلى للرتب العليا مثل اللواء والفريق وكذا كل الناس يقومون له وغير ذلك من التنازلات فهل يجوز بحجة مصلحة الدعوة ونشر الدعوة وان يوجد اه كوادر عناصر تؤدي الى خدمة الدعوة في
54:18هذه الاماكن هل يجوز ذلك الحقيقة يا اخ كما قلت انه هذا السؤال هو آآ سبق الجواب عنه في كلامه السابق لكن كما ذكرت انك تريد جوابا صريحا فاقول لا يجوز. لكني
54:41اذكر بان الدخول في الجيش في بعض الدول العربية منه اختياري ومنه اجباري فما كان اختياريا فهو الذي ينبغي ان يتوجه السؤال عنه وهو الذي يتوجه للجواب السابق عليه وهو وهو انه لا يجوز
55:11اما ما كان اضطراريا قال المضطر يقول كلمة الكفر ولا يؤاخذ على ذلك لكن الحقيقة ان الذين يذهبون على الضوء القاعدة الكافرة لغاية باب الوسيلة كل هذه التنازلات يسمحون فيها في سبيل تحقيق مصلحة يفهمونها. وآآ كما قلت سابقا هذا
55:40معالجة الداء بالدار ونداومي بالتي كانت هي الداء تماما ولا يكون اقامة صرح اسلامي والمجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية ابدا على التنازل عن بعض او كثير من الاحكام الشرعية بل يجب علينا ان نصبر وان نصابر وان
56:08بالله عز وجل والامر كما قال تعالى والعاقبة للمتقين ومن الممكن لمثل هذه الجماعات اذا ارادت ان تشتغل بسياسة التي ليس فيها مخالفة للشريعة ان توجه هذه الحكومات انها تزعم انها حكومات اسلامية
56:34في لفت نظرهم الى انه كثير من هذه الامور التي جاءت فيما ذكرت وانا قلت مخالفة للشريعة فمثلا اول ذلك حلق اللحية من عجائب بعض الدول العربية ان بعض الدول الاوروبية خير منها في هذه القضية
56:55بعض الدول الاسلامية يدخل الشاب المسلم الى الجيش مرغما فيكون اول عقوبة على اسلامه ان يحلقوا لحيته. بينما بعض الدول الاوروبية وانا رأيت بعيني لما كتب لي الذهاب الى بعض البلاد الاوروبية
57:19وآآ اه مررنا بايطاليا ثم بجبال الف سويسرا. مرة كنا سيارات عسكرية فلفت نظري ان بعض العساكر مستحيل. فسألنا عن السبب قال هنا الحرية واضحة مع سادة الجيش من شاء حلق ومن شاء عصى بينما النظام الانجليزي الذي كان يستعمر بعض البلاد
57:49العربية لا يزال المسلمون الحكام المسلمون يفرضون على جنود المسلمين حلق اللحية. فاذا ارادوا توهم اعني هذه الجماعات السياسية ان يقدموا طلباتهم الى هذه الدولة قد يستجيبون لبعضها وقد يمتنعون عن الكثير منها. اما ان يقال وجود الدخول فيها والتنازل عن بعض الاحكام الشرعية. في
58:19لعل وعسى يكون في منفعة للدعوة للمسلمين من هذا الشخص وهذا ايضا جهل بالاسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة