سلسلة الهدي والنور {{332}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 332 / 1594
50:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انه وسيلة مشروعة من الوسيلة غير مشروعة هذا هو البعث. طيب. انا عم يجيب الان من اربعة والخمسة مثال على قدر ما استطعت انه استوعب من اول وثاني وثالث الى اخره
0:17هذه البوابة التي انت تؤكد بانها تؤثر نحن لسنا مختلفين معك فيها. وبخاصة انه نحنا ابن بلد واحد وبلدنا كله بقول العين ما بعرفش كلام. ما هيك ؟ صحيح. هادا هو. لكن باع هذه الصورة ينبغي ان
0:37مباحة وما تكون ايش؟ محرمة داخلة في القاعدة العامة. فانا كنت اول ما قلت والشيخ اه ادخل في الاخير واتفقنا وضربنا امثلة بالهويات والجوازات والى اخره. الان وضربت انت بعض الامثلة
0:57الله فيهم نسبتها الي متل اه من عشق الحد وصفت صلاة النبي انا اقول ليس هناك ينشر على الناس سبحان من يطبق لهم في التلفاز مناسك الحج. لان اكثرهم يأتون ما يعرفون كيف العالم. اكثرهم الصلاة لا يحسنون
1:17الى اخره. انا اتيت بهذا مثلا ببيان الصور بعامة ليست يعني كل جزء داخل في التعليم هو اعراب لكن له مستثنيات. لما نريد ان نستثني هنا ما يحتاج الامر الى علم. والى تقوى
1:37ولما قلت انت مثلا في جملة ما قلت الواحد انه قد اصيب غرور والمدرس يصيبه غرور. كان مثالك كناقد التمر الى هجر لما؟ لانه انا ذكرت هذا. ذكرت الحديث انه هل بيسر قلوب الناس واعان الرجل على ذكر هذه
2:02بذاتها انه رجل ولذلك قلت انه هو هذا الذي يلقي الدروس هو معبد الفتنة هذا لكن الامرين اظهر للفتنة وابرز لها واقولها. انا الان اضرب لك مثلا بسيطا جدا. الخطيب لما يصعد
2:22لعن الله اليس في موضع فتنة؟ نعم. لكن الان شوفوا الفرق. الخطيب الذي يخطب على منبر كمنبر الرسول فيه ثلاث درجات هو الذي يكاد يفضح السماء برأسه عشر درجات. ايستويان مثلا؟ لا. فاذا يجب ان نراعي هذه الاسباب التي
2:42هي مواهب قد تؤثر وقد لا تؤثر ولكن مثل ما نقول بلدنا كمان بعيد عن الشر غني له هذا معنى ايه؟ برصخ كذلك وهذا مأخوذ من قوله عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشي شهيقا فيه هذا هو. فبارك الله فيك
3:02الامثلة او الاجزاء التي ذكرتها اولا وثانيا وثالثا ان كانت تعطي اباح التلفاز بصورة عامة وما ايصالك تقول بذلك؟ فنحن اتفقنا. وان كانت تؤدي الى انها تباح في في صور معينة
3:22الصورة التي ذكرها فضيلة الشيخ وكالصورة التي نقلتهما عني. هذا ليس موضع خلاف. موضع خلاف ان نستعمل التلفاز بعامة. عفوا لاهميتها في المسألة. لانه اه اخونا الذي ذكر البرامج التي يقدمها على على ما اظن فيها آآ يعني فيها فائدة وفيها هذا الاستثناء. ما دام مناظرة
3:52اه وبعدين اه انا ذكرت نقطة مهمة وهي اهم شيء انه يجب ان ان يميز بين التصوير. التصوير هذا غير سابق بده رد اللي بده رد يعني من الاشياء اللي ذكرتها دكتور اولا وثانيا وثالثا
4:11يعني هذه الصور التي صورت وحبست ما اسمها ما اسمع سورة الا اذا طلع اما شريط مثل هذا الشريط مسجل عليه كاسيت ومحطوط ما في فائدة الا ازا انا استعملته. وازا وضعته في التلفزيون
4:35شيء عابر ما في اه راح منه التعظيم وراح منه اه يعني اه الشيء الثابت اللي اشوفه في صورة اه اه يعني ما اظنك ان يبتليك؟ نعم. خليك معي. ما يجوز
4:58السلام وبركاته. الله يهديكم جميعا صارت مقصودة وعندما تشاء تبرزها هذا لا يبرر ان تكون هذه الصورة جائزة وهذه يجوز تصويرها. نعم والان ويفرد الشيخ لا اسمح لي اكمل عليه مع الدكتور هنا
5:34كيف يعني ما بدي انه يعني بعد الزوال مباشرة. اي نعم. مشان ايش؟ مشان ان نخلص من الزحمة التي اكلناها. اريد ان اقول بارك الله فيك الانسان يجب ان لا يقف عند الشكليات
6:08لان الشرع ادبنا وهذبنا ونهانا ان نقف عند الشكليات الان نحن نأخذ الخطوة الاولى هذا الذي صور صورة ابنه هذا اصاب ما اخطأ هذه صورة يعني ثابتة فوتوغرافية. لسا لسا. سورة الكتب. هذا الذي صور صورة ابنه
6:45من حيث انه صور صورة ابنه ليس ليسجل في الهوية او ما شابه ذلك وانما هكذا هوى تذكار ما شابه ذلك. اصاب ام اخطأ؟ اخطأ آآ ليس لانه ما في فائدة كمان
7:02انا ما اسألك عن ما اخطأ قال كذا ما قل وذنب اخطأ. نعم. خبأها في الصندوق. نعم اصاب الاخطر؟ الاخطر من الاول اذا ينسحب هذا الخطأ. نعم. تجد الحكم كذلك في التلفاز بارك الله فيك. اقول لك استلواحك الى كونه
7:23هذه السورة صارت ميقات في الشريط او ما شابه ذلك. هذا لا يجعل اول تصوير هو مباح. لا الاصل انه داخل التحريم وما بني على حرام فهو حرام. هذا اولا. صورة الولد خباها
7:43لكن هو ياخدها ويتمرن فيها. ويذكر خاصة اذا كان ايش؟ قد اخذ الله امانته الى ابيه كمان هيك بتصلي فيها وذكريات الى اخره. قلنا ايش؟ بيلقيها في الصندوق. هذه وسائل لصرف المسلمين
8:03عن طاعة الرسول عليه السلام في تحريمه للتصوير بعامة. فاذا كون الصورة كانت معلنة بالاول وصارت في الاخر صار مباحا لا كان محرما ولا يزال محرما هذا يقال في كل سورة ما دام لن تمنحه
8:27من الصور هذه ان صح التعبير هي شر من الصور الفوتوغرافية لانه المضاهاة فيها اكثر بكثير من المضاهاة في الصور في الفوتوغرافية الجامدة. لانه انت بتشوفه انسان بيتحرك وبياكل بيشرب
8:47ثم انت اخذت في بحثك السابق نقطة واحدة. وهي ما فيها تعظيم العلماء لما يحرمون التصوير يثبتون ان اهلية التصوير احنا كان اولاهما منصوص عليها في الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام يضاهون بخلق الله
9:13والعيلة الاخرى انها كانت سببا في يوما ما لعبادة الاصنام من دون الله. تبارك وتعالى فكون انسان صور صورة وتستبعد انه يكون فيها تعظيم هذا لا يلتقي مع حكم الشرع بتحريم السور من باب سد الذريعة
9:39من باب سد الذريعة فاذا حرم التصوير بعامة ثم وجدنا صورة لا يخطرها البال انها تعظم من دون الله. هذا لا يعني ان هذه مباحة. لان الشعر الشيء لا لذاته
9:56وانما يحرمه لانه قد يؤدي الى غيره من المحرمات. نعم اه بارك الله فيك يا دكتور يجب يعني ان ننظر الموضوع من كل جوانبه ما ننظر لهالصورة بذاتها فيها تعظيم ولا ما فيها تعظيم
10:15الصورة التي علقتها السيدة عائشة بوكالة مطرزة في قرامها او في نطاقها وسالتها هل تظن ان السيدة عائشة كانت تعظم هذه السورة؟ طبعا لا لكن قال عليه السلام ان هؤلاء المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة
10:39يقال لهم اهل ما خلق لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة وكلب هذه العمومات هذه يجب ان لا نلغيها ولا ان نعطلها لان وجدنا هناك مستثنيات ساعدتنا الشريعة لاستثنائها. لوقفنا عندها
10:59واحتفظنا بالاصل وهو ان التصوير كله حرام لا فرق بين صورة يدوية او صورة جغرافية شمسية او سؤال يفيده كما يقولون اليوم في هذا الزمان. تفضل فضيلة الشيخ يعني بنسبة من يقول عن الصور
11:21سورة الفوتوغرافية او السورة انها لم تكن موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. اي نعم هذه شبهة الناس. فهي تقاس على ما كان موجود الرسول صلى الله عليه وسلم
11:32لا تقاس وافهم كلامه. هذا ما يقوله نعم وهنالك في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم سورة المرآة او الماء ثم شغلها سورة اه الصور التي بالرسم والنحت وهذه الصور
11:49فمن الناس من فازها على صورة المئات على انها هي نفسها الخلق الذي خلقه الله ينطبع على المرآة او على هذا السطح المسؤول وليس فيها هذه المضاعة هي اميل الى صوت اخر لانه ليس فيها اظهار لدفاع الانسان او الى جهد الانسان
12:07ونجد الانسان خلق الله هذه الصورة اشبه قالوا ها؟ لان ليس فيها الجهد للانسان التي فيها التشبه بالله سبحانه وتعالى. هنالك من قاسحة على انها سورة اشبه بسورة الذي نحن رسم
12:30خلاص؟ نعم. اولا بارك الله فيك المسألة ليست فيها قياس لا البنية والدليل على ذلك هذا الذي يصور بالجهاز وهو الالة الفوتوغرافية هذه ما اسمه في اللغة واثر هذا الجهاز ما اسمها في اللغة
13:03اذا هو مصور وتلك السورة الان اذا اخذنا قوله عن السلام كل مصور في النار اعظم نفهم كلام الرسول عليه السلام يدخل فيه هذا المصور الذي نحن مختلف فيه الان ام لا
13:25المصدر العام ولا كل المصوم في النار نعم اقول كذلك سورة المرآة ما يسمى مصورا الذي صنعها. اه. يعني لحظة لا يمسكها الانسان الان نفسك. نعم. الذي وقف في بالامام المرآة اسمه مصوب
13:51هذا مصور كالشخص الذي وقف امامه رحمك الله. نعم. سامحك الله. خير الكلام ما قاله هذا الذي وقف امام المرآة اسمه المصور لا انتهى الامر ارجوك ارجوك لانه استعجل الامور
14:09يعني بيأزينا الى حرمان الفائدة من اللحم فاذا كنت تؤمن معي تماما كما اظن ان هذا الذي وقف امام المرآة لا يسمى مصورا لا لغة ولا عرفا لكني اسمع ناحي لكني
14:30اخفى ان تستعجل عليه ولو خفت لاحدنا من الشأن الاخر يحق للشيخ وسيخرسكم لكن نقول جدلا لو جاز لاحد ان يستعجل على الاخر. الحق للشيخ. لكن لا انا استعجل عليك ولا انت تستعجل عليه
14:52وانما نتفاهم انا قلت انفا اذا كنت مؤمنا معنا بان هذا الذي يقف امام المرآة ويرى صورته انه ليس مصورا انتهت القضية من جانب معين. لكني اخشى ما اخشى انك لست مؤمنا معي بهذا
15:16هل انت مؤمن معي في هذا؟ حسن امي وهو قل اسألك الله يهديك نسألك لا تقول لاسئلة مقاطعة يعني لا مش مقاطعة لا قبل قليل انا اذا سألتك ارجو وان يكون جوابا جوابك واضحا. بارك الله فيك. لانه في الاول قلت لا. يعني هذا الذي هذا ليس مصورا. نعم. والان تقول ماذا؟ نعم اقول
15:46اقول يعني الذي صورة المرآة تسمى سورة الفيديو ثم صورة والذي يقوم بالتصويت ثم في الفيديو يسمى مصور هذا حق الذي يقوم بالتصوير في الفيديو يسمى مصور كذلك ولكن بالنسبة للمرأة
16:06هنالك صورة نراها هذي تسمى صورة اما الذي وقف امامها هو يسمى مصور فالشخص الذي وقف امام المرآة ثم مصور هنا المصور غير موجود هذا اللي نريد ان نقوله يعني وغيره. نعم
16:20خلاص انتهيت سامحك الله يا استاذ لقد بنا من حيث بدأنا ثم خرجت بنا الى ما لم ننتهي اليه كان بحثنا في الالة قالت للشمسية هذه المصورة فرجعت بنا الى الفيل
16:38ثم حسنا سألتك واجبت اولا هل هذا الانسان الذي وقف امام مرآة مصور؟ اجبتني اولا لا ليس مصورا ثم عدت فقلت انا اقول لا لكن بالتفصيل. لما فصلتها ربطت السورة بالفيديو وما ربطتها بهذه
17:01هذه كاميرا كاميرا لذلك خليني الان عند الكاميرا اتفقنا ان هذا الانسان الذي يقف امام المرآة ليس مصورا ولا اذهب عنك بعيدا واقول ان هذه السورة التي في المرآة هي صورة. نعم. فلا اناقشك في هذا
17:29ولذلك لا نتجادل في امر متفق عليه. نحن متفقين والحمد لله. لكننا نتناقش في امر قد نكون فيه والان بدا لنا اننا والحمد لله متفقون على ان هذا الذي يقف امام الميراث
17:49ويرى صورته فيها هو ليس مصورا وان هذا الذي يصور الناس بالكاميرا هذا اسم مصور زايد وان اثر تصويره هو الان ندع المصور الذي اتفقنا على انه ليس بمصور وهو الذي يقف امام المرآة
18:15لا نتكلم عن هذا من حيث الاسلوب العربي اتفقنا انه مصور وينبغي ان نتفق على انه داخل في عموم قوله عليه السلام كل مصور لانه نص عام لا يجوز الخروج منه. نعم
18:43على انه ليس ان السورة هي صورة. نعم. فندع بك الناهية نقول الان الذي يصور بالكاميرا هو مصور لا شك وانه داخل في ومن قوله عليه السلام كل مصور في النار
19:06كذلك داخل في عموم قومه عليه السلام من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافه الى هنا الكلام من حيث الاسلوب العربي ماشي سالك الان ما الذي اخرج هذه السورة من هذه الامومات؟ ما الذي اخرجها
19:34لا شيء انا اقول الذي اخرجها شيئان اثنان اولا حقيقة واقعة وهي ابتلاء الناس بهذا التصوير بالكاميرا حتى اصبحت اميرة وسيلة له. اطفال صغار يعلقون على منزلهم ويصورون ما يشاؤوا مما حل وما حرم
19:59الناس اليوم ممن يعني ينتمون الى العلم غلب عليه الحب التيسير ايما لا تيسير فيه شرعا ولو في على حساب النصوص الشرعية ولذلك هم يحاولون ان يمرروا هذه المخالفة المنتشرة اليوم
20:23بشتى التأويلات اذا انا اعتقد ما الذي حمل الناس ان يخرجوا منصور والمصورين للامير عن تعليم هو انها بلاء عام الشيء الثاني وهذا قرأناه من زمن الخير مثل مصر ثم سلت عدواه الى كثير من علماء المسلمين الافاضل
20:50قالوا هذا لا يفعل شيئا ايوا انه يضغط على الذل اما هذه محاضرة عجيبة عندي لا ينظرون الى الاشخاص والى جهود الاشخاص على مر السنين التي تضافرت وتعاونت حتى وصل الامر
21:11الى ايش؟ ضغط الزر واذا هي بالصورة ظاهرة جلية واودى من الصورة اليدوية ثم ترى هل تظهر الصورة بما يريد هذا المصور دون ان يصوب الكاميرا الى الهدف الذي يراد تصويره
21:35طبعا جواب لا لماذا يتواصل هؤلاء الناس ويقولون ما فعل شيئا سوى انه ضغط على الذل يا اخي هو تعاون مع المصورين هذول الكفار اللي بمئات السنين اول ما ابتكروا هذا الجهاز كانت تطلع الصورة مش واضحة
21:53بدها تحميض ومدري ايش اليوم بقل لك ساعة بعد يوم يومين الى اخره والى الان كبش الذل تطلع بالصورة مباشرة بهذا التعاون هذا كله فجاهلوه تماما وقالوا هذا المصور ما صنع شيئا سوى ضغط واولئك الذين
22:14تصوروا هذه الالة اوجدوها بعد ان كانت ادم. هؤلاء لا يحسب لهم حساب. واخيرا عمل هذا الرجل مصور الانسان وكدا ما بطلع صورته. اذا هو الذي يصور ولذلك كان من العرف العام
22:34الذي لا يستطيع ان ينكره انسان ان هذا الذي يصور بالكاميرا اسم مصور لانه صدر منه فعل كل ما في الامر من الفرق بين هذا المصور والمصور القديم انه كان يأخذ
22:52القدم او ريفي ويضع المصور امامه ويدقق النظر فيه ويتعب بصره حتى تخرج ايش؟ الصورة اقرب ما تكون مسابقة لواقع هذا المصور. وانا كما يقال ان امسى فلا انسى لما كنت في المدرسة الابتدائية
23:19كان معلم الرسم والحساب له هواية في التصوير نعم؟ الابتدائية في سوريا كانت؟ ايوه لا بصوا لالمانيا. انا خرجت من المانيا وعمري عشرين لا اعرف شيئا. المهم لما جينا سوريا دخلنا المدرسة الابتدائية قال الاستاذ الرسمي والحساب
23:45لو هواية في الرشد حينما يخرج الطلاب في الفسحة يجلس هو امام اللوح بسموه في بعض البلاد سبورة وياخد الطبشورة الحوار هذا يشوف ولا دياجه ينادي له هذا ولده تهز قدامه ياخد السبشورة
24:09بلحظات واذا السورة ايش؟ هو الولد تنظر الولد والله هذا هو الولد. نعم هذه براعة ليست كضرائب انسان اخر ليس عنده هذه الهواية وليس عنده هذا الافطار. بسرعة ايختلف هذان الاثنان
24:28من المصورين تصويرا يدويا يخرجان عن التحريم لان احدهما صور بسرعة والاخر صور ببطء ما اظن ايضا هذه نقطة فيها خلاف ابدا واحدة هنا نقف قليلا حول المضاهاة التي ينفيها هؤلاء الذين يقولون
24:52من التصوير للكاميرا ليس فيها الله اين المباهات في هذا الانسان الذي وصفته لكم اخزتها بشورة هيك وبيض اللوح والى الولد هو في في اللوح. اين المضاهاة في هذا بمعنى اخر هل هذه المضاهاة باطنية ام ظاهرية
25:18ظاهرين نبأ اي صورة ونأخذ النحاس الذي ينحت الصنم واستنثال ويستمر فيه الليالي واياما خلالها يخرج الصنم كما يشتهي تماما ما ادري اذا كان بعض الحاضرين يذكر ذلك النحات الطلياني
25:43بايطالي الذي نحت صمما فلما اعجبه نحته وانه لا يحتاج الى الا ان تنفق الروح فيه. وان يتكلم فقال له ماذا؟ قال له. ما تكلم فما فعل ابنه قسمه حسنه
26:03هذا مثال تمثال ما هي المضاهرة لله عز وجل في هذا الان الذي ظل في نحته قد فاعجبه نفسه قياما ولياليا حفظها بالشكل اما في دماغه في امعاء في قذف ما في شيء في الداخل ابدا. اذا مضاهاة شكلية ظاهرة
26:33فهي معروفة سواء كانت تصويرا تفريجا تصوير على الورق تفريجا على الثوب او نحتل الحجر او ما شابه ذلك كل هذه مضاهاة ظاهرية وليست حقيقية لذلك يشرفني جدا ان يكون هناك بعض العلماء قرأت لهم مقالا من زمن طويل يوم كانت مجلة الازهر تسمى بدون
27:02وكان يكتب فيها الشيخ الدجاوي وامثاله فسد احدهم مقالا مع الاسف الشديد يذهب فيه الى اباحة الاصنام نحت الاصنام ليس فقط اباحة الرسول على الورق ما هو ذكر قوليا ثم
27:24صار للمسؤولين ابعدهما عن السنة. انه اختلف العلماء في الصور المحرمة. هل هي كلها ان مجسمة التي لها ظل. او ذكر عن المالكية انهم يبيحون بالصور التي على الورق او على الثياب
27:46وانما يحيا منتصرون بالاعين على كما فيه ورؤوسنا ماذا قال هذا الفقيد مع الاجر قال بعد ان تبنى هذه القرود ولم يعرج الى احاديث خدت قرام من السيدة عائشة نحو ذلك اس جبريل امتناع من دخول هذا البيت نعم
28:11وامره ان يغير الصورة حتى تصير كهيئة الشجرة وان لم تكن تمثالا صنما وانما كانت على الثور كل هذه الاحاديث اعرض عنها لماذا لذلك يوصفني جدا ان يكون هناك بعض العلماء قرأت له مقالا من زمن طويل يوم كانت مجلة الازهر تسمى
28:40وكان يسقط فيها الشيخ الدنيوي وامثاله كتب احدهم مقالا مع الاسف الشديد يذهب فيه الى اباحة الاصنام نحت الاصنام ليس فقط اذاعة التصوير على الورق لا هو ذكر قوليا ثم اختار من القولون ابعدهما
29:06الشجرة انه اختلف العلماء في الصور المحرمة. هل هي محرمة كلها ان الميسمة التي لا غير هذا كلام المالكية انهم يبيحون الصور التي على الورق او على وانما يقتصرون في التعليم على
29:29تماثيل واصناف فماذا قال هذا للفقيه مع الاسف؟ قال بعد ان تبنى هذه القلوب ولم يعرج الى احاديث السيدة عائشة ونحو ذلك جبريل امتناع من دخول نعم وامره ان يغير الصورة حتى تصير كهيئة الشجرة وهي لم تكن تمثالا صنما وانما كانت على الثوب
29:59كل هذه الاحاديث اعرض عنها لماذا؟ لانه يريد ان يفسح المجالس المساكين اللي عايشين في عقدة التحرير اكره الامام يقولوا الاصنام حرام قبل واحدا اما الصور هذه فيها خلاف اذا هذه مسألة ما دام فيها خلاف تركناها لكن ما الحي اذا في الخلاص من الكون وتحريم سمعته
30:23قال هذا النفس لان الفنان هكذا يقول يجوز له ان مع التمثال فما يشتهي تماما. ثم يحكي الحفرة وام رأسه حتى تصل الى مكان ابي وليس هناك شيء من ذلك اطلاقا. انما هو حجر اصب. اه. ولذلك لا يكون هناك لان هذا
30:53خلق لا يعيش بهذه الصورة. لكن بلا شك هو يشعر ككل انسان سقط من عند الفنانين لانه صار ايش؟ لا يعيب. قال والمخرج سهل. يجي ياخذ باروكة. ويكسي هذا الراهب
31:13وما شاء الله القرش الصنم في اجمل ما يكون هذا كل يوم مليون على صدق الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة منها لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر
31:35اذا دخلتموه قالوا فمن قال اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس؟ بارك يا ابو ليلى ما شاء الله هذا ثوب جديد جديدا وعشت رشيدا ومس شهيدة. الشاهد بارك الله فيه ان هذه كلها احتيال على الاحكام الشرعية
32:02ونحن نخرج من المشكلة كل سورة كانت ذويه او بالكبيرة ارض الفجل او بالنحت او ما شابه ذلك كلها محرم الا ما اوجبته الضرورة او الحاجة الملحة. واخيرا لابد من لفظ
32:24بكبشة الزل هذه بتذكرني انا بزر اخر بزر اخر وهو ان الاوروبيين كما تعلمون اوجدوا الات ضخمة آآ وارجو يصبون فيها الحديد او نحاس او اي شيء. ويكنسون جر من هنا
32:51ويستطيع هناك صنم هذا الصنم لا بهذه الطريقة ما كان في زمن الرسول عليه السلام وهذه السورة بهذه الطريقة ما كان في زمن الرسول عليه السلام لكن ما الفرق يا جماعة؟ الفرق مثل ما قال ذاك الشاعر تعددت الاسباب والموت واحد
33:16وان تعلمون وبه اكثر من هذا الكلام الحديث الاول قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت الشحوم حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه. جملوها معروف ان شاء الله معناها ذوبوها
33:46فلماذا استحل اليهود الشحن المروغ؟ لانه في ظل يوم انا ما اكلوا الشحم. نعم. الله حرم عليهم الشحم. اي شحم يكون مجعد خاصة في ايام البرد الشديد يبعد شكل معين لكن لما وضعه في الحلل كبيرة واوقدوا
34:07النار من تحتها وذهبت واخذت شكلا جديدا هل تغير هذا الشكل بعده من الحرام؟ الجواب لا. لا يزال الشحن شحنا من كل خواصه. ايضا السورة هي سورة والذي صنعها هو مصور سواء على الورق بالكرم الرصاص والله كلام حذر ولا
34:33الى اخره او الصورة التي فرجها او نحتها على الصخر او نحنيه لكن كل هذه الاشياء داخل في واخيرا لكم ان هذه شكليات منها الاسلام دليل هذا الحديث. والحديث الثاني لكن هذا اخبئه بعد ان اضرب لكم مثلا
35:03تطردوا مرة في سفر لي وانا عائد من حلب الى دمشق بعد ان خرجت الدعوة فليكتب معي شاب واثار معي موضوع الصور فوتوغرافية ذي وسبحست معه فريق حلب دمشق اربع ساعات
35:22قلت له اخي الغنم وانا ارى ما اقول لانه قصة خيالية تفتقت من عقلي ارتجعا وانا شيخا فاضلا جليلا زار تلميذا له مجتهدا في بيته. فلما جلس في صدر المكان رفع بصره فرأى صورة نفحه معلقة
35:44فناداه قال له يا ابا فلان انت صالح طيب ما شاء الله سمعت دروس محرمة وان البيت الذي فيه صورة لا تدخله الملائكة فما بالك وبعد سورة فضيلة الشيخ وامشي عند نتأسى بخلقك الى اخره. هذا ما يجوز
36:12تسارع التلميذ البار الطايع وانزل السورة. وعلى التعبير السوري راحت ايام وجائت ايام وصارت القصة بس المنفية وعاد الشيخ مرة اخرى ويجلس نفس المسجد واذا به يرى الصورة ايضا في مكانها
36:32قال له ما لك يا فلان؟ اعوذ بك انك استجبت لدعوتي وانك انزلت صورتي فكيف اراجعت بها؟ قال بارك الله فيك نحن زعلنا منك تفريغ السورة اليدوية والسورة الفوتوغرافية. تلك كانت صورة يدوية
36:52وهي ايش رأيكم في هذه الظاهرية اليست الفتنة تحصل بهذه الفتنة الله المستعان اما الحديث الثاني وهو الاخير قوله عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له مع انه كما يقول بعض المذاهب الا اليوم انه هذا ميثاق صحيح
37:16لماذا؟ لانه توفرت فيه شروط النكاح ابن الرجل ورضاء الزوجة وشهود العجول الى اخره ولكن كان المقصود من ذلك هو تحسين ما حرمه الله اذا اذا عن احتيال على ما حرم الله باي وسيلة كان ينفع ايران
37:45اذكروا بعض مع الكاميرا قيمة اليهود في ابادة الشحوم وتفضلوا وتفضل اذا كان عندك والله نحن استفدنا كثير يا فضيلة الشيخ الله يبارك فيك عايزين نخرج له فائدة جنيناها الان وهي ما دام التصوير للضرورة ابيح للبطاقة الجنسية
38:10كذلك في فوائد من التلفزيون. فوائد دينية ذبح شبه او ازالة اشياء. يعني حرام بدفعها او ردها او نقلها معنى ذلك يعني التصوير التصوير لضرورات لا غبار عليه ما الاعتقاد بحرمته
38:34هذا يعني تكرار لما اتفقنا عليه سابقا. نعم. ولكن اريد ان يلح حول نقطة اخرى لابد من ملاحظتنا اياها. نعم وبدءا بالجوازات او الهويات الشخصية. نعم انا اعتقد انه اذا كان يمكن الاستغناء
38:56في الدولة الاسلامية المنشودة. نعم. عن الصور الفوتوغرافية. نعم. للهويات الشخصية. نعم. او الجوازات الرسمية. نعم. فنحن صحيح اما اذا كان لا يوجد شيء بديلها نقول خلاص الحمد لله جزاك الله خير جزاك الله كل خير
39:16احنا سعداء جدا اسعدك الله الله يجمعنا واياك الله يبارك فيك السلام عليكم وعليكم السلام هنا مصرين على انك تزورنا في السودان. والله انا اتمنى ان يتاح لي ذلك لكن آآ
39:36يحتاج الامر نعم الى شيء من جلسة خاصة. نعم. لاولا تتعرف على ظروفي. نعم. وثانيا اتعرف على التي عندكم ان شاء الله ننظر الجو الذي يساعدني على ان استفيد من وجودي بين ظهرانيكم اكثر رأسا
39:56بارك الله فيك. ولعل هذا نتمكن ان شاء الله. ان شاء الله. او هذه الجلسة. نعم. تكون ان شاء الله. تلميذك الشرع الفشل عاش معنا عاش معنا يا اخي اما اذا جلس معنا وحاجتها الى
40:17طيب ان شاء الله يلائم معك. هذا صحيح لكني اعرف. ايه. وهذا المثال اخشى ان يزيدني صرفا عنكم وهو شاب فماذا نقول عن الشيخ لا ما يستطيع ان يقول هربت من سيئة الدين لا ما يقدر يقولها لانه هو وجد تجاوب هو هرب من الجو الذي
40:47لا تملكونه. نعم. ويرغب في الجو الذي تملكونه. جزاك الله كل خير. على كل حال. سعداء. نرجو ان شاء الله. ان شاء الله يا الله اولادكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
41:02لسان حج قارنا وساقنا. نعم. شو بتكون عهد يا سيدي؟ والله احنا كلام عامة العلماء. طيب طيب انا الان ارى ان الشارع عليه الصلاة والسلام اذا امر الناس ان يترفهوا وان يتحللوا اولا ولما اتى الى القاضي وانكر عليها قال فصدقت
41:30صدقة سيعود الانسان فيهم النحر ويقع عليه في ذلك الذي يعني في هذا قصد يا شيخ قال نعم نعم ردد الادلة افعل ولا حرج افعل ولا حرج. يا اخي اجبتك هل يجوز ان
41:55يرمي قبل الوقت قل لا يجوز اذا مطبق افعل ولا حرج هذا صارت القضية حسب رغباتنا وشهواتنا الزواج يا اخي انت قصدك رفع الحرج قائما عليك. رفض الحرج مش على كيفنا. الموقف ما ما تكلف يطلع الزواج
42:14وانا هيك ما اتكلم في الرمي بس اقرب لك لهذا ذاك الذي انت نعم اقرب لك هذا هذا الذي تستشكله بهذا الذي لا تستشكله. يعني وتلك الامثال نضربها للناس على
42:31ايه الله يبارك فيك الان لو ان رجلا اراد ان يؤجل الطواف في يومين ثلاثة. هم. طيب ماذا يفعل؟ هل يحل له نسائهم؟ ما يجوز طيب ادفع الحرج عنه التحلل هو ثبت في حديث النصب مستقل اذا رميتم زمرة. الحل الاول مهو خلافنا. هم. التحلل الاول تحلل الازغار
42:54الان اقول لك انه اخر الطواف هل تحل له ولا يغير اهل العلم انظروا شهواني سبق الاحكام والله لكن اتصور يا شيخ انس يدق على احرامه ويعود ولا يمس ولا وش فيه يا اخي
43:14يعني مس الطيب الان اخطره لمس النساء بس مصر الرأي ذكرتها بارك الله فيك اي نعم اتكلم عن لفظك صح العلم تقول ان تيسر على قدر الدليل هذا قصدك الان على قدر انا اقولها بس
43:49انا كنت اقول يعني اليس تلك الاحاديث يعني يعني هذه واردة في اماكن معينة. صح. هل تتعداها الى غيرها؟ تقول لا. هل تتعداها الى غيرها يقول لا معقول نعم انا اتحدث طيب
44:21فان تتعدى انت. يمكن انا مثلي معك في الرمي الان؟ لا. انا اوسع منك بالرمي. لكن ما قلنا قضية ان يعود الى احرامه كما كان من قبل. هذا ما في عندنا رخصة في ذلك عنا امر نبوي فاما ان يكون صحيحا عندك فيجب اتباعه ونشره. نعم. واما ان يكون غير صحيح كان يستريح الا للحال يا شيخ
44:52كاي شيء وهو محرم اي شيء فهو اثم اه اي شيء محلول لكن انت وانا مستويان هنا يعني الذي يكفر تارك الصلاة ما يفرق لا يفرط وانا الذي احكم بانه مسلم ليس بكافر لا افرق فلماذا استعمال لغة
45:22العواصير ما صلى في عمري ولا مرة. هذي لغة العواطف. الذي لا يصلي في عمري قط. وربما يعني الظاهر عن حالي انه يكذب شريعة الله. هذا امر من الله. لكن انظر الان كيف العمل يختلف
45:38هذا الذي لم يصلي في عمره فقط اخ او ضيع صلاة في عمره فقط. ماشي؟ هذا او ذاك اذا عرض على النطأ النشأ برغل الرأس ها آآ اقيل له اما ان تصلي
45:58واما القتل فاثر قتله على الصلاة يموت مرتدا لما قامت دليل المسجد. اما بينه وبين ربه ما صلى البتة او صلى قليلا او كثيرا الى اخره فهذا بماذا نخرجه عن الملة
46:16والفرظ انه يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله لكن انا اتعجب من اهل العلم خاصة في بلادكم هنا لانهم يدخلونكم بان تارك الصلاة كافر وبخيل كسلا مش يحزن
46:35زحلل ما في خلاف. اه كيف لا يرون حديث الشفاعة الوارث في الصحيحين ان المؤمنين مما يدخلون الجنة يقولون يا ربنا اخوان لنا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا ويصومون معنا ويجاهدون معنا ما نراهم
47:03دخلوا النار فيقول الله انظروا من وجدتم منهم في النار فاخرجوهم. فيخرج يريدون خلقا كثيرا. ثم يقولون يا ربنا قد اخرجنا خلقا كثيرا. قال فانظروا من كان في قلبي بقلب نار من ايمان فاخرجوه من النار. هؤلاء كونوا مصلين
47:32دخلوا النار لاجل صاد اخر. انتبهت الوجبة الاولى قالوا كم يصلون الى اخره اخر يوم من النار؟ قسيم للاول اه هذا هذه جماعة اخرى ليسوا في بيوتهم ما يصلون في الجماعات
47:57الغسيل الاول القسم الاول يصلون معنا الظاهر يرسل له معنى في الجماعة جماعة في الصلوات في المساجد والقسم الثاني الذي في النار بقوا لعله صلوا لكن في البيوت لا يعني هذا احتمال وارد هذا ليس واردا
48:21اخر يوم من كان في قلبه وزن دينار يا سلام. فيخرجون خلقه. نعم هل اخرج اخرج من النار؟ من اين لنا قال انظروا من كان في قلبه مثقاله نصر دينار او غزل نصف دينار فيخرجون خلقا كثيرا الى ان يخرجوا من كان في قلبه وزنه
48:52من الايمان ثم يقول الله شفعت الانبياء والرسل والملائكة والصالحون وبقي شفاعتي فيقول اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط غير الفقص خير الخضر لم يقولوا لا اله الا الله خير جميعا لم يقل لا اله الا الله
49:17الايمان الايمان معناها ما انت الان تستعجل نعم اما ان ترد الحديث لا اظن الحديث ما اظن لكن تبقى اما ثانيا لا ترجل الحديث لانه حديث متفق عليه مع الناس. اذا لماذا تؤول الحديث التأويل الذي لا يكون به مسلم؟ يعني ما قالوا لا
49:40هذا هو اخرجوا من النار نعمة خير يعني من الاعمال الصالحة اما الايمان لابد منه لانه هو الاساس. فاذا هذا الحديث لا يذكر اطلاقا بهذه المناسبة حتى ابن قيم الجوزية رحمه الله الذي جمع ادلة الفريقين
50:04ما ذكر الحديث بالتفصيل وانما جاء في الجملة الاخيرة هذه فهذا ماذا نفعل به اما حديث بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة الامر بالمعروف لانه ليس في المن قيل كفر بمن ارتد. هذا هو
50:24ما صاروا بدك شي انت يعني يعني حاطينا حاطينك حاجة بالناس وما عم تقوم وخلاص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة