سلسلة الهدي والنور {{315}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 315 / 1594
1:00:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وشاهد استمرت على اه شرب الماء فقط شفاه الله عنا واياه. هذا مما زاد صاحبنا تحمل كل ما جاءه مريض يقول له صم. صم فضي وكان هذا مجرب يعني يعنى من اشخاص الافراد الذين قطعوا الشوط بكامله
0:27يعني اربعين يوم فلت صحبة. ما دخل جوفي الا الماء معنا يومين شاب يا شيخ ماني متل اليوم. وازيدك علما. نعم. في تلك الايام كنت اركب في الدباب. يسموه عندنا الدراجة النارية. نعم
0:59وما تغير شيء من وضعي. زد على ذلك كان لي عادة ان اخرج من دمشق الى حمى الى حلب في سبيل الدعوة. ما كان عندي يومين سيارة قلت لا زال اقضي حوائجي على الدباب
1:19على كبس الباص بالسفر الى حلب ومن هذه الفردوس انه يركب ركابا الى حمص الى حماة يعني وياخذ ركاب فنزل دخل الى حمص او حماه الان لا اذكر وقال للركاب معكن نصف ساعة
1:56وبعد النصف بدنا ايش؟ ننزل نتابع الطريق. اه في هالحال كل اللي بده حاجته وبيرجعوا في المواعظ المضروب نزلت انا في جملة ما نزلت هذا حوله المقالي شو اسمه ايه؟ الفلافل والكبد والطحال ونحو ذلك من المقالب. واول ما دخل
2:30رائحة المقالي الى ان في كدت اتفجر. ايه. وكان هذا اليوم تقريبا ستة وعشرين سبعة وعشرين الماضي عليه وما شعرت بضيق الا في تلك الساعة. لكني مصمم على ان لا افطر
2:54لانه وصفة الطبيب يلح اه اغررت او غششت نفسي الامان صرت اقزر امام مقالي. تشبعها رائحة ولا اريقها طعاما. هكذا حتى بغيت نص ساعة وجا وقت انطلاق سيارة فركبت ما في رغبة شرب الماء. والحقيقة اظن اه ملاحظة لدى جميع الناس
3:35والعكس بالعكس اذا ما اذا اقللت من الطعام تقلل من الماء فما بالك وانا ما دخل جو في طعام منذ وكذا وكذا من الايام. ولذلك نادر جدا انه اطلب الماء
3:52فذهب طريقي الى حلب وقضيت هناك الايام المقررة ثم ذهبت الى ادلب وهي بلدة ما بين حلب وما بين اللاذقية ونزلنا هناك وانعقد الجمع كالعادة بعد العشاء فزهدوا في اه الغمار وذهاب الصحة هذه. نعم. خيرا
4:25فلان اي خير تغول ان شاء الله والله انا قصتي كذا وكذا وساتابع الشوط الى اربعين وفيهم جماعة من الطلاب في كلية الطب في دمشق من اخواننا اللي بيحضروا جيوشنا هناك في ادلب. قالوا لا يا استاذ نحن تعلمنا من اشدنا من الاطباء
4:51انه اكثر من ثلاثين يوم بيعرض نفسه للخطر سيدخلوا اربعين يوم خوتنا مقتنعين تماما انه الانسان العادي الطبيعي يستطيع ان يصوم اربعين يوما على الماء وكنت اذكر في هذه الحادثة بعض الناس الصوفية. بسم الله
5:19هذا اخونا الشيخ داوود ما صام مثل حكايتي. حبيت مرة في الطعام زيادة. بسم الله. المهم قلت لهم انا ساصوم ان شاء الله اربعين يوما. ساعطيكم المشوار الثاني وقد وفيت بعزي. نعم
5:39وفعلا خير كذلك الحمد لله ويوم افطرت لشباب المثال. اذا ركب دبابة بعد اربعين دور دراجة يعني ركبت الدراجة النارية انطلقت بها الى طبيب العائلة. وهو في دوما خمستاشر كيلو متر وعلى الدباب
6:16سيدنا سير سعيد للرؤوف في احدى تعليقاته الحقيقية ذكرت قصة قومك. لكن بدون جسمك على العادة نعرف بعض الناس قاموا اربعين يوما لا يدخلون طعاما الا على الماء لان عادة الاخوان المسلمين لما بيدخل احدهم جعلوا شعار
6:47لهم انه بسلف كل واحد من الجالسين سلام. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. هذا خلاف السنة لان هذا مبني على التخلف والتصنف. والسنة دخل القى سلام على الجالسين كلهم. مرة واحدة السلام
7:10عليكم فاذا كان الجمل قليلا من الميسر مصافحتهم صافحهم بدون لقاء السلام مرة اخرى ان كان جمع غفير بحيث انه يصير في شيء من التخلف والحرج ايضا حيث ينتهي به المجلس وقد ادى واجبه بالسلام الاول
7:38اما اذا كان المجلس عدده قليل والقى السلام لاول مرة فيصافحهم فردا فردا بلاغ السلام عليكم عليكم لان هذا خلاف السنة واضح الان كل يعني الضابط في مسألة المصافحة اه هو يعني العدد ام التيسر للمصافحة؟ قد يكون العدد قليل والوضع
8:07ليس العدد وانما ما صرحت به الفا. نعم. دخل حرج. اه فاسمع يا ابو عبدالله من قال لابيك انه هذا المال لا تنتفع به انت الى اخر ما ذكرته فما الواجب ان ينصح اباك ان لا يودي اعماله في البنك مطلقا
8:44ولو لم يأخذ الربا والا اذا قيل لمن اودع ما له الربا لا تستفد من الربا فهذا له مفهوم انه لا مانع من ان تودع ما لك بالربا البنك ما دام انك لا تأكل الربا
9:09وهذا عين خطأ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لعن الله اكل الربا وموكله فابوك مثلا في السؤال لا يأكل الروا لكنه يؤكل ما يأكله ولا طاح الى غيره. يعني في يأكله للبنك بارك الله فيه
9:41آآ اذا قال الذي افساه بما ذكرت انفا انه يجب عليك ان لا تتعامل مع البنك مطلقا ولو انك لم تأخذ الربا ان يكون نصحه ثم البقية على الوالد وهو ان يقبل النصيحة
10:07لكن كثير من الناس آآ بيعالجوا الامور على طريقة انصاف الحلول وهو بعد ان يعلم لانه لا يجوز ان يأكل الربا ولا ان يطعمه غيره. بقل لك انا بكفيني ما اكل
10:29انا اما انا اذا افدت البنك اعداء الله غفور رحيم. ايوا. اه. يأتي بقى السؤال الثاني انه هذا الربا الذي يعطاه ماذا يفعل به في الصورة التي انت ذكرتها غير جائزة. لانه هذا المال المحرم لا يجوز ان ينتفع به شخص معين ولو كان فقيرا
10:55وانما يصرف هذا المال فيما يعبر عنه الفقهاء بالمرافق العامة يعني بحيث انه لا تعود المنفعة لشخص معين فصورة السيارة التي انت طورتها وذكرتها عاربا وينتفع بي شخص معين هذا لا يجوز
11:20اخوي احمد كذلك لا مش اكل وممكن ممكن مذهب هو لا يأخذ الربا هذا ليس بآكل. لكن تقديم المال ووضعه في البنك هو يؤكل الربا غيره وهو البنك. اما البنك؟ فهو اكل منكر
11:47الوضع المال في كله هبش بربر ما على داخل تركي. الشيخ يعني بعض المشايخ افتوا بانه يجوز وضع المال في مصرف الراجحي. اخي مع الاسف المشايخ يسمعوا السؤال بيعطوا جواب. ما بيتعمقوا يفتشوا شورى سؤال. نعم
12:15البنك الراجحي عنده رأس مال بالملايين ولا لأ ؟ نعم. وينه هادا الراس مات؟ ما اتخيل اشوف في البنوك لا بد يكون وكيف يفتوا يعني ابن باز يعني يقول ابن باز افتى بهذا
12:36على الهواء مضطر اني اصمت شايف شلون يعني ما يجوز ها ولا الاسلام اللي عنده ملايين او عنده فلوس كثيرة اللي يضعها عند الله الذي لا يأمن عليها في بيته او في مكانه. الحمد لله
13:12وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا الو الاية منسوخة هاي ما هيك الاية منسوخة ماذا عنها؟ انا ادري انها منسوخة. نعم. بس من قلوب المسلمين لانه سبحان الله كل ما تثار هذه المسألة نعم
13:42تجرح فيها انا شو قلت هذا السؤال انا في بريطانيا. نعم وهنيكي بالغوا في المشكلة اكثر من البلاد. انه في قتلة وفي لصوص وفي سطو. الى اخره. وين بروحوا نعم
14:03قلنا له يا اخي هلأ كل واحد منكم الله انا معروف بيقولوه او ملايين في مكان زيت مكشوف وليس هذا فقط بسعراوي. عالبوت هاللي فيه هذا هنا كان سمين ومحجب في المكان الفلاني. فعليكم به. فكل واحد بيكسب ما
14:29اقرب الناس الي شو مبلغه شو كميته. الحفاظ عليه بحطه في وكان كما يقول الفقهاء حليز نصون وده يقدم الناس الا من كان يثق به كما يثق بنفسه ليش بقى خايفين
14:53ضروري ترفعوا عدم تقولوا انه هون في مال كثير وفي حتى تعرضوا للنهب وللقتل والسلب هذا بعض الاعتماد على الله. في ذلك مع وين يروح؟ الى الله. وفروا الى الله
15:12انظروا الى احكام ايه؟ هل ارجو ان تقرأ لكنها يعمل بها من اكبر الناس تزينا اذا ابتلي بالمال. وينه في المال؟ البنك كانه البنك عم يجيه الجنة التي لا تبلى ولا تبنى. نعم. ما عم بيعرفوا من واقع الملوك انه كثير من البنوك
15:39في عليها وافلست واحترق ونحو ذلك. نعم. شو السادة ولا شي. ولا شي كيف الله عز وجل خير حافظا؟ وهو ارحم الراحمين طيب عملية التحويل الاموال عن طريق البنوك انت كما في طريق اخر ما في مانع ضرورة. نعم
16:08صناديق لحفظ الاموال يعني صناديق لاسعى بجواز الطنطاوي ما سمعت لكن توجد الان لدى بنوك الصندوق في الخزائن يعني لا ما نعرف اه صندوق الامانات الامانات هذا هو من جملة المخارج
16:28الاية يعني نعم لكن هاي التجار ما بتناسبهم. هاي بتناسب اللي بده يحفظ ماله اما التجار اللي بدهم يعبدوا يعني بضاعة من برا و بده البنك يعني يفصفص في الموضوع. بده يكون المال يوضع في البنك وليس في الصندوق
16:53الذي يبادر بتحويل هذا المال النقدي الورقي الى ذهب قشة تانية تبقى قيمته الشرائية بعد مرور مرور ثمان سنوات ما في مانع بشرط انه ما تجارة. بمعنى اذا شاف انه الذهب غضب بنزل السوق
17:16اما بها النية التي انت تذكرها قال اولى على ذلك اذا من مسألة الدين الانسان مبلغ مثلا مئة دينار ولكن يكتب عليه بقيمة اه عشر غرامات ذهب عيار كذا على اساس انه
17:32لو ردوا بعد سنتين ثلاثة قد تستلف قيمة الزنا والشرائي فبدلا ان يرده الى ما كتب القيمة هي القيمة الساعة ليتم استخدامه. الحين هذا هو الواجب لو امكن بس هاد الزبور انا حاولت ابدأ فيها ولكن نفس الذي ادينه عارض بان قال يعني المتضرر كلانا
17:55يعني مثلا عندما عرض عرب تقول عرب الصورة هذي عرض هذه السورة نعم وهو المستديم. نعم دعه يمشي في سبيله بس قال انه يعني لما اشد انا المال يكون كذلك عليه ضعفين مثلا اولا المال ثم ان راتبي بقي كما هو طيب ما هو الحل؟ من
18:25الامور والحل عندك نعام؟ مايسترين اصلا نقول له ما هو الحل عندك؟ قم بده يتدين شو الحل ما يستدين فكان سيسده كل الضعفين بالنسبة له بالقياس هذا يا اخي عن تقوم انت واياها على المستقبل
18:55يعني المستقبل نعم اه شو يعني بده يصير داخل انت ولا هو؟ لا ما هو بحط صورة الضغط ما يحط صورة التانية. التدهور. ما اجبتني شو قربك انت ولا هو انه راح يصير ظاهرين
19:13الوضع في الاعلان مثلا في تدهور يكون كمان تنخفض قيمة العملة الشرائية نتنبه مثلا من الوضع هذا بانه قد تنزل اكثر من ذلك ويترتب انه يسدد الضعفين او قارب الذات
19:29يا اخي الدينار الاردني. نعم. هذي كان يساوي عشر ريالات. نزل لخمسة. نعم. طيب اليوم موجودة خمسة قلت له انت مسجلن مفاخيم من الذهب. شو عنا بده ينزل بالدينار لما قلت له انت مسلا في هالحالة هاي
19:55بنحول قيمة بعض شو عرفك ولا عرفه؟ انه كمان بده ينزل الدينار اليس هو الا رجل بالغيظ والدليل هاي الدينار وتحصل بعض القروش ما بجوز هذا لكن تعامل على الذهب هو الاصل
20:19والعملات الورقية ليس العقيمة ذاتية فلو امكن دائما التعامل على شاشة الذهب يكون هذا هو العدل. سواء نزلت النملة الورقية او صعدت. ما بهمنا هذا لانه الذهب لا بينزل ولا بيطلع. بس اللي عنده الورقة هي اللي بتنزل تطلع
20:44لا اله الا الله وبيعمر لما ذكرته العملة الورقية. نعم. ليس لها قيمة ذاتية. نعم ها هي لما بتنزل تطلع هاي اشواء من المقامرة وليست هي بضاعة كبضاعة السكر والرز ونحو ذلك مهما او ارتفعت بكون ايش
21:22وهاي طبيعة تجارة. نعم. اما العملة الورقية فهي مقامرة. وبخاصة انها في يد بعض الدول الكبرى فاذا كان من مصلحتهم الدينار شو بيسموه لا اللي بيملكوه هن. الدولارات او الاسترليني او ما شابه ذلك من مصلحته من الجنوب الى مصلحته ان يرفعوه برفعوه. وبهل رفع والخوف
21:52بتأثر العملات الاخرى اما الذهب ليس كذلك قولوا هذا يالاه حينما وصل الى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه السلام في التشهد قل السلام عليك ايها النبي. قال ابن مسعود وهو بين ظهرانين
22:23فلما مات قلنا السلام على النبي. هنا الشاهد اننا يجب هل نتلقى الكتاب والسنة على الضوء فهمي وتطبيق سلفنا لهما كل من يقف على هذا الحديث وهذا حديث ابن عباس وحديث عائشة وحديث عمر فكلها تدور حول
22:53آآ تعليم الرسول صلى الله عليه واله وسلم التشهد باصحابه بنقظ او خطاب السلام عليك ايها النبي. لكن ابن مسعود الذي اوتي فقها قلما يؤتاه غيره من الصحابة فضلا عن من جاء بعدهم. ولذلك كان حريصا
23:23في تبليغ اهله الى من بعده من التابعين من اصحابه. فادخلوا هذه الجملة بعد ان بلغنا تعظيم نبينا صلوات الله وسلامه لنا ان نقول وفي التشهد السلام عليك اي بكاف الخطاب استدرك هو تعليمه فقال
23:53وهو بين الوهرانين اي علمنا ان نقول السلام عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي فلما قبض قرب ابن مسعود في تمام هذه الجملة فلما قبض قلنا السلام على النبي. اذا نحن نأخذ تعليم الرسول عليه السلام
24:23السلام عليكم بقيد ما دام في حياته او ان هذا الحكم كان خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وبقيد حياته صلى الله عليه واله وسلم. فله ما قبض
24:43قال واصحابه السلام على النبي. لولا بالله ابن مسعود لنا على التعليم الاول. السلام عليك ايها النبي. لكن لما جاء بيان مسعود وان هذا الختام كان خاصا بحياته صلى الله عليه واله وسلم
25:13عن السلام بكاف الخطاب الى السماء على النبي. ومسألتنا كذلك ما دام انه لم يأتينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق احد اصحابه تعديل لحكم اهل مكة اذا خرجوا حجاجا الى منى فينبغي عليهم ان يلتزموا
25:43هدي الرسول عليه السلام الذي كان عليه هو واصحابه المكفيين فضلا عن زوجهم وان يقصروا في المال علمنا عرفات فضلا عن مزدلفة. هذا جوابه ما سألته. نعم حتى ولو كان يعني في اليوم السابع عن مكة في اليوم السابع حين حتى لو كانوا في اليوم السابع بشرط ان يكون سفرا. وانا ذكرت لك
26:13العلماء يتوددون في توجيه القصر الذي يقع من اهل مكة في منى بين ان هنا في حكم السفر قال بكون منسك من المناسك. الان اذا اتصلت الازمة بمكة حينئذ سؤالك يدخل في القاعدة العامة. من خرج من مكة الى منى في
26:43بغير ايام منى. هل يعتبر مسافرا؟ ام لا؟ احسب الجواب منذ اولئك يقول منا نحن ما في ظن ما في ذنب واهل مكة ادرى بشعابها ان من خرج من مكة في
27:03اي يوم من ايام السلف الى منى لا يعتبر عرفا مسافرا. ولذلك فيكون الجواب بالنسبة لسوارك عن خروجهم في اليوم السابع انه لا قصر ان كان ما قلته صوابا او ان كان العفو الان ان من خرج من مكة الى منى في سائر ايام السنة ما عدا ايامنا
27:33يعتبر غير السهم لا تجري احكام السفر. واضح الجواب جزاك الله خير نعم المتمتع القادم من خارج المتمتع القادم من خارج المواقيت اذا اعتمر في في اشهر الحج ثم رجع الى جدة في داخل المواقيت فهل عمرته باقية؟ ومن اين يهل بالحج؟ هل تمتعه باقية
28:03صحيحة. هل تمتعه باق؟ امتعه صحيح. نعم. لانها عمدة الحزن. عدوا له كان جوابي هو تحصيله حاصل. يعني قولك وقولي سواء. نعم. واضح؟ العمرة صحيحة فاذا هو تمتع هذا ما يحتاج الى ترويح. آآ قريش السؤال ثابتان
28:33من اين يهل؟ اه. يهل من يهل من حيث اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اليس سواء في مكة من مكة كما فعلنا اليوم ان شاء الله. نعم الله عليه وسلم حاليا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته حاليا للحج نفس ما معنى كلامي سابقا
29:03هو هذا وجزاك الله خيرا حيث نبهت الجمهور الى ما ينبغي التنبيه عليه. اليوم كما قال معلمنا الاول من اصحاب الرسول عليه السلام التشهد قلنا السلام عليك ايها النفس وهو بين ظهرانينا. فلما قبض قلنا السلام على النبي
29:33هذه هي سبيل المؤمنين التي دددت عليها في الامس القريب مع بعض الاخوان والله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول والله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
29:58غير سبيل المؤمنين بوله ما تولى الرسول عليه السلام ان يقولوا على النبي في التشهد. فنحن على سبيله ونرجو ان يميتنا ربنا على ذلك مع بعض ولم يحرم واحرم من جده جاهل يعني جاوز الميقات
30:28جاهلا وقضى عمرته وذهب فيسأل هل عليه دم ولا عليها؟ وما عليه؟ الحقيقة هذه انا ضميري مخيل شحيح بها. لا توسع في ايجاد حما على كل من اخطأ فيمسك من مناسك
30:48واقول بهذه المناسبة ان كثيرا من العلمي والفضل قد اعوز الناس. الله اكبر. الله اكبر. الله الله اكبر. هذه اول خطيئة. اشهد ان لا اله الا الله التكبير الصحيح الله اكبر يا رب
31:28اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول اشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا حول ولا
32:18الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب العالمين انا قبل كل شيء اريد ان اصحح خطأ بدر مني. حيث قلتم هذه اول خطيئة والصواب ان اقول اول الخطأ لان الخطيئة هو الذنب الذي يقع من الانسان قاصدا له
33:08اما الخطأ فكل بني ادم خطاء. فاقول من الخطأ الشائع على السنة جماهير المؤذنين في كل البلاد الاسلامية الا ما شاء الله منها ومن شاء الله فيها. وقليل منهم الذين يؤذنون
33:38اذانا على وجه السنة. لا اريد ان اتحدث الان عن التلحين والتطريب والمد الذي لا يجوز على اي وجه من وجوه القراءات المتعددة الوجوه وانما اريد ان اتحدث عن هذا الخطأ الذي لفت النظر اليه
34:08وهو نصب الراء في جملة الله اكبر ففيهم من الناس اذا وصلوا الجملة الثانية بالاولى او الاولى بالثانية فليكن رأى الفتحة فقالوا الله اكبر الله اكبر فنحن لا وجد له في اللغة ولا في الرواية. اما جوة فانتم اهل لغة
34:48تعلمنا اللغة فان اكبر خبر لله فهو مرفوع. فما الذي نصبه؟ لا ناصب له الا ان هناك حديثا وهذا الحديث مشهور على السنة بعض الناس على انه حديث. والمشكلة في مثل هذا الحديث مشكلتان
35:18اليهما انه ليس بحديث. فالاخرى انها جملة عربية مسيئة فهمها فما هو هذا الحديث؟ التكبير جزم. التكبير جزم قيل في بعض الكتب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التكبير جزم
35:48ولا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطلاقا في اي كتاب من كتب السنة انه ان قلتم الكتب الستة المشهورة او الستين بقية الستة المغمورة او الستمئة وما اكثر كتب الحديث فهذه الجملة لها ذكر لها في شيء من كتب الحديث
36:18وخا بلاش تفصيل والسنة والمسانيد والمعاجم والفوائد والى اخره. وانما جاءت هذه الجملة او لن عن ابراهيم ابن يزيد النخعي هذا تابعي صغير مشهور برعايته عن بعض اصحاب من تعلقم ويزيد ابن اسود وغيرهما. ابراهيم ابن يزيد النخعي هذا هو
36:58يقال التكبير جزم. فما معنى التكبير جزم؟ اسألوها بالاصطلاح النحوي الجزم هو السكون. ومنعوا على ذلك بعد هذا الخطأ بنوا على ذلك ان المجزوم اذا حولك فبكى باخف الحركات وهي الفاتحة. خطأ بني على خطأ. الخطأ الاول انه ليس بحديث
37:38والخطأ احيانا انه لا يعني المعنى العرسي النحوي جزم يعني السكون واذا كانت الرواية رواية الاذان كما نسمعه في بعض البلاد الله اكبر الله اكبر ويوجد بعضهم الوصل حرك الراء المجزومة بناء على ذاك
38:08كالحديث الذي لا اصل له فقال الله اكبر الله اكبر. صفعنا خطأ. ما المعنى الصحيح في هذه الجملة بعد ان عرفنا انها لا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم معناها التكبير جزم اي خطط
38:38اي لا يمد كما نرى ايضا ذلك من بعض المؤذنين والمبلغين وبعض الائمة حيث يقول الله اكبر. هذا خطأ وانما ينبغي ان يقول الله اكبر هذا هو مقصد ابراهيم ابن يزيد النخعي لقوله التكبير جزم. اي خطف
39:08وقد جاء على وزان هذا حديث في سنن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه طالما قال السلام حذف. هو بمعنى جزمه وهذا مما ايضا يخل به كثير من ائمة المساجد
39:38فيوقعون بعض المقتدين بهم في المخالفة لائمتهم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وضع قاعدة للمقتدين فقال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث. والشاهد ان بعض الائمة
40:08حينما يسلم يمينا ويسارا يقول السلام عليكم ورحمة الله المجد والسلام هذا خطأ. لانه قبل ان ينتهي هو من مده لسلامه يكون جماهير المقتدين من خلفه قد فرغوا من سلامهم. وهذا لا يجوز بطبيعة الحال
40:38لان مقتضى الحديث السابق انما جعل الامام يؤتى به فاذا كبر فكبروه العلماء اما ان تكبر بعيد شروع الامام في التكبير واما ان تكبر بعد فراغ الامام من التكبير. اما ان تكبر اي تنتهي من التكبير او ان تنتهي
41:08من السلام قبل انتهاء الايمان من السلام فهذا نوع من مسابقة الامام المنهي عن انها والسبب في ايقاع المهتدين في مثل هذه المخالفة انما هو زلالوا الائمة لبعض السنن ان لم نقل الواجبات من ذلك حذف السلام
41:38فلا ينبغي للامام ان يطيل نفسه بالسلام. وانما ان يهلك ويقول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله. هكذا وجزما وخطفا والحقوا بذلك ما شفتهم من الفاظ المترادفة التي تختلف الفاظها وتتحد مواميها ومغازيها
42:08فواسة القول ان الاذان الشرعي بعد ان تكلمنا فيما يتعلق من الناحية العربية ان التكبير جزم نقول الله اكبر فاذا وصلنا حركنا الراء بالضمة التي هي دلالة ان لفظة اكبر هو الخبر. فما هو السنة
42:38هل السنة ان نفصل كل تكبيرة على حدة كما نسمع في بعض البلاد الله اكبر الله اكبر ام نصل التكبيرة الاولى للاخرى؟ الجواب وهذا السنة والحديث ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن الخطاب
43:09رضي الله عنه انه كان اذا صعد المنبر يوم الجمعة واذن المؤذن بين يديه فقال هكذا الحديث. فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال عمر مجيبا الله اكبر الله اكبر وهكذا. فاذا
43:39بين التكبيرة الاولى والاخرى انما قام اولا على حديث لا اصل له. التكفير يزمر قام ثانيا على مخالفة هذا الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن عمر رضي الله تعالى عنه والان آآ نصلي
44:09طبعا هذي تجاوز الميقات ايوة صح كنت ثم انسيته. ومن ساريه الا الشيطان ان اكرهه. اه من لبعضهم انه اذا سئل عن خطأ وقع فيه بعض الحجاج آآ ويسأل هذا
44:39عليه دم ام لا؟ فيجيبه بما يراه اما ان يقول ليس عليك ذنب او عليك ذنب الذي اراه مع عدم وجود ادلة صحيحة آآ في السنة فضلا عن القرآن الكريم ملزمة للحاج بذنب على كل خطأ
45:08او ذهول او نسيان يقع منه على الرغم من عدم وجود مثل هذا الايجاب للدم فينبغي قبل ان يجيب المسؤول السائل القائل هل عليه ذنب ام لا سواء كان جواب ايجابا او لا عليه ان يقول انما فعلته ان كان
45:38آآ خطأ نور وربما لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وكما اكد ذلك عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح وضع والرواية المشهورة في بعض رفع هذه رواية مرجوحة ورواية ثابتة انما هي وضعت
46:08عن امتي الخطأ والنسيان وما استقروا عليه. فاذا كان الذي اخل بالنسك مناسك الحج وقع ذلك منه النسيان قلنا بان المؤاخذة عن الناس واذا كان عامدا متكاسلا مهملا للاهتمام مناسك الحج كما امر بذلك عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في حديثه المشهور
46:48خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامكم هذا تطبيقا لهذا الحديث يجب على كل حاج ان تكون عنايته جهة لكل طاقاته وبكل جهده ان يأتي بها اقرب ما تكون الى حد
47:18النبي صلى الله عليه واله وسلم ان البزاهة بمكان ان نعترف اننا مهما احرصنا ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته كلها في صلاته في حجته فلن نستطيع ان نناقش ان نقارب صلاته ولكن الامر كما
47:48الى اتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلاح. فنحن علينا فقط ان اجتهد ان تكون حجتنا كحجة النبي صلى الله عليه واله وسلم وبالكاد ان نقارب والنذر ان ندنو منها. فاذا تعمد الانسان ان يخل بشيء من مناسك
48:18في الحج فيجب على المستفتى ان يلفت نظره بانك اثم. والا يكتفي وهي عليك ذنب لان الناس اليوم وبخاصة اذا كانوا من الاولياء الذين يسر الله عليهم الاموال ومن السهل عليه ان يقدم دما لكن المهم ان يوجه
48:48النظر لهذا المخطئ عامدا الى انه اثم. وانه خالف امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك ان كان يرى ان على فعله متأثما دم اجاب على ذلك والا فلا. الذي اريد ان انبه عليه هو انه يجب على المسؤولين
49:18دائما ان يدللوا حول هل عليه اثم ام لا؟ حتى ما يقع مرة ثانية في في هذا الاثم بحجة ان كفارته معروفة على حد قول العامة في بعض البلاد العربية هذه تعرف ديتو اقتله. هذه تعرف ديتو الذي تعرف ما
49:48ما دام انت بالشيطان هل تقدم النية؟ هذا حد عن الاجرام الا عليك دم معناها بيمشي الحال مهما ارتكب المخالفة ما دام ان الدم يكفر تلك المخالفة لا ينبغي ان يلفت النظر بانه اثم ان كان متعمدا او لا اثم عليه
50:18ان لم يكن صامدا لقد ملاهي. عن بعض الفتيات الملتزمات بالشرع وعلى منهج الكتاب والسنة انهن لما بلوهن قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس الخبازية
50:57فنظرا لانهن عشن وهن متنقبات او متمددات او سافرات بوجوههن وجدنا صعوبة بالغة جدا في نفوسهن ان يكشفن عن وجوههن والا يتنقضن في الحج او في العمرة ولذلك اوجدنا لانفسهن مخرجا على تلك الطريقة التي نقلتها نظرا الى
51:41وقلنا نقدم دما اي نتنقظ ونقدم دما بسرعة حينما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم للمحرمات لا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلمس الخثانين هل اراد منهن ان يخالفن هذا الناحية الدموية الكريمة؟ ام ان يخضعن له
52:15وان لا يتخلصن من المخالفة الذنب لا شك ان الامر الاول هو المقصود من قوله عليه السلام لا تنتقم المرأة المحرمة ولا تلبس الخبازين والحقيقة انا اشعر بهذا الحديث انه يريد منا يريد النبي صلى الله عليه وسلم من اتباعه خاصة الجنس
52:51يسمى اليوم الجنس الطيب وخير من هذا الاسم لقبهن نبينا صلى الله عليه واله وسلم في حديث انبشع رويبك بالخوارير يا ايها كان عنهن بالقوارير لما صدر هذا النهي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
53:22لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس الخفازين اراد منهن ان يخرجن عن عاداتهن وتقاليدهن ولو كانت حسنة شرعا لانه كما اوجب على الرجال كما انتم تروننا جميعا الان هنا بديل واحد وبلباس واحد بينما ونحن غير متلبسين للحد
53:59كل منا يلبس ما يشاء كما قال عليه السلام قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك سلف ومكيدة. اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث ان يلحلح النساء بعض الشيء عن عاداتهن الى حكم جديد بسبب
54:29لبسهن لعبادة جديدة. فما نحن الان حصة لا نضع على رؤوسنا شيئا ولو كان هناك اشعة الشمس تضربنا هذا كله نفعله وخضوعا لاحكام الله عز وجل وليست تباعا لاهوائنا وعاداتنا. فحينما تلجأ بعض النسبة
55:02الى مخالفة نهي الرسول عليه السلام جزءا منهن الى فرض الدم عليهن ما حققنا هدفا جميل منشود من نشر هذا الحكم الشرعي لا تنتقد المرأة ولا تلبس الخبازين على ان هناك لهن مخرجا
55:30ان يجمعنا بين رغبتهن وهي اسر وجوههن وذلك بطريقة السدل وليس بطريقة شد النقاب على الانف او شد المنديل على الجبهة. وانما تسدل المبني لها او جبالها على وجهها وبذلك تكون قد سقطت غرضها الشريف وهو ستر الوجه
56:10دون ان تقع في مخالفة للشرع صريحة ثم تحاول المخرج من هذه المخالفة ليس الدم امرا مقصودا بذاته اذا كان مشروعا في بعض المواطن وانما هو اما ان يكون دم شكري او ان
56:33يكون باب الجفر اما كل ما اخطأ الانسان خطيئة ويتعمدها ثم يوجد لنفسه من الخلفية مخرجة للدم اليس هذا في سبيل المؤمنين؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع شيء
56:57هذه سمعت كلمة الصلاة عن هذه الصلاة في مخيم اخر نعم بعدين مناسبة الحج والعمرة لفضيلتكم بان على الحاجب اذا قرب من الصفاء ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله حتى يكمل الايات. وفي كتابكم الاخر المفيد في حجة
57:20فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ او نبدأ بما بدأ الله به. نعم. اما الدليل على اكمال الاية ليس هناك دليل رواية وانما هو الظن والظن قد يصيبه في وقته ان الراوي اختصر الاية
57:40اما ذليل مروي فليس الناس انما رأيت والحديث في صحيح مسلم. انني اطمئن لما نزعم ان اشار الى الاية لا يتمها والا فيقتصر عليها. نعم. المرء يقرأ الذي اذكره الان انما هو عند الشقاء
58:08ايوا نصلي اذا ومعنا هذا المخيم الان اثابك الله يا شيخ هناك معنا يا شيخ نساء انتقاما هذا المخيم وانا معكم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عائلة ناصبة
58:42اصلى نارا حامية تشقى من عين الانية ليس لهم طعام الا من لا يسند ولا وجوههم يومئذ نائمة لساعها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاوية فيها عين جارية
59:24فيها سر مرفوعة واكوام موضوعة وانا مالك مصفوفا وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت واذا الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت لست الا ما تولى وكفر
1:00:16فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ايابهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة