سلسلة الهدي والنور {{314}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 314 / 1594
59:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انا شخصيا بناء على تلقي من صناعة من الظالمين ثم بناء على ما قرأت من رسائل فتكلم حول النصف بحرف الضاد وبين لي ان العرب انفسهم يختلفون في النطق وان الضاد الشامية
0:33المصرية تختلف تماما عن الضاد العراقية اضواق النشيدية والنطق يد الحرف اكرم الى الصواب على الوجه الذي يتكلم بها ويقرأ بها اهل نجد واهل العراق من النطق الذي ينطقه المصريون
1:09والشاميون ابن الجزر هذا ابن الجزري هذا لها يقول في ارجوزته والبعض باستطالة ومخرج من يجزني الرائي وكل ما تجد وانا في اول نشأة علمية خاصة بعد ان قرأت على والدي
1:45وختمت القرآن عليه علاش لقيت الضاد على التوجيه الذي جاء ذكره في اجوده ابن ايش قلنا الجزري فكنت اجلس للدكان بعد ان يذهب والدي الى الدار بالقيلولة ابقى فيها وحدي
2:16فالفت رسالة صغيرة حول مخرج الضلال واذكر جيدا انني وانا جالس ذات يوم بعد صلاة الظهر الدكان كان امامنا طاولة للعمل لتصحيحها وعلى يمين الجالية بالذات نافذة صغيرة لتلقي الزبائن والمكالمة منه
2:55فجلست عدة ايام اه اؤلف رسالة صغيرة في هذا المجال وانا مستقبل النافذة فارس العمل هذه واحدة خجولة ما في عنا عمل ضروري للاستعجال به ذات يوم مر علي رجل
3:19معروف في الشام او في دمشق انهم يذكروها اسمه عبدالوهاب لبس وجيه لقب هذا عبدالوهاب فوقف على الزكام كلم ورآني انا ماني متوجه للعمل توجهي الى النافذة لانني بسطت الكتب امامي ادرسها وانقل منها
3:54فسلم علي ورأى اني ما اعمل بالمصلحة اعمل في شيء كتب امامي. قال لماذا قلت والله ابحث في موضوع الضاد وكنت وصلت الى امثلة ننبه فيها ابن الجزري او غيره لا اذكر الان الضبط
4:19بضرورة تمييز الضاد عن الطاء بمثل قوله تعالى فمن يمكر اليوم المصريون وغيرهم يقولون فمن فكأنهم اضغموا الظال بالطاء بينما الضاد حرف الرخو والطاء حرف السعداء ادغموا الرخوة بالطاء فعجبت
4:56انني لما اسمعت هذا المثال وقف الشيخ وهو من القراء منشورين الناس فاخذ يقرأ ويلحن لانه يدغم الضاد اه قلت استاذ الجذر يقول والبعد باستطالة ومخرج من يزعم الرائي وكلها تدي
5:23اولا قال باستطالة الطاء ليس فيها استطالة لما انطق في الطاء ساكنة تقول لكن لما تتكلم الرخوة مش الضاد الرخوة الله فقولوا الصوت يخرج ما بين الثنايا اما الضاد فهي تشترك مع الراء
5:53في هذه الاستصالة ولكن هل تميز عنها للمخرج لانه مخرج الباب الصحيح وبانصاق حافة اللسان للاضراس اما الضاء فبالتنايا النبض الشامية والمصرية فهو بلصق رأس اللسان بسقف الحارثي فهو اخذ يقرأ الاية فمن
6:31يضيق صدره ولا يستطيع التلفظ بها الا بالادغام وهذا خطأ ولما كانت المشابهة موجودة بين الظاء الرخوة والضاد الرخوة بحيث يختلط احيانا النطق بالضاد هاك هتنطق كان راء امر هذا القاضي الجيد
7:02بتمييز النواب عن الراء لانه في مشابهة اما ما في مشابهة بين الضاد والطاء فانت بالعكس قدر موضوع الخطاء وهذا خطأ جرى هذا النقاش اذكره جيدا واذكر جيدا انني الفت الرسالة يومئذ
7:27وانا بطبيعة الحال دون عشرين والرسالة لا تزال موجودة عندي بخطي وقد صورت الاضراس وصور سيدي هشام النطق الصحيح الضاد اقتل اللسان للاضراس وليس رأس اللسان خط الحلق كما يمسي به الشاميون وغيرهم
7:52اننا نسمع الضاد من العراقيين القراء منهم ومن النجليين حتى في كلامه هي غير الضاد النصرية والشامية سلاما وهي البلاد الصحيحة ويؤيد ذلك من حيث الاسلوب العربي ان بعض القصائد
8:19تكون قفيتها ولما كان سجاد شبيهة بالظاء لا يستنتف الشاعر ان يجعل الخافية قالت النضال وتارة بالظاء واجد الان في بعض الرسائل تأتيني من نجد يكتبون الله مقام الراس لانها مشابهة تماما بالنطق
8:49وهذا صحيح آآ لذلك هذا يؤكد لنا انه لا بد من تلقي علم الفراغ والتجويد من اجل علمي المصريون مثلا والدمشقيون يخطئون في مطعم البعاد فمثلا الفاسعة التي تقرأ في كل ركعة من الصلوات الخمس. عندنا في سوريا وغيرها
9:25يقولون ولا الضالين هذي ضاد ليست الا زال مفخمة كما يقول علماء التجويد اما الضاد العربية الصحيحة والتي يجند حولها ابن الجيزري ومن شرح كلامه اهي ضاد الرخوة يختلن معها
9:50الاستطالة حيث لو اراد الانسان ان يمد نفسه بالضاد ولا الضالين لاستطاع خلافا للضاد الشامية فانه ينقطع وينصدم وسرب من يقول ولا الضالين ولا الضالين. وغير من يقول وظلموا الظالمين
10:19فهي مخرجها من حافة اللسان ملتصقة بالاضراس وبين من يضع رأس اللسان في سقف الرحم هذا المثال وحده يؤكد انه لابد من ان تدخل طواء هذه من اهل الاختصاص ولا تترك للسجية والطبيعة
10:48لانها تختلف من بلد الى اخر الاتراك مثلا لاجلهم عن النطق بالضاد العربي الفصحى تسمعه منهم خالصة ولا الضالين مخرجها بين السماء بين الابراص وحافظ اللسان ويقول علماء التجويد بان من مزايا عمر
11:14وخصوصياته انه كان يخرج الضاد من طرفي اللسان فسي اللسان كانه ربنا كان عاطيه ابتزاز هي ارض اللسان ويمد يمين ويسارا فيخرج الضاد توخى جدا ومطابقة بالوصف الذي يذكره الجزري وغيره
11:46فاذا الحقيقة انه علم التجويد لا يسخن الا بالتلقي ولكن نحن بحاجة الى علماء ليسوا مقلدين في علم التجويد ويعرفون من اين جاءت هذه الاحكام قوالبها هو التلقي لكن هل هذا التلقي
12:13متصل ولا منقطع وقد يكون هكذا وقد يكون هكذا لكن الجواب البارز في الموضوع يحتاج الى اهل اختصاص وان جرت بيني وبين بعض علماء التجويد هناك في دمشق لقاءات في سبيل الحصول الى هذه
12:36الحقيقة لكن مع الاسف ما كنت اجد ضالتي فهم يعلمون كاكثر القراء وهكذا التنقؤ اما من اين جاءت هذه الاحكام؟ وما يعرفون شيئا منها لذلك فانا انصح اه علماء النجديين
13:00بأنه يجب عليهم ان يعنوا بتلقي درس قرآن من اهل الاختصاص لكن عليهم ان يختاروا منهم من هم اقرب الى السنة وليسوا من الذين يقرأون القرآن على الموازين الموسيقية يصعدون ببعض الايات ويعبثون ببعض اخر
13:33وقد يمدون ما لا يستحق المد ويخسرون وقت قد يمدون ما لا يستحق المد ويقصرون في ما يستحق المد وهكذا سبب انهم يراعون القوانين المنشقية. وهذا بطبيعة الحال لا يجوز
13:58وهذا مما نهى عنه ائمة السنة الامام احمد وغيره ما نهى عن قراءة القرآن بالتلحين اه والتمديد ونحو ذلك من المخالفات هذا ما عندي فلان حياكم الله توجيهات الشباب اه نأمر نحن الشباب
14:28ان يتلقوا ايضا علم التجويد لا للمباهاة ولا للمفاخمة وانما يتمكنوا من تلاوة القرآن كما انزل من الله عز وجل بواسطة جبريل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وكما
14:55لقنه جبريل له عليه الصلاة والسلام وعلمه وعارضه اكثر من مرة كما هو ثابت في الصحيح وثانيا لا ينبغي ان يستغلوا علمهم بهذه التلاوة ومن احكام مترتبة على التلاوة التي تلقوها
15:27عن علماء التجويد الا يستغلوا ذلك بالطعن في بعض العلماء الذين لم تساعدهم الظروف ولم يتمكنوا من مسل هذا التلقي الذي قيد لهم وسهل لهم وقد يكون هذا اه بفضل اولئك العلماء
15:57الذين قد يتكلمون فيهم بل وقد يسخرون منهم لانهم لا يحسنون تلاوة القرآن كما علموا هم ووصيتها لهؤلاء الشباب ان يتعلموا الاحكام هذه لتساعدهم على تلاوة قرآن كما انزل كما ذكرت انفا
16:25وثانيا الا يسخروا ممن يظنون انهم لا يحسنون تلاوة القرآن كما هم يكون ذلك مع تنبههم لكونهم اه قد يكونون في هذا العلم الذي يتفوقون فيه ان بعض المشايخ ان يكونوا قد وقعوا في مخالفة شرعية
16:56لانهم ليس عندهم الا تقليد فننصحهم ان يدرسوا هذا العلم دراسة تبصر وتفقه حتى يتمكنوا من تمييز حكم عن حكم اخر كما قلنا بالنسبة لاحكام الشرعية فكثير منها تخالف السنة
17:20فمن لم يعرف السنة لم يستطع يتميز او ان يميز الحكم الصحيح من الحكم الضعيف وانا اضرب الان مثالا وقع معي مرارا وسكواه واخرها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنا خارج عمان قبل سفرنا هذا
17:48البقعة في مخيم لاخواننا الفلسطينيين وصليت اظن العشاء وقرأت الفاتحة بالقراءة المشهورة تواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ملك يوم الدين بعد الصلاة فرض علي بعض الحاضرين وقال انت يا استاذ
18:27كانت قراءتك قراءة حفص وفعلا نحن تقينا لما ختمنا القرآن على قراءة حفص لانه هي معروفة ومشهورة عند الاحناف ومن جهة اخرى يقول هذا الناقد لانك قرأت ملك يوم الدين
18:50وهذه ليست قراءة فقط ولا يجوز الا ان تستسلم قراءة من القراءات المتواترة قلت له ما الدليل على هذا الذي تقول طبعا لم يحر جوابه لانه هو عنده علم سوى انه لقن هذا التفكير. اه
19:17وبينت له ان هذا التهجير تماما كقول بعض الفقهاء ان من كان حنفيا مذهب فلا يجوز له مثلا ان يرفع يديه في الصلاة عند ركوع الرفع من هو لان هذا خلاف المذهب
19:46فقلت له هذا الخول خلاف المذهب. لكن ليس خلاف السنة وما الذي يضر الحنفي الذي عاش سنين في مذهب الاخلاق وقد يكون معذورا في ذلك لانه لا لم يتاح له ان يدرس الفقه على طريق الكتاب والسنة
20:10وما الذي يضر هذا الحنفي ان يرفع يديه مثلا في الصلاة بعد ان ثبت لديه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة كذلك اقول حذف لم ترد اليه هذه القراءة
20:33فقرأ الحمد لله رب العالمين وعليكم السلام لكن انا الذي قرأت القرآن وحسنته على قراءة حفص وهو يقرأ رب العالمين قد ثبت لدي الناحية الحديثية بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا
21:04ال آآ اقبل ايش؟ قلنا الحمد لله رب العالمين ملكي وهو قرأ احيانا ملك يوم الدين ما الذي يحول بيني وبين ان اقرأ هذه القراءة التي لم يأخذ بها حفص واخذ بها ورش مثلا
21:29وانا ما اخذت بها لان ورشا اخذ بها وانما لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة متواترة كما يقول العلماء فما يجوز لك ان تحجر ان يجمع الانسان
21:47في اثناء الخطاب بين القراءتين لانه يجمع بين قراءة صحيحة واخرى صحيحة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نزل القرآن على كما في احرف فممكن ان يكون كل من القراءتين هو وجه
22:14وحرف من هذه الأهرف فهو لقن انه لا يجوز ان يقرأ في قراءتهم كما لقن انه لا يجوز ان يعيش على مذهبهم مثلا فيما يتعلق بالاحكام الشرعية فهذا لا يجوز وكذلك ذاك لا يجوز
22:35يجوز للحنفي ان يأخذ برأيه عند الشافعي ما دام قام الدليل للشريعة على صحته ويجوز للشافعي ان يأخذ ايضا بالقول الصحيح اذا ثبت عند الحنفي او المالكي او الحنبلي. من احكام الفقهية سواء
22:54عموما آآ لذلك قلت ما قلت اولا بانه يوجد بلا شك في علم التجويد مثل ما يوجد في بعض المذاهب الاحكام الشرعية بعضها صحيح وبعضها غير صحيح. لكن لتمييز يحتاج العالم. وهذا الذي نحن
23:18نوجه طلاب العلم ان يتقربوا لدراستهم دراسي جيدة حتى يقدموا للناس علما جديدا مصيرا فيما يتعلق بان التجويد اولا ان يقال هذا صح وهذا لم يصح ثانيا ان يقول هذا واجب وهذا مستحب
23:45وهذا التفصيل انا ما وجدته في كتب التجويد. الا بالتلقي فقط قالت يمكن ان يدخل فيه مع الزمن ما لم يكن سابقا كبعض الامثلة التي ذكرناها بل ومنها الامثل المشهورة انه يختم الصورة
24:06والضحامي الله اكبر الف لام ميم وخلاص الله اكبر والسين والزيتون. الم نشرع لك صدرك؟ وهكذا الى اخر السور هذه هذه ليس لها اصل في السنة اولا ولم يقل بها الا بعض العلماء تجويد متأخرين
24:26اما يذكر نفس ابن جورجري في النشر اي نعم هذه خلاصة النصيحة لهؤلاء الشباب ولمن قبلهم من الشيوخ الذين لم يمسح لهم ان يتلقوا علم القراءة والتجويد عن بعض الشيوخ المتخصصين
24:49كيف حالك الحمد لله طيب نستريح قليلا ان شاء الله واستعذرنا نحن ثقلا يا شيخ قصتنا معك محدودة عفوا انا لا نفسك ابدا كطالب علم قوي ان شاء الله. ويريد ان يتفقه في دينه
25:17ذلك من حظي انا. الله يبارك فيك على ابا ليلى فاوقف تسجيلك السلام عليكم جزاك الله خيرا قواك الله تفضل يا شيخ استريح الان الله يعطيك العافية بازن الله ان شاء الله بازن الله
25:38اخوة الايمان هو الان مع مجلس اخر لقد افرد الحج بان يفسخ هذا الافراد ويجعل حجه وتمتعا ثم يتحلل ثم في اليوم الثامن يحرم بالحج مرة اخرى فاذا اشهر الحج
26:10يجوز للمسلم ان يحرم في هذا في شهر من هذه الاشهر الثلاثة هذا هو المقصود من تحديد وقت الاحرام من الحج فاذا كان مفردا او كان قارنا لم يسق الحج
26:33واحرم في اول شوال عفوا الهدي آآ يظل وجوبا في اخرامه وفي ذلك حرج كبير اما اذا كان آآ لم يشق الهدي القارن اذا كان لم يشغل الهدي حكم حكم الحاج الذي افرد حجه
26:59فلا بد من ان يفسح الحج الى عمرة ولذلك كان الاشرع والايسر انما هو حج التمتع. لانه يبدأ بالعمرة يتحلل منها في ظرف يوم او يومين ثم ينتظر حتى يدخل اليوم الثامن الذي هو يوم التروية
27:23وهو الذي قبل عرفات ففي هذا اليوم يحرم مجددا للحج بعد ان كان قدم بين يدي هذا الحج العمرة فما هو شأننا اليوم هذا جواب ما سبق من السؤال صاير
27:50الشيء يعني هو لما جاء صهره الي وعرفت منه ان الشيخ آآ في مكة قلت له سازوره ان شاء الله والظاهر انه ابلغه تعجل بالخير. بارك الله فيك. وجاء زائرا. كنت التقيت فيه من قبل شيخنا؟ اه
28:15هل زارني عن صغري الاخر هناك رضا في مكة؟ نعم. ما شاء الله. هو في مكة. شيخ ابن عثيمين ابن باز منير مين حدثني انه لما اغلب الشيخان بمجيء الحج فرح كثيرا خاصة ابن عثيمين الشيخ داوود
28:47مم. الحمد لله يعني المسلمون ويا شيخ التقيت به كان يوجد في دمشق اه رجل نجزي دينار هل يوجد في دمشق رجل نجزي تاجر كبير والى محل في الحريقة منطقة الحريقة. نعم
29:33اسم سليمان القاضي الان سؤالك ويذكرني بهذا الانسان ما شدة نسيانه اباقي في ذاكرتي اسمه اذا كان يزورني في الدكان نعم. وكأنه كان يستأنس بي في غربته بدمشق بين مشايخ المذهب والجمود
29:58وكان قل ما يجد رجلا آآ سلفيا في تعبيرنا ومرحبا في تعبيرهم. نعم فكانوا يستهزئ به كثيرا ويتردد عليه في دكانه ويتصل بي هاتفيا في كثير من الايات يسألني ذات يوم آآ اتصل بي ما تذكر شخصيا
30:25فقال لي الشيخ عبدالرحمن السعدي عندي وهو يريد ان يتعرف عليك قلت انا ان شاء الله فجمعني معه في داره هذا سليمان قومي ايه رجل فاضل حقيقة يعني عالم اه سلفي نستطيع ان نقول
30:50وليس كثير من علماء نجد. نعم ما جرى ما تذكرون ابحاثا معينة جرت آآ ما اذكرها واظن ما في شيء سوى يعني مودة حياكم الله سواء صعب اني احدد بعيد
31:14مش قديما الشريف العمل قبل ثلاثين عاما الحدود اي لا شك هيك الشيخ محمد ابراهيم شيخنا كان لقائي له حينما زرته آآ اول ما جئت الرياض مع الفوج السعودي يوم ما شفت الشيخ محمد ابراهيم والشيخ ابن باز. نعم
31:57ما كنت اعرفهم سابقا وفي مقدمة الصباح خبرة جديدة اي نعم وبعضها بمختصر البخاري. نعم وبعضها في مقدمة مسلم او تعليق في بعض على بعض الاحاديث يعني انا مغتنمة الفرصة وبرد عليه يعني. نعم. اما اني افرغ وقتا للرد عليه
32:30وبالتتبع في جنات وفي ذاك الكتاب الخطير هذا الواقع يحتاج الى هواه لانه نحن معطلين الختام حساب اه حجاب المرمى والشمال مأخرينه عن السباحة بسبب انشغاله بما هو اهم. فلذلك فما نستطيع ان ننشغل بشيء جديد قبل ان اخلص من هذه الكتب المتراكمة
33:01لاجل تعذيب الشيخ ضعيفة وتكون مع المثلثين مستقل هي ممكن هذا لكن ما الحلقة بتكون ايش؟ ما هي كاملة. في حلقة مفرغة في الموضوع. مم بالنسبة في الحجاب باقي صوت كبير ولا قطعتهم الحمد لله الشوط الاكبر
33:34تقريبا هو الرد هاللي هو كما قلت مرة مقدمة اكبر من الاصل. نعم اه تقريبا انتهيت منه. الحمد لله اه ولكن اه لقي بعض الشيء ولذلك كنت اتفقت مع نظام
33:56بانه نصنع الكتاب مع مقدمة موجزة مأخوذة منها المقدمة الطويلة. على اساس انه مقدمة طويلة اذا ما انتهيت منها نهائيا اه ممكن اه طبعها مستقلة وفي اعتقادي انه المرحلة التالية بعد رجوعي
34:24من الحج ايكون المذهب اي نعم وكنت ما بين اونة واخرى كلما وجدت اراها آآ ادرس آآ الصارم ايش مشهور مشهور اه قطع القديمة التي وجدناها بقدر الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله
34:57ففيها اشياء مو موجودة هناك في طبعا لكنها الى الان يعني ما دخلت في سر الموضوع كلها مقدمة يبحث فيها عن النهي عن تبرج. نعم ونحن لا نخالف اه هذه
35:22لكن يورث احاديث مما هب ودب الشيء مخرج عندي قديما اضع على التعليق لانه في من خطتي في الرد المطول الحقيقة ان لا اداهن الرجل برغم من اكرامه اياه وهو ان ابين ان رجل
35:43ليس عنده علم الحديث اطلاقا فهو كغيره جمعها الطعام لسوق ما يعثر عليه دون اي تمييز ونادر ما تراه يقول في سنده فلان ويكون ناقلا من وعن جوائز وغيره فوجدت احاديث كثيرة يعني مما
36:06لا تصح الطاقم كما قلت انفا بعضها خرج عندي وبعضها لم تكن مخافة خرجتها من جديد فكنت في وسط يعني الى نحو تقريبا اربعين خمسين صحيفة من هذه الطبعة القديمة
36:31آآ كنت اغتنم الفرصة يعني كل ما سنحت ليك ان اقرأ منه فربما اجد شيئا يتعلق باصل الموضوع لكن شيخنا من يعني الاشياء هذي التي يعني هل تريد اضافتها في ملحق خاص بالمقدمة ولا تدخيل في مواطننا
36:57لا قد يكون لك مقدمة للرد على التويجري خاصة فيما خالفنا فيه ايوا لكي اظهر انه لانه هو هذا مثلا بيضعف حديث اسمى وبصحيح اشياء لا قيمة لها قبل يقول انه هذا رجل ليس من صناعة
37:21وفي كتاب هذا مشحوب الاحاديث الضعيفة وبعضها موضوعة. وقد اتي بامثلة دون القول في ذلك وانما احيل على كتبه. نعم. وانما حديث ضعيف وبيان وغير التوبة باختصار تفصيل ذلك في مكان كذا
37:43واذا كان موضوعا الامر اهم هيا نار هكذا الخطة في ذهني سبحان الله لا عم اترك لي اياه اهمي انسان عن جده تعالى تعالى لا حول ولا قوة ان الله على محمد
38:35سلط علينا ابا علينا ذكر فيه فصلا لطيفا من طيب بعنوان اعتقالنا بسهولة ابن عبد الكريم وابي حاتم محمد وهما اولاد سالمة مثلا طبعا. اي نعم يقول وجماعة من السلف ممن نقل عنهم رحمهم الله او ممن نقل عنهم رحمهم الله
39:17يقول المصلي فاخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال حدثنا محمد للحبش المغلق قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زمرة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين. وما ادراكا عليه العلماء في
39:32وما يعودان من ذلك فقال ادركنا العلماء في جميع الامطار حجابا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته في مفاجأة
39:52عبارة عن جديدة علينا فيها بمعانيه والفاظه. بمعانيه والفاظه وقد يقال بالكلام الازلي والكلام كما يعبر شيخ الاسلام اه حلول الحوادث هي يعني ان الله نعم والقدر خيره وشره من الله
40:24عز وجل وخير هذه الامة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب. عليهم السلام ما دام شملهم طيبة وهم الخلفاء الراشد وهم الخلفاء الراشدون المهديون وان العشرة الذين سماهم
40:46رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله وقوله الحق صلى الله عليه وسلم ترخم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والكف عما بينهم. وان الله عز وجل على عرشه دائما من خلقه
41:04كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيد احاط بكل شيء علما ليس شيء وهو السميع البصير انه تبارك وتعالى يرى في الاخرة. يراه اهل الجنة في ابصارهم. ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. والجنة حق والنار حق
41:24وهما مخلوقان لا يفنيان ابدا والجنة ثواب لاوليائه. والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل والصراط حق والميزان حق له كلمتان ناقص فاثني شيء من كلام هذا الخطيب او الواعظ بعد الصلاة. نعم شيخنا
41:47هل لاحظتم عليه شيئا آآ لاحظت عليه بس كيف الاستدلال بحديث آآ فرعون وهامان هذا الذي كلامه كله. لا والله مش كله خمس دقائق يعني كنت على جانب كما يقال
42:12آآ شيء اخر ما لاحظناه ما لاحظته انا اخذت عليه شيئا كعادتي تمتع ما ما شاء الله اه لعلكم تذكرون لما حض على صلاة الضحى وذكر ان صلاة الضحى بثلاث مئة وستين حسنة
42:45هذا خطأ واحد نعم. الحديث على كل مفصل اظن. لا مش هذا مقصود. نعم. المقصود هو كلامه كله سليم الا في لفظ حسنة لانه هي صدقة والصدقة بعشر امثالها بعشر حسنات. فلما عادلها بحسنة معناها خسرنا تسعة. في كل
43:13مقابلة حسنة. لا اله الا الله. اي نعم تمنيت لو انه يعني اتيح لي انا والله لو انتبهت انه سلم علي قد اتخذ نظره الى هذه لانه هذه مسألة لا ينبغي الاختلاف فيها. اما مسائل اخرى وخاصة اذا كان من اهل التوعية
43:37فهو موجه يعني اي نعم موجه انه ان لا يواجه المجتمع لا يواجه مجتمعنا يقول له بشيء لا يتحملونه متل ما فعلنا اليوم مثلا انه لا ما بصير اي افراز بدون ايش؟ امر
43:56بدن يشاركوا الامور يعني حتى ماشي في مجابهة بين الوعاظ وبين الجمهور لكن هذه ما بيصير فيها خلاف بينما يقال خسرت مقابل كل حسنة بتسعة ماذا حصل واحد خطب بعد الصلاة
44:17ويقول ايوه والصراط حق والميزان حق له كفتة توزن فيه اعمال العباد. حسنها وسيئها حق وحوض المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم حقا شجاعة حق والبعض من يعني الموت حقا. واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. يلبسون الشفاعة يجب التعليق. نعم. لانها تشمل
44:41تارك الصلاة ايضا اذا هبت رياضة اه واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. الشيخ داود هذا التعليق؟ نعم. هذا بيهمكم وهو ان الشفاعة تشمل ايضا المسلمين تاركين للصلاة لذلك
45:11نعتبر اطلاق القول بتكفير تارك الصلاة ولو لمشايخنا في هذه البلاد ولو منقوص لغير ممدوح غير حديث ايه هذا حديث صحيح فاذا قد يكون كفره كفرا اعتقاديا فيكون الحديث على ظاهره
45:43وقد يكون كفرا عمليا فحين اذ يؤول بانه يعمل عمل الكفار الذين لا يصلون وليس كل حديث جاء فيه لفظ كفرة بل ولفظ كافر الذي هو ابلغ من لفظ كفر
46:03ها هو محمول عند اهل العلم على ظاهره وقوله عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع في حجة الوداع قال لجريم ابن عبد الله المجلي رضي الله عنه استنصت لي الناس
46:21ثم خطب عليه السلام فقال آآ لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقد وقع شيء من ذلك مع الاسف ضرب بعضهم لقاض بعض فهل رجعوا كفارا وقوله عليه الصلاة والسلام في خطبته تلك لا ترجعوا بعدي كفارا
46:54يضرب بعضكم نقاب بعض وقد وقع شيء من ذلك ضرب بعضهم رقاب بعض وجرت فتن ما حدث بنا الى ان نذكر بها ولا احد من اهل السنة والجماعة حقا اعتبر مقاتل البعض ببعض على اقل الفئة الباغية منهم ما اعتبروهم كفارا كما
47:22او ظاهر الحديث ولكن انتظروهم آآ على خطأ اولا ثم جعلوا المخطئ منهم على مرتبتين مرتبة اولى خطأ لا يؤاخذ عليه لانه كان متوهما انه على الصواب والخطأ الذي قصد الشر
47:49فهو بلا شك مأجور اه ومع ذلك فهو ليس بالكافر فاذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة اننا كلما وقفنا امام اللفظ فلان كفرة او فهو كافر اننا ملزمون تمسك بظاهر هذا اللفظ
48:16دون الرجوع الى الادلة الاخرى التي تدلنا دلالة قاطعة على ان المسلم لا يخرج من الملة الا بجحود ما كان دخل فيه من قبل ولذلك فالكفر كفر كفو واعتقاد وكفو عمل
48:43كفر الاعتقاد هو الذي يخرج عن ملة وكفر العمل لا يخرج عن المزة ولكن يكونوا على خطر يكونوا يخشى عليه يعني ان يؤدي به اهماله للقيام ببعض الاركان العملية من الاسلام
49:02ان يدخل في جملة الكافرين فعلا وقبل مجيئكم كنا نتحدث مع بعض اخوانا واستوضح منهم خطبنا رجل بعد صلاة الظهر هنا نسبة طويلة جزاه الله خير يعني اتى على مناسك الحج
49:25بعد ان ذكر الحاضرين بفضل اه ايام عشر ذي الحجة وفضل العمل فيها فحذر كثير من الاعمال كان منها تذكيره بصلاة الضحى وان هذه الصلاة لها من الفضيلة آآ ما يعني
49:53يكفي المسلم ان يعرفها لكي لاداء صلاة الضحى في كل يوم واشار الى حديث آآ اما في كل كما قال عليه السلام في الانسان ثلاث مئة وستون سلامة اي مفاصل
50:14لا مئة وستون سلاما وعلى كل صدقة في كل يوم على كل يوم في كل يوم ايش؟ وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة وفصل الرسول عليه السلام وقال في كل تسبيحة صدقة
50:36وتعميدة صدقة وتكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة واصلاح بين اثنين صدقة وازالة الاذى عن الطريق صدقة وحملك متاع آآ اخيك على ظهر دابته صدقة وذكر عليه السلام من هذه المكارم الشيء الكثير ثم قال
51:01ويجمع لك ذلك كله الخاصة بها وهو اوجز الاشارة الى هذا الحديث وذكر مقابل الصدقة التي جاء ذكرها في هذا الحديث بانه حسنة آآ قلت يا اخواننا انا فاتني شيء من كلامه فهل لاحظتم عليه شيئا
51:29فذكر الاخ جزاه الله خيرا ما كان القي في نفسي ذكر حديث انه تارك الصلاة يحشر يوم القيامة مع امان وقارون وفرعون وهذا معروف لدينا انه حديث غير صحيح باسنادنا
51:46فعشان القي لي ما كنت اردت ان اقوله لانه من الاشياء التي يمكن ان نتخذها بعد ان خرجنا حديث الشفاعة دليل على ان كارثة هذا الحديث كيف يحشر مع فرعون وهامان
52:14من تناله الشفاعة واولئك لن تنالهم الشفاعة في علة التي تذكرها منكم اه الشاهد اه لفظة الكفر قلت لك ويراد بها الردة وكيف لك ويراد بها مشابهة الكفار فقوله عليه السلام
52:50ومن ترك الصلاة فقد سهر ليس نصا قاطعا على ان كفره كفر اعتقاد او لنقل على انه كفر ردة عن الدين لانه يحتمل المعنيين السابقين كفر اه عدة وكفر عمل
53:13لانه يشابه الكفار الذين لا يصلون وان الامر كذلك وكان قد ثبت ان الشفاعة تشمل تارك الصلاة يلا مرة بها اننا نعبد الضيق اللئيمة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
53:48ابي بالاضافة الى انه تعالج بمستشفى ابي النفيس عندنا بدمشق يومئذ ايضا ما استفاد شيئا فلما اخبرني بذلك قلت له يا ابا سليمان شو رأيك تجرب تجربتي قال له يعني قلت له يعني تصوم والصيام تبة
54:15امنع نفسك عن كل شيء اسمه طعام او شراب الا الماء الصافي قال الله جربنا كل شيء وخلينا نجرب هذا ان صام ايام نحو الايام اللي صمتها اكثر شوي اقل عدد كله
54:36جيدا واحس بالفرق قال له شو كان يصيبه يكون جالس في البيت تجيه النوبة اي شيء امامه يكسره قوارير زجاج كاسات صحون تذهب كل هذا منثورا وهو لا يشاء بعدين لما صام الصيام القليل
55:03شعب الفرق فصبر على نفسه شروط بمعالي الكروة فصوم كم يوم اكثر من ذي قبل وهكذا حتى صام في المرة الثالثة اظن اربعة وتلاتين ستة وتلاتين يوم بعد الكورونا ما هماش استطاع يكمل المشوار كله اربعين يوما
55:30لكن هذاك يوم وهذا يوم الله شفاه. ولابد من او لابد؟ كيف؟ الخاص بالسنة هذا تفضل تفضل تفضل تفضل وهذا يحكي لنا النكتة التالية يقول قبل ان احكي هذه النكتة
55:59صار الرجل متحمس لوصل هذا العلاج لكل مريض وما يأتيه انسان يشكو الا يكون له صمت ويفهم يعني انه الصيام طبي ما هو شرعي لانه شو الفرق الفرق انه انا مثلا بهالاربعين يوم
56:22كان كان يخطر في بالي اشرب في وضع النهار اشرب يعني ماني صايم بصيام خطبة شرعي المهم فما يجيه شخص يشكو له مرضا مزمنا الا يخلصهم سم حتى جاءه شخص
56:43يشكو مرض امه ويقول الولد لانه اصبحت الام مقعدة وريحة الفراش لا يستطيع ان تخدم نفسها حتى اذا خرجت للحاجة ولها ابنتان وممرضتان ملت مع انه امام ممرضة سام ما ليس من خدمة امهما
57:15فلما سمع منه شكواه قال له انا ادلك على العلاج قال لي اصوم قال له يا شيخي اصبحت كالعودة اي اذا قلناها قلنا لها لا تصوموا راه تصوم لانه تخشى على نفسها الموت
57:44قال له صوموها رغم انفها قال حطوا لها ابريق الماء القول والكاشف اذا الله خليها تصيح فاظهر الولد اه شفقته على امه هل له حاجة بقى باش تحكي بيناتنا مالكم شادين تموت
58:12من كثر ما عذبتكم يعني بمرضها. صحيح. هلأ خايف تموت هاه الحقيقة انه الشاب ايش اقتنع حصولت خولة بجنب منها الكاس جوعان ما حدا يرد عليها عطشى لهاي المي بشيء اسمه
58:37يقول الولد يحدث صاحبنا ابو سليمان ما مضى عليها الا ست ايام الا شعرت بالفرق صارت تقوم من الفراش تخدم حالها اشاهد استمرت على اه شرب الماء فقط هذا مما زاد صاحبنا تحمزا هذا مما زاد صاحبنا تحمجا كل ما جاءه مريض يقول له صم
59:12وكان هذا مجرب يعني وانا من الاشخاص الافراد الذين قطع الشوك كامله يعني اغلبية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة