سلسلة الهدي والنور {{303}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 303 / 1594
59:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ومع ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها كما شرع ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم حيث قال ان المصلحة الموصلة لا يجوز الاخذ بها
0:20على اطلاقها وانما لابد من تفصيل وذكر ما يأتي باختصار يقول المصلحة المرسلة اذا وجد السبب المقتضي لها بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فينظر هل الاخذ بهذا السبب
0:53كان قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لم يأخذ به او لم يكن هذا السبب قائم فان كان الامر الاول لم يجوز للمسلمين ان يأخذوا بهذا السبب ولو كان بزعمهم
1:16يحقق مصلحة شرعية لان هذا السبب لو كان مشروعا وكان فعلا يحقق مصلحة شرعية كان الرسول عليه السلام اولى الناس ان يجعل ذلك سبب مشروعا وان يتبناه لانه يحقق مصلحة شرعية
1:39قال فاذا لم يكن السبب المقتضي للاخذ به تحقيقا للمصلحة المرسلة قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم نظرنا في الحامل لنا ان نأخذ به لتحقيق المصلحة هل هو تقصير المسلمين
2:05للقيام ببعض الاحكام الشرعية فان كان المقتضي للاخذ بهذا السبب هو بسبب تقصير المسلمين في القيام ببعض الاحكام الشرعية فلا يجوز ايضا الاخذ بهذا السبب بل يقال لهم خذوا بما شرع الله لكم من الوسائل والاسباب المشروعة فهي تكفي لتحقيق المصلحة المنشودة بهذا السبب الحاد
2:38هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث والاخير اذا لم يكن السبب هذا الموجب للاخذ به تقصير المسلمين للقيام ببعض الاحكام الشرعية بل هم اخذون بها لكن هذا السبب ايضا يحقق لهم
3:01مصلحة زاوية على تلك الاسباب المشروعة هنا يقول يجوز ان نأخذ به اذا استحضرنا هذا التفصيل وعدنا الى السؤال اول شيء يعترض سبيل شرعية الاخذ بهذه الوسيلة لتحقيق مصلحة جمعية
3:25ان هذه وسيلة غير مشروعة فاذا هم رجعوا الى القول بانه لا هذه الصور ليست يعني محرمة هذا البحث الى ما كنا فيه ايضا. اما اذا سلموا بان هذه الوسيلة
3:44محرمة وغير مشروعة حينئذ من السهل جدا ان يقال لهم كيف تستحلون ارتكاب وسيلة محرمة في تحقيق مصلحة آآ شرعية في دعمهم. والواقع انه لا يجوز الاخذ بسبب ليس مخالفا للشريعة اذا لم يأخذ به الرسول عليه السلام تحقيقا للمصلحة الشرعية. آآ فرق كبير
4:14جدا بين هذا الذي ذكرته انفا عن ابن تيمية ان سببا كان قائما المقتضي للاخذ به لتحقيق مصلحة ورسول لم يأخذ به اذا لا يجوز لنا ان نرفض به فكيف نأخذ بوسيلة حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:35ولذلك الواقع ان هؤلاء الذين يفتون بهذه الفتاوى باعتقادي هم يتبنون القاعدة الكافرة وهي التي تقول الغاية تبرز الوسيلة وهذه مع الاسف يعني ظاهرة مستشرية جدا عند كثير من الكتاب الاسلاميين
5:03الذين لم يؤتوا حظا وافرا من العلم الغاية تبرر الوسيلة هاي شوفي يا اخي هاي بتحقق مصلحة لا ينظرون الى هذا التفصيل العلمي الذي جاء به واوضحه ابن تيمية رحمه الله
5:23ويحسن ان نذكر بعض الامثلة بالنسبة للاقسام الثلاثة واهمها القسم الذي يقول اذا كان السبب حدث بعد ان يكن والمقتضي للاخذ به وتقصير المسلمين ولا يجوز الاخذ به مثل واقع الدول الاسلامية اليوم
5:51الذين يفرضون على شعوب المسلمة ظرائب واموال يأخذون منهم رغم انوفهم لماذا يا اخي مصلحة الدولة تقصد بذلك كيف الدولة بدها تحقق مصالح الشعب بدون ما فهؤلاء يقال لهم خذوا الوسائل المشروعة. في جمع الاموال
6:20من الزكوات المعروفة في الحيوانات مثلا في الثمار وفي بعض النباتات المعروف حكمها في الاسلام وتاركات ونحو ذلك ممن لا وارث لها طبقوا هذه الاحكام الشرعية واجمعوا هذه الاموال في خزينة الدولة
6:43حين ذاك اذا لم تكفي هذه الاموال الخيام لمصالح الدولة ومصالح الشعب المسلم ممكن ان تفرضوا فريضة جديدة تتناسب مع الحاجة اما وانتم اعرضتم عن الاسباب التي شرعها الله لاغناء خزينة الدولة
7:07فجئتم بعد ان عصيتموها باسباب وبقوانين طرقتموها من عندكم هذه لا يجوز الاخذ بها بدعوى انها تحقق المصلحة لان هذه المصلحة قد حققها الشارع بشرع اعرضتم عنه هذا من الامثلة التي
7:27يعني يتضح بها انه مو كل شيء بيحقق مصلحة يجب ان وانما يجب ان يدرس على ضوء الاحكام الشرعية على العكس من ذلك مثلا وهذا قد يخفى امره على كثير من طلاب العلم
7:50آآ شرعية عثمان الاذان التالي هذا وسيلة اخذ بها عثمان لا شك ان هذه الوسيلة لم تكن في عهد الرسول عليه السلام لكن الذي اشار اليه ابن تيمية في كلامه السابق
8:16وجد المقتضي في زمن عثمان ولم يكن موجودا في زمن الرسول عليه السلام. لانه كما يقول السائب ابن يزيد ان عثمان رضي الله عنه زاد الاذان الثاني لما تكاثرت البيوت حول المسجد النبوي
8:40ولم يعد اصحاب هذه البيوت يسمعون الاذان من المسجد النبوي فجعل مكانا اذانا ثانيا في مكان معروف الزوراء ليسمع البعيدين في بيوتهم عن المسجد النبوي هذا الشباب وجد بعد الرسول عليه السلام اولا وثانيا
9:05لم يكن هذا السبب ناشئا بسبب تقصير المسلمين للقيام ببعض الاحكام الشرعية كما مثلنا انفا بالنسبة للقوانين التي تفرض على بعض الشعوب الاسلامية من الضرائب ولذلك لم يكن انكار عثمان
9:27آآ لم يكن اذان عثمان موضع كار من الصحابة الذين كانوا معه يومئذ وانما كان مقررا لانه لا يدخل في باب الاحداث في الدين وانما يدخل في باب الاخذ بالمصلحة المرسلة
9:45مثاله تماما الان اذاعة الاذان كما تسمعون لنكبر الشخص هذي وسيلة حدثت وليس المسلمون هم سبب تقصيرهم للقيام ببعض الاحكام الشرعية هو سبب الامر بهذه الوسيلة؟ لا ولذلك جاز لنا
10:08وعلى ضوء الاحاديث التي تشعرنا بانه ينبغي ان يكون المؤذن صيتا يا ولي الصوت فاذا هذا المكبر او هذه الاذاعة تحقق معنى شرعيا هذه الوسيلة لم تكن موجودة في عهد الرسول عليه السلام
10:28حدثت الان وحدوثها ليس ناتجا بسبب تقصير المسلمين بالقيام بالاحكام الشرعية اذا جاز لنا ان نأخذ بها لكن انظروا الان كيف تختلف المسائل انا اقول شيئا ربما ما سمعتموه لكني ادين الله به
10:55اعتقد ان اذاعة الاذان بمكبر الصوت مصلحة شرعية لكن اذاعة الاقامة لنفس الوسيلة ليست مصلحة شرعية لان الشارع الحكيم حينما شرع الاذان وشرع الاقامة فاوت بينهما جعل الاذان على سطح المسجد
11:22وجعل الاقامة في داخل المسجد جعل الاذان على سطح المسجد اه ابلاغ صوت المؤذن الى ابعد مكان ممكن. ورغب في ان يكون هذا المؤذن صيتا اما الاقامة فجعلها بين جدران المسجد الاربع
11:44كذلك يلحق الاقامة ولا يشرع اذاعة قراءة الامام يوم الجمعة بخاصة بل وفي الصلوات الخمس يعبر الى خارج المسجد لان هذه القراءة ليس المقصود بها تسميع الناس كلهم وانما تسميع الذين يصلون
12:07في المسجد على هذا فانا ارى ما عليه العالم الاسلامي اليوم من عدم التفريغ بين اذاعة الاذان واذاعة الاقامة واذاعة القراءة هذا خلط قبيح بينما هو مشروع ما ليس بمشروع
12:27كل ذلك مراعاة بزق خالص تطبيق قاعدة المصالح المرسلة هذا الذي نقوله وننزله هو خبيث. في مساجد صغيرة يعني بالتكفي بدون وسيلة يعني مخدر دخلت المساجد الكبار المسجدين الناس ديال
12:53مكة والمدينة يعني اذا اقيم بدون آآ الوسيلة هذي ما يسمع يعني اكثر الناس لا يسمعون هذا. معليش بارك الله فيه. نحن طلبنا من هذا التفصيل هو ان لا نسوي بين اذاعة الاذان
13:10واذاعة الاقامة ان اذاعة الاقامة اليوم يذكرني ببدعة قديمة وهي تبليغ المؤذن خلف الامام كنا ونحن في سوريا لا نعرف التبليغ الا بالمساجد الكبيرة وهذا واضح فيه جدا واصله في صحيح البخاري
13:39آآ لكن في رمضان يكون المسجد صغيرا جدا فيصلي الامام بالناس التراويح لابد ما نبلغ يبلغ ايش بتكبير صوت الامام وهو صوته يملئ فراغ المسجد لصغره فلماذا هذا التبليغ؟ لا شك هذا ما في حاجة له. لانه التبليغ شرع من اجل التسمية
14:09وهنا التسمية حاصل لصلاة الامام لوحده فهو كافي الان نعود الى التفريق بين المساجد الكبيرة والمساجد صغيرة التي اشار اليها الدكتور جزاه الله خيرا. نقول لكل مسجد حكمه لكن اترون الان مسجدا فيه مكبر الصوت يفرقون بين مسجد كبير وصغير
14:38ابدا المسألة. اه. لكننا حينما نريد ان نعالج الامر بالحكمة ومراعاة والمراعاة للشريعة واحكامها نقول المسجد الكبير يستعمل فيه مكبر الصوت في حدود الحاجة وليس في حدود حاجة اذاعة الاذان. فاذاعة الاذان ينبغي ان يشمل من كان ابعد
15:11هذا ما يكون عن المسجد اما اذاعة الاقامة في المسجد الكبير فيكون في حاجة القائمة في هذا المسجد اه هذا التفصيل لا بد منه لكن ذلك لا يستلزم ابدا ان نجعلها قاعدة مطردة فكما نعلن الاذان
15:31نعلن اقامة وكما نعلن الاذان والاقامة نعلن نعلن ايضا قراءة القرآن من الامام لقد ذكرني بهذا الحكم وهذا في الواقع من حكمة قوله تعالى قل سيروا في الارض اه لابد انكم عرفتم انني كنت هنا قبل شهور
16:00لاداء العمرة واتيح لي التطواف في البلاد السعودية نحو شهرين لاول مرة في حياتي وحصل وراء هذا ان شاء الله خير كثير. فكنت في الطائف تم اذن لاذان المغرب. ومعي ناس من اخواننا المصاحبين لنا من بعض البلاد وهم
16:29معي فتلخصت ولم انزل الى المسجد وصليت في الدار اماما واذا بافاجأ بشيء لم يسبق لي مثل هذه المفاجأة انا اقرأ والمؤذن والامام يقرأ ايضا الامام يقرأ وصوته كالاذان مذاع. او يشوش علي. ان كان لا يشوش علي فيشوش على غيري
17:02من النساء والحريم اللي قال عنهم الرسول وبيوتهن خير لهن. اذا ساعتها انتبهن لهذا الموضوع وقلت هذا ينبغي ان نتنبه انه لا يجوز اذاعة الصلاة كما نريد ايش؟ الاذان وبدأت ايضا الاحظ وكلما فكرت ازددت ايمانا صواب هذا التنبه والتنبيه
17:33وقد ذهبنا الى بعض البلاد في المنطقة الشرقية والى حائل اظن اي نعم واقاموا لنا آآ نعم لا لا حائل حائل هنا ها؟ اذا ايش في؟ نعم لا لا الزبير
18:00لا يجوز اعرفها لأ الخرجة غيرها ايش في كمان بلاد اخرى من السعودية لا بارك الله فيك العشاء فاقاموا لنا مخيما كبيرا والقينا بعض الكلمات من العصر الى اذان المغرب
18:35المخيم فيه ناس اكثر من اي مسجد في ذلك الوقت وصلينا هناك اماما قبل الصلاة سمعنا اذان من هنا واذان من هنا مساجد هناك والحمد لله كثيرة يعني. ثم يذاع الاذى بمكبر الصوت
18:54وسرعان ما اذيعت في الصلاة بمكبر الصوت. فتسمع من هنا قراءة امام وتسمع من هنا قراءة امام يصير فيه ايه تشويش على بعضهم البعض ثم نحن ايضا لما صلينا اصابنا ما اصاب غيرنا من التشويش
19:16فاذا ينبغي ان نلاحظ القواعد الشرعية ان نحسن تطبيقها مع مراعاة دقة الاحكام الشرعية في الاسلام. فالتفريق المعروف بين الاذان والاقامة لا يجيد لنا التسوية في الاذاعة وهذا ما هو اليوم مع الاسف واقع وليس يلاحظ فيه هذا المعنى الفقهي الدقيق. واظن الان
19:46لابد انكم تصلون بالمسجد ونحن قد صلينا بدون ميكروفون اذا كان بدون ميكروفون يوجب على سماعه حضور صلاة الجماعة فكيف اذا كان بالميكروفون لا يجب التفريق بين الامرين لانه مكبر الصوت قد اه يوصل الصوت
20:18لمن كان في الصحراء. نعم. اه. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول في حديث معروف من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له خلاص آآ فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. اه
20:40فمن سمع يعني الرسول عليه السلام السماع الطبيعي الذي يستطيع الانسان ثم ما يستطيع يتجاوب معه اما الاذان بمواصلة مكبر الصوت فهو يسمع كليات بعيدة وبعيدة جدا. اه لهذا اذا كان المكلف
21:07للصلاة مع الجماعة اه في مكان هو يسمع الاذان لو كان اذازا طبيعيا فهو الذي يجب عليه الحضور سواء سمع الاذان الطبيعي او الصناعي اذا صح التعبير والا فاذا وسعنا الدائرة
21:30كلفنا الناس ما لا يطيقون هذا هو الجواب سؤالي تقريبا وليس تحديدا لانه المسألة لا يمكن ان يوضع لها حدود مادية. نعم لا يمكن تجاوزها وانا اضرب لك مثلا اه يختلف بطبيعة الحال
21:57من كان في بلدة اه لا تزال ابنيتها متواضعة كما كانت في العهود الاولى ومجرد ان ان يصعد المؤذن آآ على ظهر المسجد ويؤذن فصوته يبلغ آآ من حوله من الدور. نعم
22:24لكن اذا نظرنا اليوم الى هذه البيوت الشاهقة المرتفعة فقد لا يبلغ صوت المؤذن الطبيعي. نعم. اه اه فلا يستوي هذه الصورة مع الصورة الاولى كذلك مثلا ان نظرة سورة ثانية
22:46المسجد على رأس الجبل وهناك بيوت وفي سطح الجبل ايضا بيوت والطريق الى المسجد ليس طريقا هكذا مستقيما كالشوارع الموجودة اليوم. وانما كما ترون الطرق في الجبال التي يطرقها الحيوانات مثلا كالمعز والغنم ونحو ذلك
23:15كيف انها متعرية؟ اه فمن سمع الاذان من كان في الجبل لرئيس ما يصل الى راج الجبل هو سمع الصوت. نعم. لانه الصوت يمشي كالسهم مستقيما اما الذي يريد ان يصل الى منبع الصوت
23:32طيب ان يتعرج هكذا وهكذا حتى يصل الى هنا لهذا النظام ثالث اه يظهر للصابعين تماما انه لا يمكن ان نضع في هذه القضية اه حدود مادية لا يمكن اه اه تجاوزها او تجاهلها. اذا هنا يعود الامر
23:58الى ما يسمى اليوم بضمير الانسان والذي عبر عنه الرسول عليه السلام بقوله فحينئذ من كان يسمع اذان المسجد بمكبر الصوت فهو يدري هل آآ يتمكن من اجابة المؤذن الى المسجد بدون اي مشقة
24:28فحينئذ هذا واجب عليه ان يستجيب والا فلا قواص القول تحديد المادي لا يمكن ان يوضع لمثل هذه المسألة والله اعلم هي مشكلة يا شيخ ازا كان في وقت عندنا في محيط الجامعة
24:48كليات ومعاهد وفي مسجد في طرف الجامعة اذا اذن نكون جميعا في الحصن الخامس في وسط الحصة الخامسة الا من الطلاب يتحرجون من انهم يسمع المؤذن ولا يجيبوه ثم تقام الصلاة ونحن في الحصة الخامسة
25:05واذا انتهينا نصلي كلكم نية تصلى على حدى وكل معهد يصلي على حدة وبعض الطلاب يعني اقلهم تحرجو من هذه ويخرجوا من الحصة غير مبالين بانظمة الجامعة وبالمدرس الذي يدرسهم ليلبوا
25:20ما قولكم في ذلك؟ قولي وادمن منهج خطأ لا يجوز ان تكون مناهج الجامعة الاسلامية كمناهج كمناهج الدول العربية. لان هذه الظاهرة التي تشير اليها تماما واقعة بالنسبة للمدارس. سواء كانت ابتدائية او ثانوية او جامعية
25:45بحيث ان الطلاب لا يستطيعون ان يحضروا الصلاة مع الجماعة. لماذا؟ لانه وقت التدريس يتعارض مع وقت الصلاة وقت الصلاة محدد ومقنن شرعا. فينبغي ان توضع مناهج المدارس بحيث لا تتصادم مع المنهج الاداري
26:10فلماذا يوضع درس والاذان مؤذن يؤذن في المسجد ثم ذا الاستاذ الذي يربي الطلاب على الاحكام الشرعية يستجيب لهذا المؤذن ولا الطلاب بالتالي يستجيبون الا من قل منهم فيجب ان توضع المناهج التدريسية بحيث لا تتنافى مع مواقيت الصلاة
26:35هكذا يجب ان يكون. نصلي نحن يا شيخ. بعد يعني في في اوائل الوقت نصلي بعد الانصراف وين تصلون؟ خاص للمعهد او للكلية. وذاك مسجد لمين؟ هذا مسجد الموظفين عام
26:50وليس للطلاب. لا مسجد للطلاب في العصر وفي المغرب وفي العشاء اما في الظهر للطلاب مساجد خاصة من الذي حدد التحديد بارك الله فيك؟ هو النظام هذا يكون عنده مخالف للنظام الاسلامي
27:05ايه ما العمل؟ العمل يجب تذكير المسؤولين بانه ينبغي ان يجعل التدريس وقت التدريس لا يتنافى مع وقت الصلاة اي نعم. ولا ايش الفرق بين المناهج هذه الاسلامية ومناهج العربية اللا اسلامية. ايش الفرق
27:28بداية الدوام الساعة سبعة ونص الساعة السابعة ها هو الدراسة قد يكونوا قدموا يعني انا لست مسئولا ولكن قد يكون هذا موجود. وقد لا يكون وقد لا يكون. ايوه. فتقدم على غيرها
27:56اهلا وسهلا. في استراليا اسسنا رابطة لاهل السنة والجماعة. ايه. حصلنا على ترخيص وعندنا دعوة سلفية هناك وفيها مشايخ خريجين جامعة اسلامية وعندنا طلاب علم الحمد لله وتمام. جميل. فقمنا يعني بكتابة وصية شرعية اجراء كتاب السنة
28:16بالنسبة للجنائز والجنائز وكيفية الوصول وكيفية تكفيره وما الى ذلك. استنبطناها من كتابك واحكام الجنائز. نعم. والان طبعناها حوالي خمستاشر صفحة اربعتاشر صفحة ايوة. ونعرضها على فضيلة القرآن حتى تصدر لنا اذن بطوعها. نعم. الله يبارك فيك. ادرسها ان شاء الله. ان شاء الله رب العالمين. يا الله
28:36لا خليها هو بجيب لي النظارة في مختصر العلوم قلت فيها قرائن المجازر الموجب للعدول اليه عن الحقيقة ثلاث العقلية كقوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والصغيرة التي اقبلنا فيها
28:55اهلهم ومنه واخفض لهما جناح الذل الثانية الفوقية باتجاهها ما نظيري صرحا يا في مختصر العلوم قلت فيها قرائن المجاز الموجبة للعدول اليه عن الحقيقة ثلاث العقلية كقوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والصغيرة التي اقبلنا فيها
29:22اي اهلهما ومنه واخفض لهما جناح الذل الثانية الفوقية مثل ياها ما نبني لي صرحا. يا هامان بني صرحا. اي مر من يبني لان مثله مما يعرف وانه لا يبنيه
29:39الثالثة نحو مثل نوره فانها دليل على ان الله غير النور قال اهل العلم وامارة الدعوة الباطلة تجردها عن احد هذه القرائنة. انظر لترى الحق على الخلق الايماني هذه التعليق لكم او
29:59يجب ان تعلم من قبل كل شيء ان زهير هذا وقع في الواقعة بيني وبينهم منذ سنين اللهم امين ولذلك فهو يعلق على كتبي دون اذني مما فيوحيه اليه علمه ولعل الاصح ان نقول جهله
30:26تعليق هو اه من عندي ليس مني ولا احسن هذا الكلام. وهل هو مؤمن؟ لا ليس مني ايوه قلت في الجواب ان هذا السؤال ليس مني ولا احسن هذا الكلام. نعم. هذا الذي انا رجحته للاخوة
30:50ان كانوا استنكروا فقلت انا اعرف ان زهير يضيف الشام من عنده ولا يشير اليها. من اخطر الاضافات انه جاء الى حديث اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل. نعم
31:12حديث في الصحيحين. نعم. وهو مذكور في صحيح الجامع. فجاء رجل هداه الله اه واضاف الى هذا الشطر الاول الشطر الثاني. وكل نعيم لا محالة زائل قيمتنا يا شيخ؟ اه في المثل ووضعه بين معكوفتين هكذا
31:41في نفس المثل وكتب تعليقا كهذا التعليق يقول اه نقلا عن ديوان لبيد صاف كذا يتعقب الحديث وهو عدسا كما رأيت هنا في هذا الكتاب. اذا وضع زيادة نسبها لنفسه. نعم. اما
32:04اشارة واما صراحة. نعم. اشارة. نعم. صراحة زوير. نعم. في هذا التعليق ما حصل تزوير لا هي ما وضع شيء. في تعليق ثاني هنا في نفس الكتاب في زوير. نعم. مم. اي نعم. لما زاد زيادة
32:24صحيح الجامع ايضا موضع زهير او زايد. نعم. هذه في الطبعة الجديدة. نعم. فالذي يقرأ هذا التعليق يقول هذا من سنن الالباني لانه هو المؤلف. اي نعم لكن حقيقة هذه الزيادة من عندي. ولذلك افسد كثيرا من كتب بتعليقاته
32:48وهذه الزيادة يعني خطيرة جدا. لانه تراكمت الاخطاء بهذه الزيادة الواحدة اولا وهي اكبرها واخطرها كذب على رسول الله لان الحديث في كل كتب السنة ليس فقط البخاري ومسلم كل كتب السنة جاء الحديث مقتصرا على الشطر الاول من البيت
33:21الا كل شيء ما خلى الله باطله. فجاء وكذب على رسول الله ووضع هذا الحديث البيت الشطر الثاني اكمل به الشطر الاول. ثم كذب على البخاري ومسلم وكل من روى هذا الحديث. نعم. لانه ما رووه
33:42والحديث مذكور في الجامع معزوا لفلان وفلان وفلان. من المخرجين وليس في عندهم هذه الزيادة. ثم كذب على مؤلف الجامع الصغير وهو السيوطي. نعم. ثم كذب على مرتب باليوم الصغير الذي ضم الزيادة اليه وهو الشيخ يوسف. النبهاني. ثم كنت انا اخر واحد كذب علي
34:09مرواة الحديث كله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الله ان يهدينا ورواة الحديث ايها المسلم صحيح لكن الكتاب ظاهرا مش مذكور غير هؤلاء يعني يا شيخ شاب اسمه خالد العرفج في المنطقة الشرقية. خالد ايش؟ العرفي؟ العرفجي. العرفج. العرفجي. شاب
34:38يبدو انه طيب وسلفي وكان ادخل الجامع الصغير وزيادته مع يعني فاتحة وتصحيحاتكم وتحسيناتكم ضيفاتكم في الكمبيوتر وعندي انا من هذا البرنامج فاذا احببتم ان تتطلعوا عليه ان شاء الله وجدتوا الفرصة
34:59عليه لانه الان هو يبيعه وذكر آآ يعني ذكر ايضا نقل عنكم الشيخ انا ما اوافق على شيء يعني صار فيه بعض الناس الا بعد ان اطلع عليه. نعم ولاني انا اشعر بانه الكتب هذه كل ما جدد طباعتها تحتاج الى اعادة النظر فيها
35:29اه لانه العلم فيه تقدم. تجدد ولذلك ما اسمح لاحد ان يأتي ويعمل عملا من عند نفسه دون ان اكون مطلقا عليهم ثم الاطلاع عليه غير متيسر في هذه الاوقات لضيق الوقت
35:54ولذلك اه ما يفعله بعض الناس اليوم من جمع الاشرطة والفتاوى ونحو ذلك وتسهيلها ثم قد طبعتها هذا لو كان عندي من الوقت لوجدت خدمة كبيرة جدا للعلم بشرط ان اطلع عليه واصحي بعض الاشياء
36:22لكن هذا غير متيسر انتهى منه والان يبيحه. الكمبيوتر نسخة. اه. وعندي موجودة. انا لست عليه بمسيطر. مهم. لكن هذه بكلمتي وهذه نصيحتي. طبعا فهمتم قصدي ما هو طباع الورقة على الكمبيوتر؟ فانت تخرج اي حديث هذي المرحلة الاولى. نعم
36:45ستليها اخرى لذلك جئنا نحن نعرض عليكم اي صحيح لكن هذا الحقيقة لو انك لو انك جئت بهذا الى عمان لاعتذرت اليك. نعم. لانه ما في عندي فراغ. والله الحقيقة ارسلناه الى عمان. اه. لكن ما وصلت. اه وصلت. كويس. وقدر الله من رفعنا
37:11في شهر رمضان واقفين في المستشفى شفاكم الله ما استطعنا دخولهم. وهزه المرة الاخ آآ يعني اخبرنا وكنت حريص لانني استطيع الشيخ ابن باز اطلعوها شوف هنا هذا انا ما اظن شوف لانه في مثل هذا الشيء الكثير
37:33الله يجزيكم خير الله ينور. هلا يقع بينهم هجرة هجر. نعم. هم. هون في شيء الحائض المتوسط ما ادري من اين جئت به؟ اخرجه مسلم ثم عطفت فقلت اوجنب. جنب دليله اثم
37:57او حائض او نفساء مع بسط يعني اجتهدنا وكنا نقيس الحائض على الجنوب لكن الان ادركت بعد ان لا فقلت الجنوب بامكانه ان يزيل الجنابة. سبحان الله! فلزلك ما يجوز. لذلك الجلوس مع العلماء يعني ما
38:17نأتي الى هنا هذا يحضرني بعض الصحيحين من اين لك هذا؟ هل هذا من السنة؟ ابدا انما الذي حصل. سبحان الله الانسان في اخر حياته يحتاج الى عمل فيحتاج فلسفة يا شيخ انت لله هذه فلسفة الله يجزيك الخير يبارك فيك لما قلنا انفا لما
38:37من مصلحة وفصلنا القول فيها وجد مقتضي ام لم يوجد الم يوجد المقتضي ليأتي الرسول ببعض القراء ويقرأ وجد المقتضي. نعم. هل فعل؟ ام لا. يحذر. الله يبارك فيك. طيب الحمد لله. بس هذا لا
38:57عليه وانتبه لا يضرب عليه كما فعلت هنا في بعض القضايا بالتصليب النصراني المصنع يعني وين وهذا بلاء عام في بين المسلمين لا اول مرة اسمع بها لا ينتبهون ولست انت اول الشهر يضره
39:27قمر كل الناس هكذا اه اظن عندها اجرنا او كذا؟ اه اه نعم وين هذه؟ يمكن هون شايف؟ هاي الصليب. ايوه. وهاي علامة الضرب. وعلامة زيادة. فانا ابتدعت بدعة حسنة. في عندكم بدعة حسنة ولا ما عندكم؟ شوف. هاي الزيادة. على الطريقة الافراجية
39:57اه هذا علامة الضرب او اكس او سم ما شئت اه قضينا عليها. طيب. اه نعم. ها؟ صحيح. اما هيك انعمل لها رأسا هيك هذا ما يجوز الرسول عليه السلام كما في صحيح البخاري كان اذا رأى صليبا قضبه قضبه قضبه
40:24اه القبض ويشبه الحد. نعم. اه. فالمهم هذه الفقرة يجب حذفها هذه الهزة وضعت بين الالف وبين النون. والصواب حذفها وغضب الهمزة تحت الالف فانها اي خطوة نغتفر طيب اما هذه
40:53نعمل فيها هكذا ثم نفعل طيب هنا هاي كمان مسألة فيها دقة يلقنونني شهادتين برفق ليكون اخر كلام لا اله الا الله هذه ما في ضرورة هنا وان كانت هي تمام
41:13هذا محمد رسول الله لا يقال لنا لان اول مخالفة للسنة. والحديث فقد اختصر على لا اله الا الله. هذا الكلام لا محله من اعرابي لاني اقول لك لم يأتي في الحديث وهذا الذي قلت انا وانت. فاذا هي تعلق. طيب. والنكتة ان يكون الميت
41:38وجها لقلبي كله مع ربه. الى عبادة الله وحده لا شريك له. صحيح لا يتم ايمان مؤمن الا بضم هذه الثانية الى الاولى صحيح هذا من حيث التعليم والحياة. اما عند حضور الموت لا يلقن الا شهادة التوحيد فقط
41:58كما سهلا في الاحاديث كثيرة قل لا اله الا الله لا اله الا الله بس مم هنا شوف الخطأ فاذا خرجت روحي فاغمضوا عيناي. كيف؟ عيناي. عيني. عيني. عملت لك يا كبير هنا. طيب. ها؟ طيب
42:19ان يشفك بانني استطعنا ان نقرأ في غيبتك هنا. هي اي نعم. لماذا جمعت جرنا في مصيبة والحديث مفرد اه صحيح صحيح ترى اذا اقرأ عليك ان تقرأ انت فانا اقرأ
42:53اعانك الله هي هنا فيها نظر كبير انت تأمر هنا فهل هذا الامر نافذ شرعا؟ بادروا بقضاء ديونهم من مالي الخاص ماشي والا فمن مال اولادي ماشي. ها؟ نعم. اطيب الكشف كالسر الرجل من عمل يده. وان اولادكم انكسكم
43:29اما لي واقربائي ايش لك سلطة انت على الاقارب؟ هم. ان احد منهم تبرع. تطوع فجزاه الله خيرا اما انت تأمر من اه لك عليه امر. اما هؤلاء ليس لك عليهم امر. طيب. ماشي؟ الحمد لله. طيب
43:54اذا تحققتم من وفاتي بتدخليني طبية ولا ايه؟ لا بعض الناس يغمى عليهم اكثر من ساعة او ساعتين في حالة لذلك مرة اظن جريدة اه في عمان بارك الله فيك لا لا تتعبوا انفسكم بجديات. لانه جزئية واحدة اثنتين ثلاثة لا يركب
44:30وعليها قاعدة فهل معنى هذه الكلمة ان نجيب الطبيب حتى يحكم بوفاته لعلك تقول كما اظن بك خيرا لا لا تعني الى ماذا تعني خشية لانه الناس اليوم هكذا يعملون
44:57يعني ما يعني من دفعوا تأكدوا اه حتى هذا القبر. هذا هو بيعطيهم تقرير. اه حكم الحكم لو توفي بمرض الكفر ولم توجد فيه مقبرة اسلامية. ينقل ينقل. مهم هل توجد فيه مقولة هو ليس الى بلده؟ لا طيب
45:38بانقاذه من المحيط الكافر ان تضع فهؤلاء كلهم شهداء حكما وهو ليس حقيقة لانه الشهيد حقيقة هو الاول رن هذا ممنوع من الصبر من تلخيص الطلاق نحنا عرضنا بذلك يعني
46:40نقد مشروصي من يكره هذه الوصية؟ هذه فقط يعني تقريبا فيقرأها مرة حتى اذا مات اه المكسل نقرأ عليه ما ينبغي ان يفعله اه التي يدفن عليه من المغيب هذا هو واقع هذا الترخيص في الصلاة
47:02اما وصية ايش هو؟ فماذا قال هذه ما ضاعش وصية من لم يكرهها الصلاة ومن الذي ينفذها؟ لخصناها في سبع ورقات يعني بدون ذكر سند صلينا عليها كيف يكون هذا الاكثار
47:25يا يوسف كيف يوصل ما يصلوا عليك المقبرة منعا انا اسأل كيف يكون الاكثار يدخل في مفهوم الاكثار الاعلان نعم معي شيئا معي الا يدخل في مفهوم الافراط؟ هل يجوز
47:59فاذا عبارات ممكنة ان يقال ان يصلى عليه في مكان يتوقف فيه بنا كثير ونحو ذلك طمر ان تكثروا ومناسبة لماذا لم تقل هنا لفاتح الختام وسورة ما صاح لك رسولا مرة معنا. ما صح عندك ولا صح؟ صح. لماذا لا
48:50ترامب لماذا لو كان جمع كبير فقط يعني انا اطرح عليك السؤال لذلك انا تركتها هكذا. اتذكر النصح المرسل كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما في جمع كبير؟ نعم صحيح
49:14زي الحرم مثلا لجموع قال سلمت الرمل عندما اوكل الاخرين عن اللغم يعني اصابة الى الامام قال هكذا. السلام عليكم ورحمة الله الذين خلفهم ماذا سيفعلون؟ سيسلمون والذين خلفهم لا يصلون اذا لازم
49:50التسليم هنا يكون موجات البحر ثمان ومن هم في الخارج يعني المسجد هو ليست كل هذه سبع دقائق. يعني في شد القرنين بينهم وبين الذين سلموا زكاة المسجد يعني لا اله الا الله
50:18اما اذا لا تعيد سلامك يعني كلامك ما هو باللغة الاعجمية مفهوم لكن انا اقول لك يمكن انا شايفة ولا مؤاخذة من اهل الرأي لا حول ولا قوة الا بالله لعل حنفي من اهل الرأي وهو ما بقيت فيك رواتب قديمة
50:56وان الله لا يرجى من السبيل اذا لماذا تحكم رأيك في السنة واذا حصل يعني لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا حكم صحيح هذا بالنسبة للرجل والله شوف الحديث شو بيقول. شهدنا لله. شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:29ورسول الله جالس على قبره فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يفارق الليلة؟ اي جامع اعلى؟ فقال ابو طلحة عبادي. قال خلزل في قبرها فنزل في قبرها وقبرها. كيف نزل في قبرها؟ كذلك فنزل في قبره
51:48الراجل ينزل رجل اه ولازم ما يقارب هديك الليلة يكون آآ هنا حكمها صحيح نعم يعني آآ وهذا القيد يكون خاص النساء. طيب الله قال عمل من اين يأتي العموم
52:20هل النص عام ام خاص بسم الله كيف ما بتقدر يا اخي؟ هذه واقعة عين. هل لها عموم كيف خلاص عرفت اغير ولكن اقول لك شيئا اخر آآ تسخيفا في البحث والعلم
52:54آآ لا عموم وليس لها عموم تدري كيف لا هموم بالنسبة لغير زينب وغير ابي صلحة فهو يشمل كل امرأة وكل رجل يريد ان ينزل المرأة في القبر فمن هذه الحيفية ليست خاصة
53:24لكن ليست عامة بحيث يطبق هذا الحكم على رجل يريد ان ينزل رجلا في قبره ويشترط في حق هذا المنجز ان يكون لم يخالف اهله تلك الليلة. لا. هذا لا عموم له. واضح؟ نعم. ايه
53:45عن النبي عليه الصلاة والسلام جزاء من الصحابة ولم يلزم يعني انز الرجل وهو كذلك طيب بنسختي من احكام الجنائز والتي ستخضع فيما بعد على صواب ان شاء الله لان هنا تشد ليس عند البخاري. عند البخاري لا تشدد. هاي رواية مسلم
54:35عند جهاز قبول ادعو بهذا الدعاء سواء كان المجارى الدراسة الجامعية ما تساعدك اخويا وعند زيارة قبور سواء كان المجهول رجلا او امرأة ام تعني اذا كنت رجلا يعني رجل والمرأة والمرأة يعني
55:18يعني زيارة القبور ادعوا بهذا الدعاء حقا انا اخطأت سواء كان زائر اه ليس امرأة لكن هنا في التنافر الا وهو شوف الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة
55:45على اقصد ذلك يدعى سألك عمار الشخصي. انا سألتك ماذا تقصد ماذا تفيدني؟ ما سألتك عنه اقول لانك تناقض عند زيارة قبور اي عند زيارة الرجل للقبول. نعم. يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم
56:13ثم المؤمنين عائشة ليش علم عائشة هذا الدعاء الذي يزار به القبر؟ وهي امرأة وانت تقول للمرأة لا تزول القبور قالت له كيف اقول كيف اقول انت تجيب لهم اذا تتعب نفسك به
56:46هاه كيف اقول لهم يا رسول الله انطلاقا في السقيم اذا اضفت اضافة ثانية والا فانت متناقض وعند الذئاب نفس القبول من الرجل او المرأة يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول عائشة هناك
57:21اما اذا قلت وعند زيارة رجل القبول يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول عائشة فاذا اما ان ترفع لانه يناقض دعواه الدليل يدل انه يجوز للمرأة ان تزور القبور تقول كما علم الرسول عائشة. صلى الله عليه وسلم نعم. واما ان تصحح مرتك هنا في اول فقرة فتقول
57:56لزيارة القبور من الرجل او المرأة يدعو بهذا الدعاء الى اخره. وعند زيارة الرجال اه يدعو بهذا الدعاء الذي علمنا الخبر العاشر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. يدعو بهذا الدعاء الى اخره. وعند زيارة الرجال الكوري اه. يدعو بهذا الدعاء
58:19الذي علمه الرسول العاشر هناخد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم جميل. او نذكر الحديث بدون ان نذكر الان ينتقل البحث من يوم هالرسالة الى الحاضرين. فهمتم علي ماذا اقول؟ طيب
58:44نحن الان عندنا انه لا يصح للنساء ان يزر القبور هذا الكلام لا يصح انه عنا بقى المسألة هاي الحديس انت جبته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة