سلسلة الهدي والنور {{273}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 273 / 1594
59:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00العقيدة وعدم الحرص عليها نعم فيعني هل من اجابة؟ اما الشبهة الاولى آآ فهي كاخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اقزق الذي يقول ان العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة
0:32التي يمكن ان يتلقاها المسلم في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ام تفصيليا في دقائق ان قال مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
1:01الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله اهل العرب اليس كذلك؟ انت شاعر بقى بالمشكلة
1:28آآ انسب حالا آآ حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم فسنقول له آآ ان كنت تقصد العرب اقف فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة
1:58ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلت لان العرب دخلتهم العجمة واسطها من يعيش في عقر البلاد العربية
2:29لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغويا وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الالة ونحو ذلك في نيل نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد
2:59ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الاول السلفي الاول هل يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء
3:26من التفرق الفكري والتفسخ الاخلاقي والسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يقول لا هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة
3:52وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فان الله يعيش في خياله ثم نحن نجعله تحت امر واقع. اعطنا لشوف العقيدة في دقائق هبني انا رجل بدوي جاي من الصحراء اريد ان اتعلق ان اتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي
4:16هو يربط القائل هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول ان الانسان حين يطالب بالاسلام انما في امور بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الامام او كما قال النبي كلام السابق اجمالا. نعم. طيب
4:37لكن هو لا يؤمن معنى بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان العلم ينقسم الى قسمين علم عيني وعلم كفائي. نعم. وهذا ما اظن احد ينكره
4:57الان هو يتكلم عن الرجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيش في الاحلام يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام ثانيا يتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وينتهي
5:21يتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبيجي اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر يريد ان يسلم شو بنقل له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
5:40قال مشدر بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله قالوا ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن يصل الجهل
6:05الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل لابد ان نقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل
6:26لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه سوى الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل
6:55يجب لامامه ام لا الشك انه يجب الايمان به نعم؟ يجب الايمان به اذا جاءه التفصيل وهكذا يعني هل هل تصور انهم يقولون لا هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق
7:14انهم فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع واقعنا الان والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة
7:39لازم يجيبوا لك المثال الاعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع لك يا اخي هداك اسلام لسماع كمل جاء من البداوي يريد ان يسلم لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا لك
7:56فنحن الان لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة مهما يجبنا هذا الاسلام جملة وتفصيلا. فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف وكما ذكرنا انفا مع الدكتور
8:16لا توسع اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين
8:36اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انت لست الان في زمن الرسول تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة
8:56بينك وبين رسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم اذا اشكل عليك معناها متل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة
9:16حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يذكرون الاية والحديث؟ اه قالوا اذا اينا ليس هذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني
9:35لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذانب. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب
9:55وتسلم تسليما امامك هذه المسافات الطويلة. بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة؟ ام الاجماع اللي بصير فيه خلاف تارة في تصحيحه وفي
10:12ضيفي ام من القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خفي؟ الان وضعنا غير ذاك الوضع يا مساكين فان لي جهل بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقول لك ممكن عقيدة واحدة يتعلمها في دقائق معدودة
10:33ولذلك فنحن الحقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه وتلا قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما
11:01وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان الخط المستقيم طويل والخصوص التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق به الرسول. اي افهم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد
11:32ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرائع البديع الخط المستقيم هو الصراط والخطوط القصيرة هي التي على على رأسه على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين
11:57من بعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام بخطوة واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف طريقة طويلة شاق ايمتى بدنا نصعد لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي
12:27انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوفى بالمكاره شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
12:47تجربة هذا العصر من من طوائف من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا ادعوا الناس اليه فيخرجون عن الخط مستقيم ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم. ولا يضرنا ولا يهمنا ان الناس يقولوا
13:08بهذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى انه يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في جاهليته هو ذلك هو امرؤ القيس الذي قال
13:29بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا في عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر. شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم
13:49وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة هاي العالم الاسلامي صار له قرون يتخبط البعد عن الكتاب والسنة فاذا نحن اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان نصل. المهم ان نمشي في الخطري
14:09سقيم ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية للنية. وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا. هدفه الملك. لكن يقول نحاول ملكا او نموت فنعذره ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد الحياة الاسلامية
14:32وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا
14:52على صراط مستقيم لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي بالدكتور اه اخدني من وقتك الشيخ
15:15طيب يا سيدي هذا جواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني مثل ما قلت انت يعني اجابة هيك الاجمالية يكفي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه. في شيء اخر يعني في المسألة في الحقيقة هي ايضا لكن تحتاج الى ذكر لان يعني يعاني منها ايضا
15:40وسلفيون ليس عندهم شائبة يعني شيبت عنف ايه من هذا النوع يعني ايه لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتدبيرية وغيره على الجهمية والمعتزلة ان دراسة العقلية هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو ضروري هم يعزفون عن دراستها
16:03ويعكفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم
16:22يمكن ان يصير عالما فهو عليه فاذا شعر بانه ليجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم
16:48عن انحراف يمينا ويسارا تأثر ب لان الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب فريق سواء من علم
17:17علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة الا انه الخوض في هذه المسائل
17:36قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء ولو في مصر وحده عن الخط الذي ينبغي ان نسلكه مستقيما
18:02طيب وينه ابو ليلى صارت الساعة احدعش الا الا ثلث مع صوت الخليج مع الاخوان لا تزال صائفا امتي اه قائم قيرة قائم على الحق. نعم. طيلة ظاهر على غيرهم. وفي بطن القاهرين لغيرهم
18:27اذ قال احد هؤلاء نحن لسنا ظاهرين مع الدين ولسنا قارن غيري ولسنا قائما وغيرنا الى قيام الساعة الحمد لله القضية بارك الله فيك نشفية نعم الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا. هي مجسمة تماما
18:56يقاتلون لا نقاتل فعلا هاي ما بدها مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في
19:24انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل قد ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة
19:48يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداءه سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا الجواب ان تكون العقلاء سيكون لا اذا
20:10اذ الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه في الطائفة اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع تعترف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان
20:43يتحقق هذا الوصف فيها حينئذ ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. السلام عليكم. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله
21:07فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب
21:25الان المسلمون كما قاربون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيس اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
21:55بالطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل السنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ من الواضح جدا
22:16انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
22:39لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائفة المنصورة ما دام ما نستطيع ان نصل اليها قفزا وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه
23:06فلا يضيرنا حينئذ ان هذه الصفة صفة مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم غير متجلية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة هنا القيامة اه ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله
23:32قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا فانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها
24:00وان الوصف الليبي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة آآ المقاتلة نعم؟ اتى القهر. حتى؟ حتى القهر لغيره. اي نعم. ايش؟ هذا يصنعه اه يدفع المقاتلة حينئذ يقهرهم. لا يمكن ان يتصور القهرة وبلا مقاتلة. التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك. الا يقهرون
24:28خلاص لكن هل هذه مقاتلة؟ ممكن. ليست مقاتلة. قهري. قاهرين. وظاهرين. لكن مقاتلة. المشكلة المقاتلة اخر يعني لكن هذا مش متعقد الان اما القهر والغلبة بالحجة والبيان والرعاب هذا موجود الحمد لله يا ابو ليلى بدنا نصلي ونمشي. يلا يا شيخ. اذن. نشوف يا شيخ. ما بقى في وقت لانه
24:58الساعة اتنين ونص الليل شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك
25:12الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث يعني الان الاماكن هذي مغلقة لان النساء في معزل عن الرجال ومعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
25:27يعني شر صفوف النساء اولها لانهم اقرب الى الرجال كما ذكر النووي او كذا. نعم. فمعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي
25:47لا استطيع ان اجيب عن السؤال لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع
26:19حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام وبحيث انهن بيتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجرات خاصة بهن والمساجد هو تماما
26:50اه قطع الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا المحش بوحي في امس ما هيك؟ نعم؟ كان الاخ موجود ما اظن ما اظن كان موجود. مم
27:15اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن
27:44فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس العشاء بيد الغرف لان سبب الحبس هو اخلال للمجتمع الاسلامي
28:10وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء يدخلن الى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف
28:41انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة جاكيت او بانطو او يقولون اليوم جلباب وليس بجلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع
29:01برؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد النساء يدخلن الى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف
29:31لانه بعض النساء بيدخلوا قال لي لابسة جاكيت او او يقولون اليوم للباب وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع
29:51برؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال نقول لو لا علينا نحن ان نعود الى تطبيق الاسلام ونعود للمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه
30:14الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف كما كان الامر الاول
30:37لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشرعية
30:57انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي كلها تلات درجات وكفى الله المؤمنين قتال
31:14خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الدراهم والدنانير؟ حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. اذا ما نريد نقطع الصف حسن هذا الزهر هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة ان نلتقي منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة
31:35كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد ان غرف النساء نريد النساء مثل رجال كانوا من قبل. النساء يدخلن محتجبات ورجال يتقدمن الصفوف. وحينئذ يرد الحديث في السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها
31:58آآ لا نريد ان نعكس مع دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد الدنيا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت هذا يا شيخ وهي قضية اه مفهوم التدليس عند المتقدمين
32:20هل مفهوم التجنيس هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اهل العلم او حتى يعني اهل العلم اللي كان حافظ بالحجاب ومن قبلهم بعد مساء ونصف المساء يعني مثلا لمن اعمى الشروق علا او رمى بالتدليس. وفي الصحيحين في احاديث كثيرة فيها
32:40فانا ذكرت له شيخنا قضية يعني ما اريد يعني ان استصلب الرأي فيها انه لما لا لما لا يعان الحديث اصبح الحين يلاحظ فيه ثلاثة امور. الامر الاول ما ذكر الذهبي رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم
33:08هذه محمولة على السماء على انه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم. وملازم لهم. والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمى. مثلا كانوا الشعبة ومثل هؤلاء. والامر الثالث ان هذا هو البخاري
33:26يعني البخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان ولا ممن هم دونه في التثبت والمنهجية وكذا وطرح اشكال قال اه طيب مسلم مثلا رواية ابو الزبير عند جابر ليش احنا ما بنعامل؟ رواية ابي زبير عن جابر زي ما بنعامل مرويات الاعمش في صحيح البخاري نعم فانا ذكرت له
33:47يا شيخنا آآ وهو الشيء اللي انت ذكرته في مقدمة المسلم وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا اه انه ما ادرانا انه مسلم اه صرفت عنده تدليس تدليس ابي الزبير. فاحنا لما بننتقده ما بننتقده بشرطه
34:06تمام. ها شيخنا ننتقده بشيء خارج عن هذا وزائد عن هذا. اي نعم فيعني هل يرد هذا الجواب وارد تماما. هو هذا اه. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ. اي نعم. لكن انا عملتها بانه
34:20ما حصيلة الارادة اللي عم يردوا هو او هذا التساؤل انه يا ترى نظرة المتقدمين للتدليس ونظرة الحفاظ المتأخرين. ما هو الهدف من هذا التساؤل؟ هل هو عدم اه اعلان اي حديث بالتدليس
34:43ولا العكس وهو اعداد اي حديث بالتدليس ولو كان في الصحيحين ما هو الهدف؟ هدف شيخنا الاول لكن مش بهالوسع يعني فاذا بده يرجع جواب يعني دقيق جدا برضه ايه نعم صحيح. سبحان الله قضايا العلم المصطلح يعني
35:08وناخد دقيقة جدا سبحان الله العظيم الله اكبر والله هذا الاخ يعني كل خير يعني سيظهر لي سبحان الله كانه يعني يشعر انه يستظهر الصحيحين شيخنا اعمل ديليسو طيبة ما شاء الله وحابتك. اي والله. اي نعم. وفضلا عن في اخ شيخنا في الرياض. هو تدريس عبدالله الدرويش هذا طبعا
35:32في اخ في الرياض تلميذ خصيص به اكثر وهذا التلميذ هذا الاخ وهو اسمه عبد الله السعد برضه عامله اشياء عجيبة جدا لما رحت الرياض قولي اهلك هيك يعني حافظته برضه للاسانيد والتحليل والنقد. لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غامضة
35:55قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. هذا حتى للاخ عبد الله مبارح قلت له حقيقة هذه المسألة اللي بدنا نقولها ونفتح باب هذا بيصير شوربة المنهج. مم. بصير منهج شوربة كل واحد بصير يصير ايه هذا على المتقدمين وهذا متأخرين. ابو علم الى هذا
36:16وذلك قال هو الهام ابو حاتم وغيره. اي نعم. فاحنا اولئك ما بنقيسهم على انفسنا حتى على ولا عليهم الحجر ولا على من قبله ومن بعدهم هذا اولا ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات وبالاسانيد كانوا يعلوا بخصوص
36:36واحد امامهم وطريق وحدة. فلذلك لما يقولوا هذا حديث باطل الله طلبه. هل يتصور انه مقصد يعني انه ما له اصلا عن النبي؟ ولكن بهذا الطريق بهذا الموطن لذلك خالد الصديق قال طيب قبل ما نجيب طبعا هذا الكلام
36:53قال انا بفوت انه احيانا الشيخ ناصر بسند الترمذي مثلا اه الامام قلت له هذا القول والصحيح مرسل شطار يكون صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسناد نفسه الى هذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد
37:13انظر الى المسابقات احيانا لانه قد تكون متابعة مش من نفس الطريق. اه نعم. متابعة من طريق اخر متابعة تامة او كذا اه الرجاء لهذا الاقتراع كانه سبحان الله. ايه نعم. فبرضه من الامثلة يعني على هذا شيخنا هنا
37:32تنام عنده قضية هذه كثيرا. اه. بركز عليها بس وايش بزيد يعني تقيل بالله كما يقال لانه يقول لا بد من دراسة الراوي دراسة اقتصادية سياسية واجتماعية ومعرفة ومش عارف ايش وكذا
37:49متل اللي وضعوا الشروط الاجتهاد. الله اكبر. فجعلوها وخيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما بتتحقق فيه. الله اكبر صحيح سبحان الله عز وجل سبحان الله ازا هاي المي موجودة دي
38:13وموجودة بالطشت احيانا. نعم وكثيرا ما نرى العصافير كالفهم او الماء والشرب تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة يلي عم كأنها تميز ان هذا الماء اضف اسقاها
38:38شايف الماسورة دي نازلة يعني بيجي وقته في وقفة وبحسن صاروا في الشوهة تبعت لا اله الا الله لذلك ثاني يوم حسيت مكة للعصفور من القضية بهذا فجزء على الاحاديث مثل ابن عمار الشهيد
39:17لقيت اخونا السوري هناك آآ من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النطق التي بين ايديهم خمسة او ثلاثة. ليس في ايش؟ ليست من هذه النسخ
39:30التي بايدينا مثل مسلم ايه نعم ووجدت فيه ووجدت فيه لذلك شيخنا في السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يشدني الى عواده. انت كيف ما كان في بحث طويل جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يصبح لفلان ويصبح لفلان. ايه. اه نقلة ومناقشة لابن
39:55رجب في شرح العلل اذ اورد هذا الحديث وعزاه لمسلم فانت شيخنا وهمته طبعا هو يعجوز المسلم طبعا ابن عمار. قال ابن عمار انا مفرح طبعا. ايه نعم وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكهة عند هذا الصلاة بنفسه نكت انضراب طبعا عند هذا السنة اثر بكلام ابن عمار الشهير
40:23وكلام البيهقي انه قال وعداه بعض الحصاد الى مذنب. والامام السيوطي في الليالي المصنوعة سيدنا برضه بيقول ولعله في احدى صائمته في صحيح مسلم التي ليس بين ايدينا. وطبعا هذا الذي يظهر شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. وجدت فيه. اي نعم
40:41يعني يخبر عن شيء ما اراه هو عن دراسة خاصة يعني مش نقل عن غيري. اي نعم هذا هو انا دايما بقول لاخوانا شيخنا كلمة يعني عجيبة بقول لهم يعني نحن دائما نظن بوقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة
41:04للي غيرز الفصيح يجاوبها. اه. ويطرحها ويناقشها. الشيخ يعني عالم متفنن لكن فنه الاوحد هو علم الحديث فاقول انا اشعر انه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بذهب يعني ايش؟ كأن
41:24نعمل هيك سبحان الله. لا شك مغنم مكسب. سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا اي والله الحمد لله اي والله الحمد لله ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اي والله الحمد لله
41:42وضيقوا الباب ما جاء في التعذيب ترجمة طويلة. اه. وقال فلان وقال فلان وقال فلان. اقل ما يخرج من ان هذا النقل لمن لا يعرف الالماني اسلوبه. قال له شو هذا الشيخ الالباني
42:03يجيب احاديث في في اسانيد الرواة المتكلم فيهم بها الكلام هذا كانه عما يجي شيء جديد كان خافيا علينا. وبتوسع عجيب وعجيب. مثاله مثلا تعرف حديث حذيفة لابن حسين على الصلاة. نعم. ومن تارك الصلاة لا اله الا الله. ايوا تمام
42:30هذا مضاعفة. ضعفه. ايه. بايش ببعضه؟ لابو معاوية. محمد بن خادم الضمير. كبير. اه. و خود بقى قال فيه فلان كذا او قال فيه فلان كذا كل هالاقوال هاي ليس فيها تجريب
42:51الا لانه كان مرجئا. هون بقى رجل يعني امام مجتهد في رواية المبتدع. مطوف. اه. طبعا هو لا يسعه الا ان يعترف ان المسألة فيها خلاف يقول فهو بيختار لانه لا يحتج برواية مهتدلة اذا كان ايش؟ روايته تؤيد بدعته. وهذا الحديث يؤيد
43:26للارجاء وين الجهاد في الحديث واضح انه ما في يعني ما ما يقوله ويزعمه فهذول الجماعة ما هن علماء. نعم. شايف شلون؟ بيجوز مثلا فتحوا على علم الحديث. وهجموا عليه هجمة واحدة. القواعد
43:54ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم في النواحي الفقهية والعقيدية. يعني هذا هو ما بيقول هذا الحديث بيأيد الارجاء. هذا مبين وين تأيد الاجابة في هذا الحديث
44:13ولعلك تذكر انه ابو معاوية لم يتفرع لهذا الحديث في الحاكم التوبة على ذلك واذكر الان الحاكم ابن ماجد شيخنا الحديث اهم الضليلة نعم لكن آآ المصدرين موجود طريق ابيه معاوية اه لكن
44:33نحن ظن المصيري. صحيح. ذكر عن مصدر مدري ابن منيع او غيره انا ما ازكر ان رواه من طريق غير طريقة جدا وما ذندل حول هذه؟ ابدا ابدا سبحان الله
44:48وابن عثيمين شيخنا بعله برضه الحديث. بس بعلة اخرى سن لفظ الصلاة موعد في رواية اه الحاكم ورد الواجب المالي او العكس ما اذكر لهذه التحديث لكن هذا دليل انه ما ورد لفظ الطلاق
45:04الله المستعان. هذا كله مشايخنا متعلقين بالحديث ما عنده خلفية فما ينفع. اي والله. ما عنده العلم الان انه يسايروا العصر صاروا ما يتكلموا فيما لا فضيلة شيخنا المؤذن عندي كتاب له برضه. مم. انه في اه كذا في تضعيف حديث يستعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. اه. والرد على العلامة
45:34اه طبعا زي ما اتصلت شيخنا الحديث كله لسه بنتكلم عليه ثلاث صفات هو عامل عليه مئة وخمسين صفحة وفلان وفلان مش عارف شو وقياس الشواهد على اشياء فعلا تطويل عالجسم. لكن في الدبلومين مقبل نقدم له
45:56قيمة الشيخ مقبل يعني عجبتني. ايه. يقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا وينبغي ان ننبه هنا انه نحن اذا رددنا على على شيء في الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاذ صدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا
46:12بل بالعكس هذا من قوة منهج اهل السنة في ان يرد بعضهم على بعض بصحبة فضل وكذا وكذا. يعني كان الكلام جميل يلتقي مع الكلام الذي سجلته انت عنه ايضا. هم
46:27الشيخ عبد الرحمن شيخنا انه احنا لما نرد على بعض هذا من مكانة منهجنا ولعدنا. اه. انه تحتمل مثل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة ولطيفة. قال كيف يقول رأيهم في الشيخ ناصر؟ وكيف
46:42ولكن هذا يعني العلم والعلم امانة يعني كلام رجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. ما شاء الله. الشيخ مقبل. هو ذكر مثل هذا ايضا في في الرسالة الاخرى يعني فيها
46:57نأخذ حديث الزهد. الزهد نعم. عرفتها. اه عرفتها. بذل الجهد في تصحيح حديثي الزهد. ايوه. كما ذكر نفس ايه. الكلام في المقدمين اي الله يجعلنا ممن يتعاملون على الخير اه في انه نسب سجل تجاري رخصة
47:22عمل مصلحة تجارية هذا الترخيص يسلمه لاجنبي يعني قد يعني عليها. ايوا. فيأخذ عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جدية
47:53ايش رأيك لست اضحية من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم هم ليسوا كما جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد ليسوا كذلك بدليل هذه تقسيمات التي فرضتها الدول الاستعمارية
48:38ثم لم يخف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود ملوى ايضا رسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر مثلها وعلى ذلك فقش الدلالة على هذا التفاوت استعملوا كلمة الاجنبي
49:22ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا هو اجنبي المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم
49:58ليس وطنه فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطن هذا كلام شرعي صحيح. لكن ما واقعي بل الواقع هو ضده تماما فعلى هذا الواقع المخالف للشرع
50:22تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده في دولته وله الحقوق كلها اما نرجع نفس التعبير المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا؟ لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين
50:53بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخره. كلهم هم لهم حق واحد الارض ارض الله والبلاد بلاد الله. فمن احيا ارضا مواتا فهي له. انت تعرف هذا الحديث
51:13هل يجوز لسوري ان يحيي ارض مواتى في السعودية ما يجوز والعكس بالعكس لا يجوز. هذا من جملة الفصام العلوة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين ان يكونوا متمسكين بها
51:35لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثل هذا البيع حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي ويأخذ عليه مالا الا في حال وحده كنا ولا نزال نقول اذا كان يترتب وراء ذلك
52:01مسؤولية مادية ومقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز. يا شيخنا قد تكون من نوع المسؤولية هذه ان هذا الرجل الذي استخراج الترخيص يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده
52:21يعني مثلا مثلا ان يخرجهم يعني سفيرهم من البلد مسؤولين ان ده مرض ان يعالجه اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ
52:34اه نعم بس اه هل هذه شكلية او عملية؟ في واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان تقنن هذا القانون ها؟ يعني مقنن الان. انا عارف قلت لك
52:57اجبت عن الامرين اه ما ادري يعني سبقها سؤالين يعني. تفضل اه في صورة يعني في واحد من الاخوة اخبرنا عنها في علمنا لكن ما اقتنع تفضل هناك فئة من الجيش
53:18يعني يعطوهم قرض معين يعني كان يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقترض انما تتحمله الدولة عنه سواء تحملته يعني ابتداء انه ما يدفع ذاك ذاك الربا او انه دفعه ثم يعاد له
53:43ادي صورة ايه ترى انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة او صورة اخرى انه يدفع الاشياء مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة يعني هو كيف يعني مخيم بين احدى صورتين ولا؟ هو اصل انا متصور سورة هو الاخ الذي ذكر لي سورة اخرى
54:04اه اما الواقع واحد هو لا قائد كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش؟ تتحمله الحكومة كيف راح كيف تتحملوا الحكومة بين هذا انا فهمته لكن عمليا كيف يعني انت الحكومة وانا استقرت. مهم. عشرين الف
54:32ايوا انت تفرض علي ندفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هاي انا وفيت رأس المال والربا للدولة فالدولة كيف تعيد الي الربا؟ لانها ليست الدولة التي تغرق
54:59ولا طرف ثلاث بنوك خاصة فلنقل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا البنك لا يعيد اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الدولة ما تخليني مش الدولة البنك لما قلنا لك كيف البنك بيأيد البنك ما بيعيد مين لكانه يعيد
55:22اه طيب ممكن يعني اضع الصورة هكذا باختصار؟ وانا هذا الذي افعل يعني هناك بنك يعني اللي هو راس مال الاية يعني ليست مسؤولة عن الدولة يعني دولة تتفق معه بان يقرض فلان مبلغا اللي هو عشرين الف
55:40طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف الى البنك وما يترتب عليه من ربا تدفعه الحكومة. حتى يسترده مرة اخرى. اه هذه صورة هادي مفهومة هي؟ لا معليش هونة هلأ عبر بعبارة وخالف عباراتك السابقة. فاذا كان كذلك
56:08اه يختلف الامر قبلة قبلة خليهم الاولى. الان هو يرد العشرين الف للبنك ولا يرد ولا يرد لها شيئا زائدا فضلا ان يسترد هذا الشيء الزائد صح ولا لا؟ ايوا. انما الشيء الزائد الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف الثالث
56:31هذه صورة هذه صورة اسمح لي لقول هذه طرق اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك اعطي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك
57:05نعم انتظر معرت فيها شيء نداك الشخص هو الذي طلب يعني القرب منك يعني مش منحة ممكن تعطيني؟ هو طلب بتفق مع الدولة مشان يعطي هالناس وهو بيدفع الربا تبعه
57:32ها لو هالزلمة ما بده يدفع الربا. الحكومة راح تدفع عنه زمزم في اشياء عند الاستاذ خلاه يسكت يعني بدنا نفكر لانه القضية القضية حرام وحلال. الله اكبر بسيطة تعبيركم منحة هنا
57:54بهذه المثال الذي ذكرته يختلف عن صورة الربا الذي في اصل البحث لا قد ننتهي اليها. اه نحنا عم نطلق هذا نعم ولا مطمئنة لاحظ شو اللي وقفني؟ صح هذا اللي انا بدي شوفه انه هي منحة فعلا
58:15ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا ايه نعم نحن لو وقفنا عند هذه السورة لأنه التلاتة انا بقول لزيد اعطي فلان كذا واقول لك بالنية كذا نفس المعاملة هاي تجوز
58:36الصورة هذه اللي فرضناها ما بتخرج القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على الاعراض عن القرض الحسن. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة