سلسلة الهدي والنور {{205}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 205 / 1594
1:00:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاية الاولى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون معلش انا ما اعتب عليك انك سألت لأ مش اقول ما ينبغي لك ولامثالك ان يخونوا رأيا في فهم اية الا بعد ان يسألوا اهل العلم
0:18فهنا الذين يحادون الله ورسوله والمقصود بهم المشركون قد لا يقصد به ان الولد مثلا الذي ضربت به مثلا او تارك صلاة نعم؟ طفل؟ ما باخذ طفل يعني ولد لا لا انا اقصد معك
0:40اي تارك الصلاة انا بقول الولد ما قصد ولد صغير. انت ذكرتني نعم بحديث والشي ينكر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اركبني يعني بده دابة تحمله امامه سفر
1:03قال للمختص الاركاب اركبه يا فلان ولد الناقة. قال له يا رسول الله وهل يحملني ولد الناقة؟ قال له ولد الناقة الا ولد الناقة فكلمة ولد في اللغة العربية لا تعني معناها صبي يثير ذلك وهدم السائح هذه
1:25يمكن انا غلب علي الفقه الحديث في هذا. فانا قلت الولد يعني ولد الابن ولو كان مكلفا وانما المقصود هنا الذين يحازون الله يعني يعادونه ويعلون اعداءه فلا ينبغي للمسلم ان يوادد ويحافظ هؤلاء
1:46فما فيها اشكال اما اذا كان هناك والد ابتلي بولد اعيد كلمة ولد ولنقل الان توضيحا ولا البالغ مكررا لانه لا يصلي فما ينبغي ان يعاديه لكن ينبغي ان يناصحه
2:07وان يلتزم دائما ايش؟ توجيهه وتذكيره ولا يكون كما يفعل اليوم من اعضاء بيتركوا الابناء اه كما يقولون برسولنا ايه في الحبل على الغاري وبخلوهن يمشوا يسقوا ويضربوا ويمشوا على كرههم ويروحوا سينمائيات وما يجوا لنص الليل والى اخره
2:31هذا لا ينبغي كما انه ليس هذا معناه انه ايش يعادوك ويحاربوك ان يعتني بالولد وان آآ يسعى دائما لتوجيهه كما تعلمون آآ من قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا
2:53وقودها الناس والحجارة والاية الاخرى مر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ايش معناها؟ صلي وهذا الامر ايضا لا تقول الله انا امرته ما في فايدة
3:17لا قدر الله نعم عليها صبر على الصلاة طبعا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اه فالشاهد ان الامر ينبغي ان يتكرر من الوالد لابنه حتى يشعر بانه الولد هذا تأثر بنصيحة والديه. لكن لا ينبغي معاداته
3:45المقصود معليش اذا كان الابن بارك الله فيك فمن باب اولى الاخرون. العن سؤال عن العمة منكر وتم اقرار مقاطعتها. لا هذا شيء اخر لا لا انت ما عم تسأل بارك الله فيك عن المقاطعة
4:07عم تسأل عن الاية المواددة والمحاببة المقاطعة وسيلة في الاسلام تأديبية المقاصة في الاسلام وسيلة تأديبية انا قلت للرجل نعمة ما فعلت فعلا لانه ربنا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
4:35فاذا الابن زنا والام اقرته على الزنا وما انكرته الولد هذا ما ادري شو بيكون هو بالنسبة له عم تاكله اه فاقرها ايضا معناها راح يصيب المسلمين ما اصاب اليهود
4:55كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فبئس ما كانوا يفعلون فالمقاطعة هي وسيلة تربوية شرعها الرسول عليه السلام مع خيرة من خيرة اصحاب الرسول عليه السلام وهم الثلاثة الذين خلفوا
5:17تعرف هذه القصة يمكن في القرآن الكريم طيب حيث اعلن الرسول عليه السلام انه سيتوجه من غزو للجهاد فثلاث منهم تأخروا وانشغلوا وفعلا تخلفوا واحدهم اسمه كعب بن مالك كان من خيرة اصحاب الرسول عليه السلام. بعد ان رجع الرسول من الغزو ندم على ما فعل
5:46وهو كل يوم بقولها اليوم بروح اليوم بروح واليوم بروح وشغل فلما رجع الرسول عليه السلام وجاء المتخلفون وفيهم كثير من المنافقون كل واحد يقدم العذر والرسول يقبل العذر بيقوله عن نفسه هذا لما جئت عند الرسول عليه السلام
6:09قال له والله يا رسول الله اني لاعلم انني اوتيت نطقا وكلاما انني استطيع ان اقول كما قال الاخرون ولكني اعلم ايضا انني اخشى ان اقول خلاف الواقع فيفضحني الله تبارك وتعالى
6:29فاقر الرجل بانه تخلف فامر زوجته بان تذهب الى دارها دار اهلها وامر الصحابي بان يقاطعوه. هو اتنين اخرين ممن تخلفوا وهكذا خمسين يوما وبيحكي هذا رجل كعب بن مالك
6:49الحالة النفسية التي اصيب بها كما عبر الله عز وجل حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت يعني كان يهم انه يطلع لجبل ويلقي نفسه كل ما شاف شاف السلام عليكم
7:08السلام عليكم ما حدا برد عليه السلام لانه الرسول امره بالمقاطعة فكانت هذه المقاطعة سبب لتزكية نفوس هؤلاء وندمنا على ما فعلوا بالتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22قد فانزل الله عز وجل التوبة عليهم المقاطعة امر مشروع مرغوب في الواقع ولكن فيها دقة ويجب ان توضع في مكانها. والناس ايضا هناك كثير من المسائل ما دون افراط وتفريط
7:39اسم المقاطعة اليوم لا ذكر لها على السنة الخطباء والمدرسين ليه لانه انا بقول في كثير من الاحيان لما اسأل وقل يا اخي اذا قاطع الناس كلها معناها انك تروح ايش
7:58بنزوي على رأس جبل ولاد خالط الناس لكن بدك تصبر بدك تصبر لكن لما بكون العلاقة بين شخص وشخص قريبه فهنا المقاطعة ليكون لها تأثير اما مقاطعة الناس كلها هذا لا يمكن. لذلك قال عليه السلام
8:20المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. تفضل ما تكون نسيت سؤالك. تفضل يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ذلك صاحب الصحاوية
8:42بالنسبة للقرآن الكريم يقول والقرآن على الالسن مكروه وفي الصدور المحفوظ الى اخر قول يقول وهذا الشاهد ان شاء الله يقول وقولنا في القرآن مخلوق يقول الحكمي عالم من علماء السدي رحمه الله
8:58يقول من قال قولي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ومعلوم اثنين عقيدتهم السلفية الحمد لله ومن العلماء الاجلاء. فما القول في اه اقوال العلماء؟ يختلف الامر اخي بين القصد
9:15وهذا الخلاف الواقع وقع بين الامام البخاري امام المحدثين والامام الذهني ايضا من كبار ائمة الحديث في ببخارى حتى قام الذهني على البخاري واضطره الى ان يهجر بلده المسألة فيها دقة
9:43من حيس التعبير وما كنت احب ان يلقى مثل هذا السؤال بمثل هذا الجمع لانه اشبه ما يكون الجواب بالفلسفة وقد يشرد بعض الاذهان عن مراد بهذا الكلام فيقع المحذور اللي بقول انه من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
10:09التقى هذه المشكلة نفسها لماذا قال الامام احمد هذه كلمة وغيره لانه هذه ذريعة ليقول القائل ان القرآن مخلوق ذريعة خطوة اما التدقيق وهو الذي عناه البخاري انه انا انا تلفظي انا
10:36قال انا تلفظي حادث بلا شك وانا اتلفظ بالقرآن الان فاقول الف لام ميم تلفظي انا هو حادث مخلوق لكن ما بقول انا لفظي بالقرآن مخلوق قد يفهم بعض الناس ان القرآن نفسه ايش؟ هو المخلوق
10:56ولذلك فالامام مالك وبخاصة انه ذاك الزمن كان زمن الصولة والدولة للمعتزلة فاراد الامام مانع قطع الامام احمد قطع جابر كل وسيلة يؤدي الى تأييد الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك ولا اذا عرفنا قصد المتكلم كما اقول انا الان لفظي انا لما اقول انا الف لام ميم
11:25ان هذا مخلوق لاني انا مخلوق لكن الله الذي تكلم به فكلامه غير مخلوق. هذا هو المقصود يعني نعم على طهارة ومنتهك مدة المسح وهو على وضوء قال بعض الفقهاء يلزمه غسل قدمين وصار مرض اخر فهو على وضوءه ما لم يحدث
11:51ايها القول الاخير هو على الوضوء ما لم يحدث اي انتهاء المدة لا ينقض الوضوء الا بناقض من نواقض الوضوء كما انه خل الممسوح عليه لا ينقض الوضوء الا بناقض من نواقض الوضوء
12:10اه مصر هو نفس الخف احدث ووضعه جديد فمسح وقت الطريق انتهت المدة او خلع الخف الذي يحتاجه ما فعلت على وضوءها بقى. كويس بحاجة لوضوء توضأ فمسح انتهت مدة الام او انه شرحه
12:36باي طريقة هل يوجب ايضا؟ هل يتوضأ من جديد انتقضوه ولمنطقك؟ ما انتقدش هاي هي سبق الجواب ما انتقض وضوءه مو كان متوضي ونزع الخفين قبل ما يزرعهم انتخب وضوءه وتوضأ وهو لمسهم
12:58ومشي عليهم ومسح عليهم اي خلص وبعدين خلاص. ايه ؟ لا يزال هو على وضوء خذنا لا ينتقض الا بخروج ناقض منه للوضوء قل الخفين او انتهاء مدة المساء لا ينقض الوضوء
13:19معاملات الفيروس تبعي يا في هذه الايام البيع احيانا يكون البيع الى اجل مسمى واحيانا يكون هذا الاجل قوي تعرف مقابل هذا الشيء انه اخد شكات آآ بمر على الانسان ظروف يكون في حاجة الى
13:39الأشياء الأرضية اه اذا جاء صاحب هذا الشيء وعرض على الذي اعطاه الستر اه ان يخفض قيمته مقابل ان يأخذ اه او العكس اذا حسس اللي اعطى الشك انه هذا الانسان اللي معه الشك بحاجة الى فلوس. وساوموا على الشك
14:00انه عارفين الشكات اللي معك وافصل لي منهم كذا. هل هناك فرق بين حالتين واذا بيع الشك الى انسان اخر غير صاحب الشك يعني صار عنا ثلاث حالات الحالة الاولى
14:14انا الذي املك الشك عرضته على على الانسان الذي اعطاني السر الحالة الثانية الذي اعطاني شك هو الذي عرض علي اه مبلغ من المال مقابل الشك. الحالة الثالثة هي ان انسان اخر
14:29لا فلا له بالشارع. قال انا اشتري الشاي بانقص من قيمته. بينقص من قيمته في كل في كل حال بانقص من قيمته. اي نعم. اه نعم. يعني سور تلاتة العلة فيها هل هو انقص من قيمة الشخص؟ من القيمة. اه نعم
14:48طبعا هذا لا يجوز اطلاقا لان هذا ربا لا يجوز ان يباع السند اللي قيمته الف بتسعمية مثلا. لانه هذا شراء النقد اقل من قيمته وهذا هو عين الربا. هذا اذا كان ولكن الذي يجوز يجوز لصاحب الحق اي
15:13بمالك الشيك انه يتنازل عن حقه عند النبي فبدوا منه الف مثلا بياخد منه تسع مية بدل الالف هذا يجوز. اما بطريق البيع والشراء باقل فهذا لا يجوز. اذا كان المتين هو الذي عرض
15:32يعني الاشعار اني انا بحاجة ايضا بلا نفوس وصاومني على الشك هل هذه تشتغل الحالة الاولى المدين هو معليش هو ساومك مساومة ولا هو لا يستطيع ان ينفي ما عليه؟ لا هو يستطيع
15:50ان كان مساومة فلا يجوز. ويستطيع لكن الشق الى اجل طيب ايوه انا اجبتك اذا كان هو لا يستطيع الوفاء فبريد الداعم يخفض فله ذلك اما اذا كان بيريد يساوم ويتاجر
16:11يعني يشتري الاقل بالاكثر بالاقل فهذا لا يجوز. الصور كلها واحدة يعني سواء كان المدين او غير المدين؟ كل واحدة ما دام القصد شراء الاقل الاكثر بالاقل. اما المدين له علاقة
16:28خاصة به اذا عجز مثلا او ضاق ذرعا بالوفاة بالالف فاجا صاحب الحق قال له يا اخي انا بتنازل لك عن مية وفي هذا يجوز اما مرابحة وتجارة فلا يجوز
16:47الشعب رجل عفوا اه كيف؟ اللي هو رجل يعني ان لو رجل. اه نعم بارك الله فيك اله سورتين التعبير هذا ولو انه تعبير عامي لكن اما ان يكون معناه متحققا
17:15او غير متحقق وذلك دار او عقار لم تسكن بعد لا يصدق فيها هذا التعبير خلو رجل نحن ما داستها قدم. واضح؟ اه. فان هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل فلا يجوز قولا واحدا
17:41لكن انت في دار او في عقار وهوى طريق او سبب للاكتساب الرزق الذي كتبه الله لك يأتي انسان بيعرض عليك انك تخلي له هذا المكان هذا اسمه فعلا تخليد هذا المكان
18:03طبعا مقابل شيء لانه انت راح يصيبك شيء من العجز او التأخر فيما اذا تركت المكان وتنتقل لمكان اخر انتما وما اتفقتما عليه فهو حلال لان المؤمنون عند شروطهم اما تبنى بناية جديدة وللسماء سكنت
18:26ويعلن انه خلو كذا والاجرة السنوية او الشهرية كذا فهذا مما اصيب المسلمون في العصر الحاضر من اكل اموال الناس بالباطل. نعم ذكرت قضية الله يكرمك بالنسبة الانسان ان لا يتكلم القرآن بفهمه والله تبارك وتعالى جعله قرآن عربي مبين ميسر
18:51فما الدليل على ان الانسان لا يجوز ان يتكلم بالقرآن بفهمه وخاصة ان القرآن عربي كما اخبر الله تبارك وتعالى هذا سؤال جيد. اولا يا اخي يجب ان لا ننسى
19:07ان كثيرا من الاعاجم استعربوا واكثر العرب استعجموا صحيح عقولك بقى انه نزل لسانها عربيا صدق الله لك وين العرب اليوم العرب نسوا لغتهم ونسوا عاداتهم ونسوا تقاليدهم وما بقى منهم الا يعني نذر قليل مما كانوا عليه من قبل
19:35هذا اولا ثانيا وهذا يقال حتى باهل العربية صديقة واهل العربية اكتسابا القرآن له لغتان لغة عرفية اي اللغة العربية التي نزل بها القرآن واخرى لغة شرعية اي اصطلح الشارع
20:04عليها ما كانت العرب من قبل تعرف لبعض الالفاظ معانيها مثلا اقيموا الصلاة الصلاة في اللغة التي نزل بها القرآن هي الدعاء لكن الصلاة في لغة الشراء بتعرفوا لا اركانها لا واجباتها لا شروطها الى اخره
20:30فلو اتينا لرجل مستشرق استعرب وعرف اللغة العربية وادبها ووكل اساليبها. لكن لا يعرف من اللغة الشرعية شيئا وقرأ قيموا الصلاة ما راح يفهم كما نفهم نحن معشر المسلمين اليوم ان الصلاة لها ركوع ولها سجود ولها تشهد ويقرأ في الركعة الاولى كذا والاخرى
20:59كما الى اخره لانه هذه لغة خاصة. لغة شرعية وليوضح هذا بعض الاحاديث الصحيحة مثلا قال عليه السلام ذات يوم لاصحابه اتدرون من المفلس طبعا بيعرفوا مين قال المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قالوا لا
21:29المفلس فيكم من يأتي يوم القيامة وله حسنات كامثال الجبال يأتي وقد ضرب هذا واكل مال هذا وشتم هذا ويأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته حتى
21:51فاذا لم يبقى من حسناته شيء اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار اذا المفلس في اللغة الشرعية له معنى غير معنى هذه اللفظة في اللغة العرفية العربية كذلك مثلا قوله عليه السلام
22:18اتدرون من السرعة قال السرعة الذي يصارع الناس اسرعهم او قالوا لهم اتدرون من الشديد قال لا ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد اه من يملك نفسه عند الغضب بهذه المعاني
22:41لا يمكن ان يفهمها العربي الاصيل الا اذا كان معتمدا على احاديث الرسول عليه السلام التي تعتبر بيانا للقرآن كما قال عز وجل فيه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. حتى الصحابة انفسهم وهم العرب الاصحاح
23:12آآ اشكل عليهم اية في القرآن الكريم نعم؟ لا اي ترى ابو بكر الاية اه اه اظن بسورة لقمان اه ان الشرك لظلم لا مو هذا مو هذا مو هذي الاية هو الرسول اجاب بهالاية هاي
23:41في اية في القرآن الكريم آآ ذكر فيها الظلم اذا كان فيكم قارئ. كيف مقتصد ومنكم سابق للخيرات وانتم ظالم لنفسي لا امنوا ولم يظلموا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم انت جبت الان اه
24:01قالوا يا رسول الله اذا كلنا هالك. اينا لم يلبس ايمانه بظلم قال ليس ذاك الم تسمعوا قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم فهاي الاية فهم اصحاب الرسول ما خالط ايمانهم ظلم اي من ظلم الناس بعضهم لبعض
24:27وهم الصحابة فالرسول فسر لهن اياها باية لقمان ان الشرك لظلم عظيم. فاذا لا يمكن لانسان ولو كان عربيا اصيلا ان يستقل بفهم القرآن الا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام
24:49اقعد آآ كبير ولا يصلي ولا ينفع الاسلام. الله اكبر. فبقول له يا اخي بلغت من العمر. الله سبحانه وتعالى منعم عليك صحة ومال وكل شيء لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي وانا قاتل
25:10قتل اثناء وظيفته. ايه. وهذه عنده كعقدة دائمة انه كيف اصلي وانا قاتل وانا عارف حالي الى النار. ايه. فافدني بماذا اجيبك ايه سامحه الله. هاي مشكلة الجهل قال تعالى
25:28وعباد الرحمن اه وعباد الرحمن ايه؟ الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذاب
25:51فكان غرامة انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. والذين لا يدعون مع الله بيان اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
26:13ولا يجنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه معاناة الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. فاذا
26:39هذا الانسان عليه ان يتوب الى الله عز وجل. وكما قال عليه السلام في الحديث الصحيح الندم توبة فاذا كان هذا كما تنقل عنه ندم على قتله بذاك الانسان فهذه توبة
26:59فلماذا لا يصلي؟ انا اخشى ما اخشاه ان يتخذ الذنب الذي وقع منه مرة في حياته تبريلا لاثامه وذنوبه المتكررة وهي مثابرة على ترك الصلاة. سألت كيف حدثت اه قال كنت في الجبهة
27:22بزيارة لبعض المواقع كان في مركز اه رئيسي واحسست باحساس الجندي اننا اصبحنا مستهدفين لقذائف العدو طلبت من امر لنا الثرية الموجودين ان يأمر اعضاء السرية بالتفرغ فابى فما كانت هي الا لحظات حتى سقط عليهم القذائف وكان نتيجتها الكتل من السرير ستاشر واحد
27:45قائد السرية ومعاونه كانوا سليمين فبقول له هذا جزاء مخالفتك للاوامر آآ مع الوضع الحرج اللي كانوا موجودين فيه قائد السرية شتمه فلما استطعموا كمل عليه وقال له نام نعم. هذا القصة اللي هو رواها معليش بس هذه صورة
28:08يعني ما بتنجيه من اثم القتل وان كان يعني قتل من نوعية غير نوعية الاعتداء المباشر نعم. لكن على كل حال ارجو ان تكون انك فهمت الجواب انه لو واحد قتل انسان ظلما وبغيا وعدوانا دون اي تأويل
28:30كان التأويل الذي تنقله عن صاحبك هذا. لو قتل هكذا عامدا متعمدا عن سابق عزم وتصميم فهذا اذا تاب الى الله عز وجل قبل الله توبته انا ارجو ان تنقل ما سمعت انا اخشى ما اخشى ان يتخذ هذا القتل ولو بهذه الصورة. وسيلة اله ان
28:55لا يصلي فيتخذ الذنب وسيلة لذنوب متراكمة عليه. اما انت تتوبي الى الله عز وجل والله عز وجل ليقبل التوبة. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تيأسوا اه من رحمة الله. ان الله يغفر
29:15ذنوب جميعا وهكذا تبلغه ان شاء الله. غيره في شيء يا فضيلة الشيخ في تلاتة يتامى يعني اتنين في يوم يعني استعدادات للتعليم والتالت ما فيش اجابة فيه يعني. فيعني ارجو من سيادتك
29:34التالت ما عنده استعداد غيره في شيء. فضيلة الشيخ. في تلاتة يتامى يعني اتنين فيهم يعني استعداد للتعليم والتالت ما فيش اجابة فيه يعني. يعني ارجو من سيادتك التالت ما عنده استعداد للتعليم. طيب ايش السؤال؟ يعني هل يبقى عليها مسلا زنب
30:00دكتور يعني انت يعني بتقول دخلته المدرسة اتنين انا بحاول في التالت عشان يمشي في التعليم مش عايز يمشي ابدا. انت اعمل واجبك وبس. ما عليك اذن. نعم. جدال اليوم
30:20مع بعض الاخوة اه ذكرنا النصارى واليهود والكتب السماوية. فقلت لهم انا ما اعرفه هم كفرة فقال هم اصحاب الكتب قلت له نعم هم اصحاب كتب سماوية ائتني بالكتاب الاصلي لانه الاسلام جدد
30:40قبله هل هذا كلامي اه خاطئ؟ او كان ثواب اه الصواب يقابله خطأ مش خاطئ خاطئ يعني المذنب. لا يعني انا عارف يعني اخطأت في اي نعم انا بقول اخطأت بعضا واصبت بعضا. قلت هات الكتب السماوية التي انزلت ما في حاجة
31:08لو كانت موجودة كما انزلت فقد نسخت بشريعة محمد عليه السلام. الكلام الاخير تبعك هو الصواب. يعني الاسلام نسخت الشرائع السابقة حتى لو كانت كما انزلت. وكيف وهاي محرفة كما انت اشرت
31:28في كلامه وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب صحيفة يقرأ فيها. قال ما هذا قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود
31:53فقال عليه الصلاة والسلام مغضبا ا متهوكون انتم؟ كما تهوكت اليهود والنصارى. والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فلو كانت صحف ابراهيم موسى كأنزل
32:26كما انزلها الله على ابراهيم موسى بعينها غير محرفة ولا مبدلة لم يجز لليهود ولا للنصارى الا ان يتبعوا نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لذلك الايات اللي بتعرفوها في القرآن
32:46والتي منها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فدعوة الرسول عليه السلام دعوة عامة. ليس خاصة بالعرب كما يدعي اليهود قديما وحديثا وقد روى الامام مسلم في صحيحه لابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من رجل من هذه الامة
33:18امة الدعوة من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي اذا دخل النار ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع بي يعني بالرسول عليه السلام دعوته ثم لا يؤمن بي
33:48الا دخل النار. ولذلك فمن يقول انه هذول اهل الكتاب فالجواب من ناحيتين اولا قال كتاب محرم وتانيا كما سمعت اخيرا لو كان غير محرف لوجب اتباع الرسول لانه موسى لو كان حيا لوجب
34:10اتباع الرسول عيسى عليه السلام حينما ينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة الاسلام لانه شريط انجيل الغيت ونسخت بشريعة الاسلام. نعم. او عادي لما الانسان بيقول للانسان يعني عن طريق الحسد كان بقول له دق على الخشب
34:33هذي الى تفسير عنا في كدين ايش اي والله انا ما سمعت هذا اليوم هاي الانجليز بيقول يعني ايوه فعلا اللي انا سمعته بعض الاخوة اه يقصد فيها الصليب انا لاول مرة اسمع هذا الكلام. موجود هذا. على كل حال. بعد التشاور
35:02والتفاوض. نعم. عفوا بالمقابلة اللي بتكلمها عن اهل الكتاب هل يجوز للمسلم ان يعمل عند اهل الكتاب كنصارى او يهود هذا واذا واذا امروا بمعصية الله مثل واحد في رمضان
35:18يعمل عند واحد نصراني امر بالمعصية بعمل يعمله وهو او شاهد علمه ان يخالفهم حتى لو ادى الى تركيز اعمال طبعا يجب عليه ذلك ولذلك قلت لك اردت ان اقول لكن انت تابعت السؤال عن متابعة اوضحت السؤال ولم يبق مجال للسؤال
35:39لانه واضح لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاردت انا اقول يجوز للمسلم ان يعمل عند النصرانية وعند اليهودي. اذا كان عمله مشروعا جائزا في الشرع. اما اذا كان عمله مخالفا لدينه
35:57فيجب ان يستقيل منه لاول لحظة. اما من حيث جواز العمل عند غير المسلم عندنا بعض الاحاديث ان علي رضي الله عنه عمل عند يهودي يوما مقابل كل دلو يمدحه من البئر بتمرة
36:20يسحب له دلو من بئر بتمرة الذي عمل هو علي بن ابي طالب. وصاحب العمل هو يهودي. يجوز هذا. اما بدك ما تصلي مع الجماعة كما يفعل كثير من المسلمين اليوم فضلا عن اليهود والنصارى. كثير من الاخوان المصريين بيسألوني هذا السؤال
36:45انا اعمل في المطعم اعمل في شركة لا يسمح لي ان اصلي صلاة الجماعة في المسجد بل لا يسمح لي ان اصلي صلاة الجمعة في المسجد وقل له يجب ان تشترط عليه انك حر تصلي كل الصلوات لما تكون عنده في المسجد
37:11صلاة الجمعة. فان ابى قل له السلام عليكم اترك العمل ورزقك على الله. اظن ان تهجروا في السؤال. واضح؟ واضح. في عندك شيء؟ اه على نفس السؤال هذا لا. اه. لكن على الاجابة القديمة انه من سمع بي ولم يتبعني دخل النار. اي نعم. ولكن من لم يسمع
37:40الرسول صلى الله عليه وسلم. اه الجواب الجواب في الحديث الجواب في الحديث الحديث كما يقول علماء الاصول له منطوق وله مفهوم. منطق وسمع بي مفهومه ولم يسمع به ما يدخل النار
38:06اي في كل عصر وفي كل مصر يوجد غير مسلمين سواء كانوا يهودا او نصارى او بوذيين او دهريين او اي شيء غير مسلمين هؤلاء يدور امرهم بين واحد من اثنتين لا ثالث لهما
38:35اما ان يكون بلغته دعوة الرسول عليه السلام او لم تبلغه فاذا بلغته عرفت الجزاء من نفس الحديث. واذا لم تبلغه فليس له هذا الجزاء هذا هو الجواب عن سؤالك. ماشي؟ وهذا جزاء. ماشي؟ ماشي. ولا في شيء؟ لا ما هو احنا نسأل عن المصير. هل يجب ان
39:04معين اذا موصولش دين الاسلام يحاسب على عمله الشخصية او ان يصل الى معرفة الخالق او وحدانية الخالق انت يا استاذ الحقيقة بيكون في ذهنك كثيرة جدا بتظن لما بتوجه سؤال واحد لازم يكون هذا متضمن لكل الاسئلة. انت كان سؤالك واذا لم
39:29تسمع اجاك الجواب الان تيجي تقول هل يحاسب هل كذا هل كذا الى اخره؟ كل سؤال له جواب ما في عندي مانع اي انسان بيسأل سؤال قال وفي مطلع هالجلسة قمنا هل عنا جوابه بنجاوب والا وكلنا العلم الى الله عز وجل. لكن
39:51لازم يكون سؤال واضح سؤالك اولا قال واذا لم يسمع اخذت الجواب اذا لم يسمع لا يكون له هذا الوعيد. ما في ما عليك. لكن بقى في سؤال تاني هلأ. حدد لي اياه انا اجاوبك عليه. شو سؤالك التاني
40:09ناس لم تصلهم رسالة من محمد صلى الله اين اظلم؟ هم ان كان اهل الازكيا في اي مناطق في العالم؟ هو قلنا نحن حسابهم ويتم نعلم ان هنا من قرية الى ذهب رسول
40:24هل الجماعة هون له دين معين اذا حزن مثلا طبوع النصرانية يحاسب على دين النصرانية يا اخي سبق اليوم بارك الله فيك اما سمع بالاسلام او لم يسمع اذا سم بالاسلام ولم يؤمن فهو في النار
40:41اذا لم يسمع فليس في النار اي لا يحاسب هذا الحساب الذي يحاسب عليه من سمع. بارك الله فيك. يحاسب لا لا اسمح لي شوي اه لانه انا شاعر انه هو ما اخد الجواب. ما
40:58ما دام انه لم يسمع بالرسول عليه السلام قال ليس بالنار فسؤالك الان شو هو هل يحاسب؟ كيف يحاسب وهو لم تبلغ الدعوة نعلم الطفل الصغير يحاسب كيف يحاسب يمتحن
41:19كزا كتير يعني قرآن انه انسان طفل صغير اذا ما كان طفل غير مبلغ سنتين او خمس نقاط عنده او اقل واكثر تحت التبليغ انه يمتحن يوم القيامة الله سبحانه وتعالى ايوا وبعد الامتحان شو بيقول؟ يقرر اما جنة او نار لا اذا اطاع او اخالف لا هذا مو صحيح هذا ما قرأت لا هذا مو صحيح
41:40هو عند الله. اه ما تقرأ معي قوله تعالى هي علمه عند الله. هاي علم مضاف بالقرآن اه شو بقول ربنا عز وجل في القرآن الكريم؟ الحقنا بهم ذرياتهم. مين بيجيب الاية؟ قبل قبلك. الذين امنوا
42:00الذين امنوا واتبعتهم غريتهم اه الحقنا بهم ذريتهم وما اتاهم من عملهم وينك بقى انت هاي الاية شلون بتقول انت انه الاطفال دول يحاسبون؟ شيخ قرأنا في تفاسير كثيرة الصحيحين؟ لا لا بارك الله فيك. هاي الاية عندك
42:19لا ما قرأوا الموضوع قرأوا موضوع تاني انا بقل لك عنه شو هو اطفال المشركين اطفال المشركين. هذا الموضوع اللي قرأته. اما اطفال المسلمين الحقنا بهم ذرياتهم ذكر هذا ما في اشكال ابدا
42:43اطفال المؤمنين ملحقون بابائهم حتى في اشياء لها فضيلة كبيرة جدا جدا. وما ادري كيف يعني اذا مريت عليها. قال عليه السلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد
43:05لم يبلغوا الحنف اي التكليف. الا لن تمسه النار الا تحلة القسم وليس هذا فقط يعني مو انه ما بيدخلوا النار وهم ملحقون بابائهم بل يكونون شفعاء لابائهم. جاء في صحيح مسلم
43:33ان الاطفال الصبيان غير بالغين يقفون عند باب الجنة يبكون فيرسل الله اليهم جبريل عليه السلام سلهم ما بهم وهو اعلم. امين ربنا عز وجل ويأتيهم. ما بالكم؟ قالوا لا ندخل الجنة الا واباؤنا معنا
44:01فيقول الله عز وجل ادخلوهم وابائهم معهم. وين بقى انت دخلت سوي البال طول بالك. البحث اللي قرأته والله اعلم هنه اطفال المشركين. فيه تلات اقوال لعلماء مسلمين. اطفال المشركين في الجنة
44:28وهم خدموا اهل الجنة. هذا قول القول الثاني هن آآ يمتحنون في عرصات يوم القيامة كما امتحن اباؤهم في الدنيا القول الثالث هم واباؤهم في النار. حتى بالمناسبة بروا حديث وانا اذكره لتحذيري لكم منه
44:56انه السيدة خديجة رضي الله عنها وارظاها تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها كانت آآ متزوجة من قبر رجلا وخلفت منه اولادا فسألت يوما الرسول عليه السلام
45:18عن اولادها من زوجها الاول. الكلمات في الجاهلية وماتوا قال لها وانتبهوا للحديث غير صحيح. ان شئت اسمعك اسمعتك تضاغيهم في النار الحديث غير صحيح طيب معليش بس العقل ما هو الحكم؟ لكن انتباهك كيف حكمت اكتر من هيك؟ وين
45:48انت استاذ ابو ايش بقولك انت؟ ابو محمد يا ابو محمد وين كنت؟ لكان لما اعطيته ذاك الحكم. ما دام ما بتقبره ما بتقبره ما دام ولد اتنين تلاتة ماتوا من زوجة خديجة الاول
46:05بتقول مش معقول وبعدين عقلت انه كفار كلن اولادهم يكونوا في النار هذا اللي مش معقول. هذا القطط مش معقول الكلام الصحيح انه هذا لم يرد انه في اي موضوع اخر زي هيك يعني. انه اسمعك النار او اسمعك الجنة او اريك او
46:23لم تسترد اي اه بستعقل انه اولاد الكفار هني ما اجترحوا ولا اثم ان يكونوا في النار كلهم. تعقل ما هو قلتها قلتها ديك الساعة. انا قلت انه قرأت. ايه وقرأت وما امنت؟ بشرط انه امنت ايه ما عليه شيء
46:44يعني احنا عامة ناس. وانا شو عم بساوي هلأ؟ قلق معي. تجد احنا مين عنا هذا الذكر قمة المساجد. اي نعم. اي نعم. بتروح مسجد تاني نفس السؤال. تمام. من هنا اجابة من هناك اجابة. تفضل. بعطيك واحد بالنص. اي والله
47:04فانت تسألني انا اول مرة هل انا بعطيك حق فيها قضية انه هذا بتسأله بعطيك حقها لكن اللي عم يسألني يا اخي ما هنا علماء مع الاسف ما هنعلم علماء؟ ممكن انا ما اعرف انه مش علماء
47:21بعرف انه احلى مني يمكن اعلم منك بس ما هني علماء. لكن عم دي الناس المهم يا ابو محمد خلينا نرجع نكمل بقى نحنا حديثنا. اي نعم آآ القول الصحيح بالنسبة للاقوال التلاتة
47:39ان الاطفال الصغار للمشركين حكمهم حكم المجانين وحكم الشيوخ الخرفانين وحكم اهل الفترة اللي حكينا عنهم وهم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول عليه السلام. هؤلاء جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل
48:06يرسل اليهم في عرصات يوم القيامة رسولا فيأمرهم بان يلقوا بانفسهم في النار وامامهم النار. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فمن اطاع دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. فما من كما هو الشأن في هذه الحياة. ولكن
48:32ما فارق كبير والفارق هنا يا اخواننا ارجو ان تنتبهوا يتعلق بالمرسل والمرسل اليهم المرسل هنا في الدنيا في عنده اه معجزات وعنده براهين تتناسب مع حياة المرسل اليه من مادية التي يعيشون فيها. المرسل هناك يأتي
49:02ايضا بعلامة يقتني المرسلون اليه لانه هذا فعلا مرسل من رب العالمين. والابتلاء هناك كالابتلاء هنا مع فارق كبير. هنا من يؤمن فسيصاب مما جاء في الحديث حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. فهللي بده يؤمن
49:33ان بده يحف ويصاب بايش؟ بنار معنوية. اما هناك فنار حقيقية مادية. لكن الرسول الذي يرسل اليهم يعلمون يقينا انه هذا من الله. فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار
49:54اذا لا تكليف قبل بلوغ النذارة. لا تكليف قبل مجيء الرسول او الدعوة. وعليكم السلام وبركاته. وهذا من تمام حكم الله عز وجل ورحمته بعباده التي اودعها فيما يتعلق بهذا الموضوع في قوله
50:19وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهؤلاء الصبيان من المشركين ما جاءهم رسول لانهم بعد ما دخلوا في دار التكليف. اولئك الاقوام الذين لم تبلغهم دعوة الرسول. ما جاءهم رسول ولذلك فربنا لا يعذبهم. هذا قول واحدا. اما يا ترى ماذا يعمل بهم ربنا
50:46من كان عنده علم بالحديث الذي ذكرناه انبا فجوابه لهم ايه؟ امتحان في عرصات يوم القيامة. فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق. تفضل يا اخي ابو النضارة
51:08زمان بيتحرك لسؤال فلا مؤاخذة. شيخنا عدول المؤاخذة. عفوا لماذا نعبد الله؟ هل نعبد الله طمعا في الجنة وخوفا هنالك شيء اخر ايوة اي نعم يعني شيء يطرق الانسان نعم يعني انت سؤالك
51:28سؤالك يزندن حول ما يروى عن رابعة العدوية انها كانت تقول في مناجاتها اقول يدلدل ما تقصد يدندن حول في فرق بين الذي تقصده وبين الذي يدندن حوله سؤال. ما عبدتك طمعا في جنتك
51:51ولا خوفا من نارك وانما عبدتك لانك تستحق العبادة الحقيقة انه هذه المسألة التي يعني جاءت في هذه الكلمة التي تروى عن رابعة ولا يهمني صح ذلك عنها او لم يصح. لاني انا انظر الى المقول ولا انظر الى من قال. هذه
52:18ما خلاف الطبيعة البشرية وخلاف ما ظننت انه الفطرة يعني الانسان يعبد الله على خلاف مذهب رابعة ان صحة القول اليها. يعبد الله طمعا رغبا ورهبة وهذا مما وصف الله به عباده بالقرآن الكريم
52:48ولا يمكن للبشر ان يتجرد عن الخوف من شيء عظيم رهيب مخيف لا يمكن الا اذا اخرج عن طور البشرية. ونحن نتكلم عن البشر انظر مثلا موسى كليم الله تبارك وتعالى
53:12حينما جمعه الله مع سحرة فرعون واذا بالسحرة يأتون بسهرهم فاذا سهلهم يأخذ باسباب الناس الحاضرين ومنهم موسى الذي قال عنه رب العالمين في صريح القرآن الكريم فاوجز خيفة موسى
53:42قلنا لا تخف انك انت الاعلى. فموسى خاف من سحر السحرة وهو باطل. لكن الخوف طبيعة الانسان. ولذلك اذا كان الانسان يخاف من سبأ من اسد من ضبع من شهر ساهر ما شابه ذلك
54:04فكيف اذا يخاف من عذاب رب العالمين وكيف وكيف لا يطمع فيما عند الله من نعيم مقيم لا يمكن الانسان ان يتجرد من هذا الشيء اطلاقا. فهو يعبد الله طمعا في جنته. ورهبة من ناره
54:28ولذلك جاء وصف الرسول عليه السلام لنفسه حينما ذكر لهم شيئا لا يحضرني الان قال قائل منهم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه غير قصة انس بن مالك
54:51فقال عليه السلام والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله فاذا هو يخشى الله فكيف نتصور انسان يعبد الله ولا يخشاه هذا مستحيل الان قل ما في نفسك. ويطمع في جنته. طيب. لكن
55:17هل الكون كله يسبح بحمد الله؟ ويعبد الله. طيب الكون كله يطمع في جنة الله ويعبد الله وهناك جماد وهنالك حيوان لا هذا سؤال تاني ها؟ هذا سؤال ثاني. هذا سؤال تاني مش عم بتقول عن الكون. هاي مشكلة. انت عم تحكي عن
55:39عبد من عباد الله هل يعبد الله لانه يستحق العبادة؟ ولا يعبده طمعا في جنته وخوفا من ناره؟ انا ذكرت ما عندي فايش بقى عندك؟ انا الذكر عندي انه انا اخاف الله مثلا اه واسأل الله واطمع في جنته طيب
55:59واشعر بدافع انه حب لعبادته يعني فاذا سجدت اريد ان اسجد ثانية جميل جدا هذا هو القصد الذي هنالك دافع في الانسان فطرة في هذا اللعب بالفطرة. معليش يا اخي لكن هذا الدافع الذي تشعر في نفسك لو لم يكن لو لم
56:19تكن نفسك مشبعة بالخوف من ربك والطمع في جنتك كنت تشعر بهذا الشعور لذلك لابد ان اذكر الان قصة الرهب وفيها شيء مما يدندن او يقترب من الدندنة حول هذا الدافع الذي انت تتحدث عنه
56:48ولكن لا حجة فيه جعله الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه وجدوا اهله نسائهم فسأل سألوهن عن عبادة الرسول عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار
57:13وقربانه من النساء فقلنا انه عليه السلام يقوم الليل وينام هم كانوا يصورون ويقوم الليل كله اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ام منام عجيبة ويصوم ويفطر كمان كانوا بيتصوروا
57:41انه صائم الدهر وايضا يأتي النساء وعليكم السلام ورحمة الله. قال انس فتقالوها اي وجدوا عبادة الرسول يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويأتي النساء هذا قليل بالنسبة للرسول عليه السلام
58:10هذا حسب تصورهم لكن عادوا يعللون ليه الرسول مقتصد في عبادته. ليش بيفطر وما بيصوم الدهر ليش بنام ما ما بقوم الليل كله وشوية دابا النساء بعض العلماء بيقولوا باع العلم بين افخاذ النساء
58:37اه قالوا هذا رسول الله هني بسألوا وهنه بجاوبوا قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا الجواب خطير جدا لولا انها في هفوة يكفر صاحبها
59:00هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانهم يقولون ليش الرسول يتعب حاله يقوم الليل كله ويصوم الدهر كله ويترهب وما يقضي شعبته مع النساء. ليه؟ الله غفر له
59:20ان افتحنا لك فتحا مهينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر عط رجلين ما هي باردة وانتهى الامر. ليش انت عارف حاله اما نحنا هنه بقول لازم بقى نجتهد في عبادة الله
59:40حتى يغفر الله لنا قال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر قال الثاني انا اقوم الليل ولا انام قال الثالث انا لا اتزوج النساء وانصرفوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة