سلسلة الهدي والنور {{188}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 188 / 1594
51:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نزداد نحن قوة كمان لانه انا اجبت انه هذا مبدأ قد ينتج عنه كمان صلاة اه خطط الجمعة وينتج عنه كمان اه ترك الجماعة سماع خطبة الجمعة في البيوت كمان لانه بيسمع ما دام العلة هو ان نسمع الخطبة
0:23في بعض الارشاد فكذلك يمكن هذا تعلل وتصير هي خطبة في البيوت كذا يعني هذا مبدأ شرط توحيد الاذان نبدأ شرور كثيرة يعني عند بعض البدع المتغير في اولها صغيرة ثم صارت كبيرة. يعني هذا
0:45آآ البدع اللي رفعوها انه خلال الاستازة في ازهارين جعلوها باذان واحد. لانه ما بتشبه هات العليل هادا اللي عم بعلنوهن هنعيد رأيك وعندك مرارا وتكرارا اه خلاصته ان الايام
1:13وانه لا يجوز تقليل اشاعته بين الانام وان هذا التوحيد مخالف لسبيل المؤمنين ورب العالمين يقول ومن يشكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي من تولى ونصحي جهنم وشاءت مصيرا
1:54والمسلمين في كل هذه القرون نضع على ان لكل مسجد اذانا فحينما يأتي مبتدأ ضاد الحريات لله. فيجعل اذانا واحدا ثم يفرض اذاعة هذا الاذان على المساجد الاخرى وكأنه يقيم الاذان
2:32المسجل على يقيموا الاذان المسجل مكان اذان آآ انه مؤذنين مساجد عليهم ان يقوموا كل منهم بواجبه ومن ذلك الاذان كمان كل ائمة المساجد عليهم ان يقوموا بوظيفة الامامة فاذا
3:17كان من نسيتي توحيد الاذان لزم من ذلك تعطيل الاعلانات في المساجد الاخرى وهذا كما قلنا تعقيب الشعيرة من شعائر الله ويدافع الى ذلك لان اذان مسجد بيختلف عن اذان مسجد اخر
3:50كل الاختلاف يمثل هذا البلد الذي ابتلي به قاله بتوحيد الايات والاذان مثلا عمل جبل الذي هو اعلى جبل بهذا البلد وهو المعروف بجبل الشرقية لا يكون وايام الفجر فيه مثلا
4:19كاذان المسجد الذي يكون في وسط البلد لان من كان على رأس ذلك الجبل يرى طلوع الفجر الصادق قابل دقائق كثيرة جدا آآ اولئك الذين هم في وادي وفرد لايام
4:45الموحد هو مو موقف للتوقيت الكلوي وانفع وان تعجز تعجب من هؤلاء المتحمسين والمدافعين عن الاذان الموحد انهم حينما يتبعون المفكرة التي يدفعون عليها مفكرة وزارة الاوقاف يقسمون في اسفل كل ورقة
5:26مأمورات فرق التوقيت بالنسبة لاختلاف البلاد التنبيه جيد في الحقيقة مطابق للشراء لكنهم اول من يخالف هذا التوقيت وهذا الكلام او هذا التنبيه وهذا الكلام ذلك لانهم حينما فرضوا على الناس اذانا واحدا
5:51ومعنى ذلك انهم لم يوعوا هذا الاختلاف بالتوقيت من مكان الى مكان الى مكان اخر ونحن لنا سيدة في هذا البلد وكما يقول تجار الاراوي بانه الارض تختلف بالشبر ذلك الاوقات تختلف
6:20لقد رأينا مرة منذ بضع سنين للإفطار ب هذه كانت الان ضمت الى عمان ايش ما الباعوه وجلسنا على فرنسا كهذه لكنها تلك جنوبية انا انزل من ذهبي كما ترون شمالية
6:50فالجهاد يشفيها يرى مع ذلك غروب الشمس كما نرى نحن هنا لاول مرة اسماء تطابق الاذان وغروب الشمس هنا اما هنا فنرى الشمس تغرب وبعد عشر دقائق يعلنون الاذان. اه
7:17لماذا؟ لانه هناك الجبال منخفضة المعون فيتأخر غروب الشمس عن هنا فالعشر دقائق التي هو الفرق بين غروب الشمس وبين الاذان المحفر تنازل عن دقائق وواهب لكن رأيت ما هو اعجب من هذا في نفس البلدة
7:47لان ايضا اه سنة اخرى او يوما اخر ما ادري دخلنا المسجد لصلاة المغرب وسمعنا الاذان اذان المغرب والشمس امامنا لم تغور تعيش معنى توحيد الاذان من جهة والتنبيه اه المواقيت هذه في مع مراعاة فرق ايش
8:21كلام فاضي غير اللي رأى مسجد هنا اسمه مسجد صهيب اه الدوار السابع الدفني من رأى لانه ايضا يسمع احيانا في بعض فصول الشتاء وهو امام مسجد يسمع اذان ان يباع الاذاعة
8:54والشمس بعدين طيروا فاذا هاد الأذان الموحد ما قومه معضل لهذه الشعيرة ومقلل من اذاعتها وفي تزيين للناس نحن نرى هنا ما فيها الفجر والشمس في انواعه يؤذنون الفجر اذا كنتم لاحظتم اليوم
9:29مما يقيمون الصلاة هنا في المسجد دون ذلك تحل الصلاة عندنا هنا يفرج الطلع قبل ذلك وقد اذن وقبل نصف ساعة ماذا خلف؟ قال له بدون اذان ليه اللي تقدم معناها هن ببيعوا الاداء مو بدون الاذان قبل الوقت. يعني قبل الوقت
9:57معناها ما اذن هاي المشكلة المشكلة انتقلوا للصلاة قبل وقتها واحد اه هذه واحدة الاخرى يكتبون في الرزنامة وطلوع الشمس يؤرخون مثلا ساعة ستة وربع ستة ونص هاليوم انا راقبت هذا مرارا تكرارا
10:27الشمس هنا ونحن في الجبل التي ايش الفرق بين البلد تطلع الشمس بعد التوقيت المفكرة اذا استيقظ احدهم في هذا الجبل متأخرا بشوف المذكرة بانه الشمس طلعت جمال الشريف لانه خرج الباص
10:58لكن الشمس ولا ايه وهذا ونحن في مكان مرتفع ومتى تطلع الشمس نسبا كان في الاسفل في الوادي؟ لا شك انه اذا واكثر وعلمت اخيرا او تأكدت المعنى الصحيح ان هذا البلاء يعم البلاد الاسلامية كلها. كلنا بدون استثناء
11:30واذ السبب ان هذه المفكرات او التقاويم قائم على توقيت فلكي راعى مستوى البحر راعى مستوى البحر وبس يعني يفترض العالم الاسلامي كله على ساحل واحد واعطى هذا التوقيف ولم يراعي اطلاقا اختلاف بلد عن بلده
12:03انا كنت اقول من كان يكون معنا حينما نسافر للحج والعمرة لابد لهم ثم اي باثناء الطريق بنمر على جبل عن يميننا بها العالي جدا واذا بهالسلسلة هاي تبدأ ايه
12:25تنخفض فلو ان انسانا نزل برحة من الارض فضربت الشمس عليه بسبب انه الجبل ايه؟ مرتفع وبدا له وانه يصلي المغرب باعمالا منه لقوله عليه السلام اذا اقبل الليل منها هنا
12:54وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس قد اثر الصالح وايش يوصل له مشي شوي ليه لان الجبل اللي كان هو نزل عنده واذا به عم تنزل فاذا الذي كان في ذات المكان الثاني
13:27ما في بينهم رجلين يمكن خمس دقايق عالدقايق بالسيارة ما يصلح له ان يصلي في الوقت الذي صلى فيه هذا الانسان او من صحة صلاته لكان ما صح. اه لذاك الذي بعد منه قبل داعش
13:47لا يجوز له ان يصلي لان الشمس لا تزال بالنسبة له واكل الدنيا كلها. نعم الاستاز اه هالحين انا في الوقت ما كان في توقيت اه ساعة وكذا عنا توقيت الساعة
14:06بيثبت انه هذا انه وقت اذان المغرب محدد مثلا ولكن هذا الجبل اللي رآه مثلا ما في عنده اذا وجدت الساعة اوطيل انه وجدنا الشمس اغربت لا لا هو عم يحكي. نعم. يعني بدرس الاخرين يعني. حبيبي الساعة
14:37قامت على الرسمية نعلمك بان ترى فيه غير رسمية رسمية بس انت انه الجبل كان عادي. نعم مواقف رسمية ولا لا؟ رسمية طيب قلنا له شو حكينا هلأ توقيت عندنا هنا انه الشمس يطلع ساعة كذا. هم
15:08مشان هيك انا ربع ساعة ما تطلعش خلاص كيف ساوي انا ازا انا مرتفع انا انا. نعم. لا تولج العاد لبدعية من كلام الناس انا مهدي لك واقع وانا في ارضي هنا. انت بتقل لي اجا وما اجا وبتحكي عنك وانت ما بهيجة القصة
15:35انا عم قل لك التوقيت بقل لي الشمس طلعت قلت له عليه خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة ما طلعت فهل اصلي على الشتا هذه هي على التوقيت الرسمي في حد تعبيرك انت
15:54ولا وصلي على التوقيت الالهي اه اذا شو في مثال التوقيت الرسمي؟ قال لي انت على بعض اصبعك بدك تستوضي على المغرب. انه الله يهديك. عم بقول شوف شوف نقلني من هون الله حاططني في احسن مكان
16:30الشمال ابو حمزة ما في صالح نعم شديد غير والانسان لا يستطيع ان يراقب الشمس اطلاقا. تسمعني؟ تفضل انا بقول بكل صراحة لما واحد بده يحدثني بالفرظيات وهو عايش في الحقائق
17:20رأسا يعطيني تنبيه انه انا مبطي انت اسمع نصيحتي ولو النصيحة بتزعل يعني فاهم علي والانسان بيسمع بحث موضوع قائم على الواقع هي هو بينقلنا من هذا الواقع الى الثرويات
17:45رأسا يعطيني تنبيه انه جبئ ليه لانه هو ما قدر يعالج الحقائق الواقعة المحيطة بنا لحتى يستطيع هذه الفرضية رفقة الفعل قد قاسية. يا شيخ! انت قمت هلأ شو عم احكي ولا ما فهمت
18:07ليش عم تنقلنا من الواقع اتركنا هلأ انت عايش باوروبا هلأ ببلادنا في بلادنا لك حبيبي هلأ نحن في كنزي ولا صيح بالواقع هلأ ازا عم نحكي الواقع الواقع. نحنا صيف ولا ستة. الله
18:33الله يهديك الله يهديك الله يهديك اللهم امين ليش ما بتحمل موضوعك هادا عالواقع بيسأل عليك ليه الا اذا نظر هذا الواقع اللي قدم الناس. اه اه. بالنظر المجرد قال انا مجرد يعني الشمس
18:55عن الوسائل الاخرى ايه انت امنت في هذا التكوين يعني هذا الاحساس يأتي ما عملت له حساب يعمل يحسب فاذا كنت ما لك اعمل له حساب فانت معي في الكلام
19:19وكنت عامل له حساب بنقل لك انت لما عملت حساب لهذا الحساب مخطئ بدليل ان حبك امام الواقع ومنحة حبسك ان الاذان بيأذن يقول اجي عندي انزل عشان اتغلبت والله عشر دقايق
19:39يعني يعني انت بتكابر لها درجة بتقول هادا عم يكدب هيدي هيدا فاذا ليش ما بتضحكوا النقطة هاي ؟ لحتى بعدين يقولوا شو قيمة حسابك للحساب مع انه يخالف ايش؟ الواقع. عم تيجي بعد
20:01دنيا شتي ما في شمل. يا اخي هذا جوابه سهل متل ما انت شو بتساوي ولم يكون الدنيا وما عندك وما عندك ساعة شو بتساوي يوجد ما في كمل. لا بدون الغير. ما عندك شعر
20:26ولا عندك قد ينامك شو بتساوي ما بتصلي خطوة يعني انا لزلك عمال اقول لك عن تجربة خمسين سنة كل انسان يقف امام الحقائق الواقعية قوية بان يفرض فرضيات هو عم ينقل في هذه اللحظة ليس واقعا فيها. ليش بقى هو ما بيحرر نفسه من الفرضيات اللي بده يعالجها
20:58قد اصيب وقد يخطئ وبين الثلث مع هذه الحقائق الدولية الكائنة الان ليه لانه مفتي لان البيت عصب لضلاله قديم. لاي سبب كان كل هذه الاسباب ليش ما انت عم تسلسلة الواقع؟ يا بتقل لي يا شيخ انت وهو الاحاديث هاي صحيحة
21:26صحيحة هو الصحيح اما انت لا مع هؤلاء الى مع هؤلاء وبدك بقى تدخلنا في متاهة بهالمسافة هاي على اساس خطوط الارض مسلا. لانه فرضية هلأ لو سألنا ابو احمد انت عايش بهالعمر شفت يوم ادن المغرب بحلب والشمس
21:52لا. اصبح الفكرة لا وكذا انا ما نعم يا سيدي جبته. تشفط من سؤالك له. لنحدد هالواقعة هي خطأ من الله يهديكم الاذاعة التي تؤذن كل يوم في وقت للتوحيد الاسلامي. السلام عليكم. على شوبان لا تقول له
22:43يا ابو حمزة الله يهديك انا بسألك سؤال لك انا مجربك بتسألك سؤال ما مرة بتجاوب عليه. هلأ انا سألتك توصف انت من سؤالك له. عمرك يا ابو احمد في حلب
23:07شفت الاذان يؤذن والشمس طالعة؟ لا قلت لك انا بكل تواضع انا مانيش حق اسمع الله يهديك. اه سألتني ما في عزيز سألني لاني حزرته قبل ما تسالي مع زلك قلت لك انا
23:31مغيرك السؤال كان شو الست انت من سؤالك له ثم سؤالك الي طوال كان مات ما بتعطيه اياه. هالظاهرة اللي شاهدتها تكررت ولا صدفة كانت قال لك هادا سؤال ما عم يجاوب على الزواج. استفدت لاحسن الظاهرة. انه هالظاهرة اللي انت نقلتها هل هي كانت شاذة؟ ام
24:06هي عامة دائمة عم يصير فيها التوقيف. لو غيرك. لو غيرك تشرفني نتمنى وانا ولا فخر ابن بلدتي ثم منفدي بعد ان يحثوا انا مرتي مرة بقلب مع غروب الشمس تماما
24:34ومرة بيأذن والشمس لم تغرب بعد وهو بشوفه في اليوم تطلع الشمس من هون بعد ربع ساعة. شو عم تؤدي من كرر ولا منكرر قابلني لزلك حضرتك هلأ جاي باخر الزمان بده يعمل تحقيق
24:58والله هذي مصيبة لذلك قلت لك لا غيرك وسمعت الفكرة الدينية انه ما بيوجد واحد يصوم يوم السبت الا فيما قدروا يعترضوا عليه ما انتهى الفكرة الجديدة هاد المفاجأة يا رجل نحن دائما ما نقول يوم كنا عندكم واستمرنا على هذه القول
25:33العلم ما بيقبل زمون العلم ما بيقبل بيوت دائما في تقدم شاعر جامدون ام اظوا وانا اصلي عشر سنين هون مو متل ما بتعرفني لا احسن من مقاعدي. اهلا اهلا
25:52ومن تحسري انه بتسمع مني هذا الشيء جديد. ليه لانه انا كنت ساكت متل ما انت كنت ساكن في مكان ما بتروح تروح الشمس. ما فيهم غروبه ورب حزني هون مشان مشان يزيدني علما
26:09فانا ماشي عند بصيرة حطني هون عم اقول لك في مكان يعني في داري وعايزين حظي هون في الاردن كان ايه شوف الاردن هون جبل و مين جبل اعلى و هون جبل ادنى وهنيك الوادي مع زلك
26:27والله ينتقم منهم او يهديهم سبيل الرجال لو وحدوا البلد يعني ارض ساحلية لو وحدوا الاذان ببلد بارض انشطها الى وجه من ناحية انه الوقت هناك ما يختلف وما نواجه من حيث تعطيل الاسلامية كما ذكرنا
26:54اما اشوف الشيطان ما اقواه على الانسان اذا اوحى باحد الجهلة في بلد مثل هالبلد ما بتمشي خطوة الا نازل ما زلت في خطبة الا بشوف انا القاضي توحيد الاذان
27:14لو في الاذان من هو الذي يختلف ما نعنيك لا وسط البلد بيختلف ومحالة الاذان قاربنا من حكمته قدرني من دمشق الى هذا البلد واختر لهذه الارض مشان يشوف مصدر الذنب
27:33المغرب يستمد بعين ولا اعتد بالروزنامة ولا كل من يدافع عن روزنامة لو اجتمع في الدنيا ابدا. لانه علماء الفلس ما بيروا تواقيد الشرعية يا اخي بيراوا التوقيت العيش الطبيعي وكنادي
27:53افترضوا انه هالارض هذه الاسلامية كنا على ساحل البحر. اخذوا مستوى البعض عليه السلام مع الكفالات اذا كان واحد ذهب الى الكويت او اي مكان. هناك في الكفالات هل يجوز؟ صاحب الكفالة ان يأخذ عليها اه
28:29او يقول بمجرد انه ايجار المكتب او غير ايجار المكتب. هل يجوز هذا ام لا مكتبه هو اللي المقاولات الذي يأخذ فيه مقاولات كثيرة. هل يجوز نحن ندفع اجار مكتبه
28:48المقاولة اذا كانت لا تكمل الوسيط شيئا فلا يجوز ان يأكل شيئا اما اذا دخلتوا ابتداء مشاوير نعم. انا عم ببيع الاخير لا يجوز نبيه يا بت انتم يتحالفوا الرسوم بتخالفوا مشاوير بيتحالفوا هذا تجارة
29:19ويتخلصوا في الاخير بالنهاية اه مسؤولية اهي مؤاخذة تكاليف بسبب هذه الكبائر لكن لا اشوف عجيب قال ايه ربنا وجوهنا وصفة ذلك ثقة ذلك ان تضع المرأة الخمار على رأسها
30:01ثم تلقي اهل الطرفين على كتفي الايمن ثم على كتفها الايسر طبق العملية هاي بتشوف الوجه. اكيد كيف يقولوا يغطين وجوههن وبعدين بيعطي الثقة التي تنافي هذا التكفير هاي اولا
30:32ثم قال وهو التقدم والتخلى هو ايضا لا يعطي شكل غيره لانه واجتماعه غفار اشرف اللغة؟ ايه. اه ورجل مقنع فلواضع القناع الحقيقي الحديدية لماذا يغطسوا عيونه؟ لا. قال وجهه يعني
31:05انما يحيط بالقرش ادى لاحاطة حتى يدع بها ضربة سيف او او الى اخره فهو بيقول وهو التنمر. واذا رجعنا كتب اللغة بنلاقي كمان التقى في الرأس ثابتا واخيرا دخول الاخير
31:26والحمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل اجا الشيخ الشنقيطي مع الاسف ونقل كلام الحافظ المحير دون شعور بالتناقض اولا ودون ذكر الجملة الاخيرة الصريحة. والله العظيم حذفوها. الله اكبر. اليوم بعد صلاة
32:05قبل صلاة الفجر آآ كيف ان اطلب العبارة التالية لانه نقل الشيخ شنقيس رحمه الله وقلده في ذلك الشيخ نقل كلام الحافظ ابن حجر ما مبتورا دون ذكر الجملة الاخيرة وذلك لانها حزبا عليهما
32:30ولا ادري من كان اسوء من الاخر نقلا ات ويجري الذي نقل نص مبتورا دون اشارة ان الشنقيطي الذي قال في اخر ما نقل عن ابن تيمية هي بالحجر. كان ابن حجر
32:53اه شو قال؟ قال انتهى اي نعم آآ سؤال هو بهذا بس في له لفظ تاني انتهى ماتت عني اللفة المهم المقصود من كلام ابن تيمية اه ابن حياة المقصود
33:22العزيز حتى نقول هذا كمن يقول فويل للمصلين رجل مبتل يريد ان يبين للناس ان الصلاة ما هي مشروعة؟ لانه الله قال فوين المصلين بيخلل النص هكذا فعل الشيخ الشنقيطي
33:42وقال انتهى المقصود بالكلام ابن تيمية من كلام ابن حجر العسقلي بيشمل في الكلام بصمامه لغاية يعقوب. حتى الان ما وقف امامي اشكال بين هالنصوص مش كلها نية كلام ابن حجر
34:07العسقلاني. المذكور غالبا. ايه. يعني مثلا يغذينا هذا سريع. نعم نعم. وهذا استغلوه. ايه انا اجت بما يكفي وهذا من دقائق العلم في اعتقادي خدت فقوله وجوههن لعله سبق قلم او ذهن
34:32مسابقة لا مبادئ. نعم نعم او ذهن. ايه لماذا لانه يناقش تمام كلامه حيث قال وصفة الخمار كذا وكذا فلو انك صدقت ذلك على ففعلا فعلا مع انه الصورة واضحة تماما ناديت زوجتي. ايه نعم
35:00بعد ما انا كاني متصور الموضوع بس خشيت بكون في انتباه. تعا يا عم الفضل هاتي الخمار الخمار يعني طبعا. لان الة خمارتك. مم وقفة ابصي على نفسك لفينا شوف ارميه على اليمين ثم على اليسار
35:24طلع الوجه مكشوف. الله اكبر. شلون يقول ابن عجل ان يغطينا وجوههن. حكيت لها الوضوء كفاءة النية وان كان في ومكتب لكن على كل حال هي تنبيه. طيب. اي نعم
35:41آآ المهم شو كنا بنحكي عن الخمار. نعم. يعني صدق ذهن او ايوة هذا هو فقلت انه سبق له انه قلم وشرحت به المراكز الثلاثة اللي تبطل تفسير وجوه جميل جدا
36:06قلت بالاخير ويمكن ان يكون هذا التفسير على ارادة المجاورة ايه نعم يعني وجوههن ما جاور وجوههن لانه يطلق الشيء ويراد ايش؟ ما جاوره وقلت انه هذا شيء معروف باللغة العربية
36:33وسبحان الله سجلت في شيء على هذه القاعدة. اي نعم. من كلام ابن حجر نفسه. ماذا تعمل مجاورة شيخنا يعني شيء جميل. هلأ الوجه شو بجاوبه؟ انحلق نعم. كذا. صحيح. ايه
36:54فهو اراد ما اراد الوجه نفسه وانما جاوره. يعني بيرجع كلامه الى كلام العلماء كلهم. نعم في حديث اه في صحيح البخاري من ابيه البراء بن عاجب انت رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
37:27وهو متقنع بالحديث على الاولى. مثال متقنية بالحديث يقول ابن الحياء قوله متقلب الحديث اي مغطي وجهه بالحديد كنا للمغاصبين او القارئين طبعا لا يمكن تفسير هذا الكلام بنفس المعنى الظاهر الذي اثر به اه ابن حجر
37:56كلمة وجوههن لانه كيف يقاتل هذا؟ وكيف يجاهد كثر الطريق وعليه ايه الحديث اللي هو ايضا هو يعني ما جاوره فهذا يفسر ذاته صاحب الهوى الشيخ آآ التويجري كمان باهي الزاهد والغريب يتعلق بفلوس الخمام
38:31الدخول كتاب وقال ابن حجر في اثناء بيان آآ معنى الخمر المحرمة. قال ابن حلال الخمر سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل كما يغطي الخمار وجه المرأة واخذها طبعا فدية اله
39:11فانا في هالمقدمة اللي اعطيتهم اعطيتهم خلاصتها قلت الجواب سبق ان هذا من باب المجاورة لكن هنا جواب يدع ما تقدم انه هذا لم اه نقله الحافظ عن بعض من فسروا
39:34اه لماذا سميت الخمر خمرا فذكر مما قيل من هذه الابطال هذا الكون وهذا لا يعني انه يتبناه لانه هو حكى ما يتعلق بكلمة الخمر وهو التغطية والستر. نعم فهذا ليس كذلك ذاك هو قال
39:55تغطي يغطين وجوههن هوني حكاه على الناس دون تحقيق وليس القصد في النار. ايوة. وانما مجرد ايه تغطية بالتغطية لكن اخيرا وان تعب يا رب عجبا من العين نقل نفس العبارة
40:21ومعروف انه العين شراقة قريب. اخد يا سلام الجملة هي فاصلها كمان آآ العين بما يتعلق وليضربن بخمرهن على جيوبهن تعرف انت هي جاية في حديث الاية في حديث وعائشة
40:44آآ وفي الحديث يقول ايش؟ اختمرنا بها ابن الحجر فسر كلمة بها العين اجى للآية وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقسمها تفكير جيد ككل الذين نقلنا عنهم تفسير الاية بانه لكن شوي لما اجى يفسر الجندي من الحديد
41:13فاختمرنا بها قال والخضار هو تغطية الوجه. نفس كلام ابن حجر الاخير ما نقل الكلام كله مشهد الاخير كعادتنا عزاء يعني وهكذا نحن يعني مبلوشين الان بتتبع الاقوال ومناقشة ما يستحق المناقشة منها وبيان
41:38لانه هذا توفي رجل هوى لانه من هواه انه لما قلنا نحنا وهذا مذهب اكثر العلماء ان النبي ليس بعورة قال يعني في الصلاة وواقع النصوص تبع الفقهاء ما بيعلوش صلاة وبس
42:04بعدين فيك يقال الوجه عورة خارج الصلاة وداخل الصلاة ليس بعورة وبالعقد والمعقول يعني انه قال لا يصلين احدكم وليس على عزيزين من ثوبه شيء. اذا في عورة خاصة في الصلاة. نعم نعم. مش اوراق هذه الصلاة بتروح الحرمة في الصلاة
42:29خلاصة يعني سبحان الله حول سنة يعني الا يمكن ان يقال يغطين وجوههم بمعنى عدم التقصد فلا يتعارض قوله الاول مع الاخر فيكون مثلا هي هكذا فيغطين وجوههم هكذا ثم يرجعنه
42:55فلا يتقصد تغطية الوجه وانما الاصل هو المجاورة وحينئذ يعني ما بكون في اه يعني تعارض او ما شابه ذلك لانه تغطية الوجه تاعك غير مقصودة وغير اساسية يعني يغطون يغطين وجوههن بالخمار الذي هذه صفته
43:15بسم الله قمنا بالخمار الذي صفته ماذا؟ الكتفين هكذا. ايوا. فاذا هذا ممكن من نهي العملية وانا في ذهني. نعم لدعم مراجعة القاموس. نعم منذ شبابي الاول احفظ حط من الخطب والحجاج الظالم والبصرة. نعم
44:06حينما دخل المسجد وهو متقنية ومتنقل فقال في خطبتي انا ابن يلى وطلعت ثنايا. متى اضع نعيمامك تعرفني اقول انه ليس معنى كون الخمار هو غطاء الرأس وكون العمامة غطاء الرأس
44:37انه لا يمكن تغطية الوجه بما. نعم نعم بدليل هذا انه في نفس الحجاب دخلت ما يجري هذا المعنى بس هو بده يزيد آآ كل ففي كذب مشات على وجهها يعني من الامام. نعم. لكن هذا لا يعني ان هذا مسمى في النار. نعم. لكن يمكن سمعته
45:10فيتلى يمكن انه يغطى بالوجه. نعم نعم وليس من صفة الخمار. نعم نعم. يعني هاي العباية عباية ايه العبايات ولا عاوتاني لكن ممكن الواحد يعمل ايه لكن يقين العذاب او قيل
45:29هل يعني ستر وجهين؟ لا عن المعرفة. نعم نعم. نيجي نقول انت هذا من ناحية الامكانيات اي هل فعلنا ذلك ام لم يفعلنا نعم نعم صورة يمكن ان تقع لكن يأتي السؤال هل وقع؟ نعم نعم. هل وقع؟ انا ما ذكرت هذا الا من اجل دفع التناقض اللي بكلام
46:05هذا فقط يعني انا اقول هذا تفسير لكلام الحجر وليس تفسير عصر قضية الخمار مثل ما بيقول. نعم. انه سنفتح المزراب. سبحان الله. هل يمكن للحرف المحرر ان يدعي لوقوع حادسة التاريخ وليس عنده اي سن في ذلك. لان ما كانش عم تقول انه هو على انهن
46:32ادنى ذلك ولم يعني انه هذا هو يعني الحمار. طيب شيخنا الا يمكن الاستئناف على هذا الحضيض فعل السيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج اتفضل يا عم قل لك لا بدك يسألك وانا لما ذكرت لك هديك الساعة. نعم
46:51انه لو اراد الحافظ المنحير المعنى الحقيقي لقوله يغطيه وجوه الله لقال تلقضنا. نعم. او اسدللنا. صحيح. قلت انا هذا. نعم جميل. وكان ذلك يغني عن تقديم الوصل قال لي روح اجي عليه. اي نعم. او قضية انه كالعمامة للرجال او كلها يقول فتنقبن به
47:15واولى القضية من نهي العملية يمكن هذا تمام. لكن هل وقع من ناحية تاريخه انت عندك مثلا قصة الادب. نعم. سيدي عائشة. لما انقطع يده اسجد الباب الى الحجرة وجاء الصحابي
47:46لتنقطع عن الجيش ايوا لا هذا رجل طيب صالح لما مال بالسيدة عاشت اسماءها كلاما لا حول او الله اكبر فكان في شعبان تذكر وجهها بالجلباب. هذا موجود في حجاب المرأة من زمان. نعم
48:19انا ممكن يعني لكن مهم النساء اللاتي استمرن تنفيذا لقوله تعالى من المهاجرات الاول للسيدة عائشة عم تثني عليهن فاختمرن بها اي غفينا وجوههن امر. نعم وصدورهن هذه ناحية من حيث الامكان ممكن ووقع
48:51لكن من اجل ما يتعلق بتفسير فاختمرن به لا يوجد شيء اخر. اي نعم وبهذا القدر شيخنا اعطه آآ خمروا الاناء اي نعم في بعض الناس المستدل فيه هذا الشيء. انه انه
49:10اما ان تغطي وجهك ليك مراجعة نحن نختلف لانه الخمار اخي هو من الخمر وهو من التغطية لكن الموضوع هل الخمار هو غطاء الرأس والوجه ام هو فداء الرأس غير الولد
49:32نعم. لانه القضية ما تتوقع انها قاعدة تشمله كله. كانت تشمل بس اه القوة. هذا صحيح. لا الرأس يعني. اه. اه نعم. اه نعم. وهذا والله ممكن شيخنا يعني اذا
49:52لانه روي كلام لاهل العلم في شرحه او كذا هن البهجة اللي اوصلت اليه الفنا فيما يتعلق بالخمر دخلي هذا الحديث بالذات وما ذكروه من باب ايش؟ انه معنى لانه
50:15الاحناف يأبون تفسير الخمر بمعنى التغطية على العقل هذا هو ليش تسألوني اه تنفيه اسألوه بمعنى يساعدهم انه ما يدخلوا النبي المسلم للقمر. فاذا الجمهور ردوا عليهم بامور من جملتها هذا الحديث
50:47اي نعم خمضوا عليه يعني مكوها. فاذا خمر هو كما قال عمر ما ما قام به في العقل. اه فالمهم هذا الحديث اقل ما يقال انه لا يعني تغطية الشيء كله وانما اعداءه
51:05والحقيقة بعد ان استغلال النص هذا جزا الله خير يا شيخ الله يبارك فيكم يعني الاخير واذا كانت اه المحرم لا اله الا شوف هل هو ما حرام بروح الها
51:37لا ليس تمام الله يبارك فيك يا استاز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة