سلسلة الهدي والنور {{165}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 165 / 1594
57:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00مثلا نحن نعلم يقينا ان من افة العالم الاسلامي هو الانكباب على الدنيا ومن اثار هذا الانكباب استحلال ما حرم الله عز وجل من الربا بادنى الحيل قصدا عن غير ذلك من المحرمات
0:28ابي نفسي هؤلاء الناس يمكن اذا خرج المهدي او نزل عيسى عليه السلام ان يجاهد به الكفار او بهم الكفار؟ الجواب لا. اذا على المسلمين كافة في كل بلاد الاسلام
0:48ان يعملوا بفهم الاسلام اولا كان صحيحا وان يطبقوه في ذوات انفسهم وفي اهاليهم وذراريهم ثانيا حتى اذا جاء المهدي او نزل عيسى وجد القوم ليسوا بحاجة الى اصلاح ما افسده هذا الزمن الطويل وانما وجدهم
1:18في حاجة الى رجل موفق ملهم يقودهم الى الجهاد في سبيل الله. فاذا الاسلام يأمرنا بالعمل وينهانا عن التواكل والاعتماد على الاشخاص وانما نعمل ان نزل اليوم او جاء اليوم وجدنا متهيئين. والله انا اقول لو نزل الان عيسى عليه
1:45سلام لما استطاع ان يعمل في المسلمين الا بدون ما فعل الرسول سيد الانبياء والمرسلين في قومه. دون ذلك بينما قوم الرسول عليه السلام كان عددهم محصورا قليلا. اليوم المسلمون
2:04ملايين مليلة فاذا وجد المسلمين هكذا وجدهم متفرقين بددا عقائد وطرق قززة وو الى اخره متى يتوفر هو لاصلاح هذا الفساد؟ ولتوحيد هذا التفرق والى اخره لذلك نحن يجب علينا الان
2:28ان نطبق كلمتين انا ازنزن حولهما في كثير من الاحيان بمثل هذه المناسبة لابد من التصفية والتربية لا ننتظر عيسى عليه السلام ولا المهدي عليه السلام. وانما نعمل ونسيت الطريق
2:48فان جاء ووجدونا متهيئين قادونا الى الخير والى قامت دولة الاسلام كما امر الله عز وجل. والا فنحن نكون ماضون في الطريق فما هو الواجب شرعا بل والمعقول عقلا وبهذه المناسبة انا اذكر
3:15بيت ذلك الشاعر الجاهلي هو شاعر جاهزي لكنه كان عاقلا وكان يسعى وراء الملك ما كان يسعى وراء اقامة دولة مسلمة ونحن اولى ان نعقل ذلك الذي عقله هو في سعيه في في دنياهم
3:36من هو؟ امرؤ القيوس ماذا قال ساعدوني لانه يوسفي شاعر ولا احفظ الشاعر اذا اخطأت. قال لك صاحبي لما رأى الدرب دونه وظن ان ايش اه هاي صلاة ما فيكن حافز الشعر؟ مضى ايش بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وظن ان
4:04ملاقين قيصرا فقلت له هنا الشاهد فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر هذا الشاهد قال لا تبكي عينك فانما نحاول ملكا ملك الدنيا او نموت يعني احد الشيئين
4:29كما يقول الاسلاميون اليوم اما النصر واما ايش؟ الشهادة. هذا الجاهلي ما في عنده شهادة بطبيعة الحال. كان عنده ملك قال لا تبكي عينك فانما نحاول ملكا ان نصل اليه او نموت فنعذر ايش يعذرون
4:49انه والله نحن سعينا وعملنا ايجادنا واستطاعتنا وما قدرنا للملك نحن اولى بانه يكون عندنا هذا المنطق. هو جاهلي. لكن عقله سليم. فنحن علينا ان نعمل الاسلام ونهيئ الجو لمجيء اي نصه. وانا اعتقد
5:11انه ليس بعيدا عن الله تبارك وتعالى. وليس عزيزا عليه ان يصلح حال المسلمين قبل مجيء العيسى عليه السلام والمهدي لانه الامر كما قال تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس. لكن هذا
5:31ايه هذا بيذكرني بكلمة كنت اقولها كثيرا هنا في سوريا يقولون بده هز كتاف. يعني كناية عن الجد والسعي والكد في العمل وكنت ابشرهم بما بشرنا به نبينا صلوات الله وسلامه عليه. عليه الصلاة والسلام. بشر اصحابه بفتحين عظيمين
6:01اتى القسطنطينية وفتح روما التي هي عاصمة البابا اليوم اعتكاف طبيعي ولذلك جاء سؤال في حلقة من حلقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم فيها اصحابه جاءه السؤال الاتي
6:23قال يا رسول الله اقسطنطينية نفتحها اولا ام الرومية قال لا بل قسطنطينية وفعلا التاريخ الاسلامي بل وكل تاريخ على وجه الارض يثبت ان المسلمين فتحوا القسطنطينية والفاتح هو عثمان التركي المعروف بالفاتح. فاذا نعم محمد الفاتح
7:00العثماني. نعم اه فتح فعل قسطنطينية. اذا البشارة الاولى تحققت لما سألوا اي الفتحين اول؟ القسطنطينية ام رومية؟ قال لا بل قسطنطينية هذا الفتس الاول تحقق فبقي على المسلمين ان يفتحوا رومية وهي روما
7:26لكن فتى روما بدهاش كتاب. اه لا يمكن للمسلمين ابدا يا اخوانا العبرة عندكم بجانبكم لا يمكن للمسلمين اليوم انه يعيدوا فلسطين الى المسلمين مش يفتحوا روما عاصمة البابا. نعم. لماذا؟ امر بسيط جدا. اية في القرآن الكريم فيها الجواب
7:51ان تنصروا الله ينصركم هل المسلمون كامة او ككتلة متكتلة ينصرون الله ونصر الله طبعا ليس هو بالدفاع عنه خشية ان يقتله عدو له حاشاه فهو سبحانه وتعالى العلي القدير
8:13لكن نصر الله وباتباع احكام شرعه فهذا معنى ان تنصروا الله ينصركم فيوم هذه خلاصة الجواب يوم يفهم المسلمون اسلامه فهما صحيحا ويطبقونه تطبيقا كاملا ولست اعني هذه الملايين الممليلة
8:38ادع يكاد ان يكون مستحيلا وانما اعني الطائفة المنصورة والناجية التي اخبر عنها الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح واخذ منه الشطر الاخير بانه معروف لدى الجميع ان شاء الله
8:55كلها في النار الفرق التلاتة وسبعين كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي اليوم لو عرفنا ما كان عليه الرسول عليه السلام وحده
9:14اسمعوا هذا يمكن يكون غريبا على بعض الناس لو عملنا بما كان عليه الرسول فقط لما استطعنا ان نعمل لماذا لان الرسول قال ما انا عليه واصحابي فاذا يجب ان نعلم ما كان عليه الصحابة لانهم هم الذين عرفوا ما كان عليه الرسول عليه السلام
9:41ولذلك فنحن ندعو الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فيوم يفيء المسلمون ويتيقظون لهذه الحقيقة وهي انه يجب عليهم كامة كالطائفة تريد حقيقة ان تقيم حكم الله على وجه الارض
10:09فلا سبيل لها الى شيء من ذلك الا بان تأخذ الاسلام المصفى المبني على الكتابة وعلى السنة الصحيحة وعلى منهج السلف الصالح ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. نعم يقول السائل ذكرتم في هذا الجواب ان المعتزلة لا يكفرون
10:37فكيف ذلك وهم يقولون بخلق القرآن وغيره من الامور العقدية المخالفة؟ فما هو الضابط في قضية الكفر نعم هذا سؤال مهم الحقيقة ان هناك شيء وسط لا يلزم من وقوع الانسان في الكفر ان يقع الكفر عليه
11:05ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه لكن اذا اردنا ان نقول انه كفر وارتد عن الدين ولابد من اقامة الحجة عليه حتى تتجلى له الحقيقة وتزول عنه الشبهة
11:31التي كانت هي السبب في انحرافه عن الحق الذي جاء به الشرع وخالفه فوقع في الضلال المبين هذا الجواب يشمل كل الفرق الاسلامية التي لا تزال مسلمة معنا لا تنكر شيئا من الاحكام المتعلقة بالاسلام
11:58يعني الاحكام العملية فما زال مسلما لا ينكر ما هو ثابت من الدين بالضرورة كما يقول الفقهاء او مسلم ولو ضل سواء السبيل في بعض الافكار وفي بعض العقائد فمن انكر كما قلنا عن المعتزلة
12:22وغيرهم من الجبرية وامهارهم من المبتدعة قديما وحديثا حديثنا اليوم جبرية ما شئت من المسلمين جبريا بقل لك ما في فايدة الانسان مجبور وكلمة سائلة على السنة يمكن كلكم يشترك في معرفتها. الانسان مسير ولا مخير. شو بقولوا؟ مسير
12:48اه شو انا مسير؟ يعني مجبور فاذا امي يغلب عليها هذه العقيدة. انه الانسان مسير مو مخير مش ممكن انه تنهض ده علاج اذا تصحيح مفهوم. هل نكفر هؤلاء؟ نقول لا
13:06لماذا لانهم يعيشون في جو جاهلي الحقيقة نرجع للمعتزلة موجودين اليوم موجودين اليوم كثير منهم بيقول لك انه الانسان مش معقول انه الله يكتب عليه انه شقي وبعدين ايش؟ يعذبه
13:29فانكروا الكتاب الالهي السابق قال تعالى وكل شيء مستطر يعني مسجل ما فرطنا بالكتاب من شيء. الكتاب هنا ليس كما تسمعون احيانا من بعض الكتاب المعاصرين يعني القرآن ابريد يتفاخروا على سائر الاديان
13:52بباطل والمسلمون ليسوا بحاجة الى مثل هذا الافتخار الباطن حين يقولون ان القرآن كل شيء مذكور فيه ما فرطنا في الكتاب من شيء. الكتاب هنا هو اللوح المحفوظ الكتاب في هذه الاية هو اللغة المحفوظ وليس القرآن الكريم
14:14القرآن الكريم بشهادة اهل السنة والجماعة ليس فيكم شيء مما يتعلق باصلاح عبادة الانسان وسلوكه وانما تمام ذلك في سنة نبيه كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب
14:41وسنته ولن يتفرقا حتى يرد عليه الحوض. فاذا كانت السنة متممة للقرآن فكيف يقال ان القرآن فيه كل شيء من الاختراعات والابتكارات وعلم الفلك والجغرافيا وو هذه مبالغة ليس الاسلام بحاجة اليها ابدا. ما فرطنا في الكتاب من شيء اي اللوح المحفوظ
15:08الناس اليوم ينكرون هذه الكتابة ويتوهمون شيئا اخر وهو الذي وقع في المعتزلة ان القدر الالهي هو العلم الالهي بينما القدر ليس هو العلم الالهي كالكتابة القدر مشتق من التقدير من تفصيل كل شيء ووضعه في مكان لائق به
15:39فالقدر الالهي هو فعل الاله عز وجل لكن حسب العلم الالهي الازلي كذلك الكتابة كتب كل شيء في اللحظ المحفوظ كما جاء في الحديث الصحيح لما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم
15:59قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هذه عقيدة المسلمين كافة الا المعتزلة يقولون لا قدر لا كتابة اذا ليس فقط الا العلم الالهي
16:21الحقيقة انهم حينما يؤمنون بالعلم الالهي من جهة يجعلهم في دائرة الاسلام لكن من جهة يخرجون عن الايمان كما قلنا انفا. بعض الخروج بانكارهم التقدير الهي والتسطير الالهي والكتاب الالهي. لكن من عجائب عقولهم
16:49انهم ما استفادوا شيئا من تعطيل هذه النصوص التي قصدوا بهذا التعتيل تخليص جماهير الجبريين من الجبر ما استفادوا شيئا لماذا لان الذي اه قدره الله وفق علمه ولان الذي كتبه الله هو وفق علمه. فاذا بزعمهم
17:21الجبر لا يزال ملازما لهذا الانسان المخلوق اذا رفعنا الان من اذهاننا كما يريد المعتزلة لا كتابي ولا قدر طيب الم يسبق في علم الله ان فلانا من اهل النار مثلا
17:41ان ابليس هو في اسفل الذرك من النار نعم سبق في علم الله طيب هل يستطيع الا يفعل ذلك نفس الشبهة هم يريدونها على اهل السنة حينما يقولون بالقدر ويقولون بالكتابة
18:01الشبهة واردة عليهم ايضا. لانه الكتابة لا تزيد على اكثر مما في العلم الالهي بلا تشويه بلا تشويه انسان منا عنده فكرة اجا كتبها الكتابة هاي ما زادت على ما في فكره وفي عقله فهي تبقى هذا الفكر
18:24وما ادت بشيء جديد الا لماذا يكتب احدنا الان؟ ليبين للناس الحقيقة التي في مخه بلا تشويه ربنا عز وجل اراد ان يبين ما سبق بعلمه فقد را كل شيء
18:43وكتب كل شيء وذلك لتأكيد ان الله عز وجل على كل شيء قدير اذا الجواب لابطال شبهة الجبر ليس هو بانكار الكتابة والقدر. وانما بان نلاحظ شيئا واحدا وهو ان ندرس طبيعة هذا الانسان
19:10الذي خلقه ربنا عز وجل في احسن تقويم هل هو فعلا مجبور او بالتعبير العامي هل هو مسير مو مخير اجاب لا يصح ان نقول كما يقولون الانسان مسير مو مخير
19:34ولا يصح العكس ايضا ان نقول الانسان يخير مو مسير وانما نقول انه تارة يكون مسيرا اي مجبورا وتارة يكون مخيرا مختارا فلا نطلق لا سلبا ولا ايجابا. لا نقول كما تقول العامة. مسير مو مخير
20:01ولا العكس نكاية في العامة نقول لا هو مخير مو مسير. لانه الواقي يشهد انه الانسان قالت ان شير صارت مخير بدليل حينما يكون الانسان في اي شيء ما صدر منه
20:21لوحظ في ذلك انه كان مجبورا كان مسيرا من الغير وهو رب العالمين ولم يكن مخيرا هل عليه مسئولية عند الله تبارك وتعالى لا مسؤولية. لماذا؟ لانه ثابت كتابة وسنة وعقلا
20:44ان مسئولي وجبر لا يجتمعان كما قال الجبري المقيت واصفا ربه عز وجل بما لا يصح النظر ان نصف به جبارا ظالما مبيرا قال في الله واصفا علاقة العبد مع ربه
21:06القاه في اليم مكتوفا ثم قال له اياك اياك ان تبتل بالماء هكذا الانسان مع رب الانام حاش لله عز وجل. قال بصريح القرآن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكر
21:27من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال الرسول من اراد الحج فليتعجب ومن اراد ان يضحي ودخل عليه عشر ذي الحجة وليأخذن من شعري وظفره الى غير ذلك من النصوص. اذا
21:46الانسان له ارادة له اختيار فاذا سلبت منه هذه الارادة رفع عنه التكليف واذا ثبتت هذه ارادة وهذا الاختيار ترتب بورائه التكليف قولا الانسان تارة يكون مسيرا تارة يكون مخيرا
22:10الذي يقتل انسانا خطأ هذا مشير رمى عصفور رمى غزال رمى ارنب راحت الرصاصة وصابت ايش وراء الاكمة مزارع يعمل في الارض هذا قدس الخطأ لا يقول لهذا الانسان رب العالمين لماذا قتلت فلانا
22:34لانه غير مختار وعلى العكس من ذلك الذي يبيت قتل زيد من الناس ويتخذ الاسباب ويعزم على قتله ويقتله كما يقولون اليوم في لغة المحامين عن سابق ايش؟ تصور وتسليم نعم. اه
22:58فهذا يستوي مع ذاك لا يستويان مثلا هذا سيقول رب العالمين لما قتلت فلانا ولما انزلت على قتله وسيحاسبه حسابا عسيرا جدا فكل النصوص الشريعة ربنا عن العقل الفطري الشريف
23:19يحكمان معا على انه الانسان تارة يكون مختارة مختارا وتارة منكورا لما بيجي بيقول لك الجبري لا قدر. كيف لا قدر يا اخي. هذا اللي ارغي مقتل الانسان خطأ. هذا هو القدر
23:38لكن ايضا الذي قتل الانسان بارادته وبصور سابق تصوره هذا ايضا بقدر لكن الذي اردت بهذه الامثلة ان اقول كتب الله على فلان هكذا في اللوح المحفوظ وفق العلم الالهي
24:01قسم الله على ابليس انه سيكون في اسفل سافلين بالدرك الاسفل من النار لماذا لانه يؤمر بالسجود وهو مستطيع فيستكبر على امر ربه ويقول ناشبا الى الله الظلم ااسجد لمن خلقت طينا
24:28اذا هو لا يسجد وباستطاعته ان يسجد. فاذا كتب من اهل النار بل اشقى اهل النار لكن على العكس نرجع الان لموضوع المعتزلة الذي مات القطب الشمالي او القطب الجنوبي
24:50ولم يبلغ لم يطرق سمعه شيء اسمه دين الاسلام او انسان اسمه محمد ابن عبد الله نبي الاسلام. ما ترك سمعه تعاش يعبد الاصنام التي كان يعبدها اهل الجاهلية الاولى
25:09هل هذا يقال له يوم القيامة؟ لم كفرت لا قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وهذا باب واسع جدا. ولذلك فلا اريد ان اذهب بعيدا عن السؤال. فالمعتزلة وكل الفرق الضالة
25:30اذا دلوا سواء السبيل وظلوا مع المسلمين يقومون بالواجبات الدينية فهم ضالون ولا شك ولكننا نخرجهم من دارس الاسلام الا بعد اقامة الحجة عليهم فاذا اقيمت الحجة عليهم فهناك امران اثنان
25:51امر يتعلق برب العالمين ونحن ما ندري ما سيكون عاقبة امري عند الله وامر يتعلق بحاكم المسلمين حاكم المسلمين هنا يظهر اهمية الحكم بالاسلام. يؤتى بهذا الانسان اليه يؤتى ببعض علماء المسلمين ويقيمون الحجة عليه
26:20فاذا اصر على ضلاله بعد ان تبينت له حجة الله عليه قتلوه ردة قتلوه ردة لانه كفر فعلا واقيمت الحج عليه اما انسان لم يتح له مثل هذه الفرصة ان تقام عليه الحجة فنحن نكتفي وبخاصة بالنسبة للماضيين
26:47معتزلة وخوارج ومرجئة وجبرية وو الى اخره نقول امرهم الى الله فمن يعلم الله عز وجل بانه كابر وجحد وحسبه جهنم ومن يعلم الله عز وجل بانه ما جحد شيئا وهو يؤمن بحقيقة الامر
27:09هذا لا يحاسب حسب الكفار يجوز انه يحاسب ان يقصر ما سلك الطريق اللي بوصله لمعرفة الحق. فحين اذ ربنا عز وجل هو حسيبه. اما نحن فلا نخرج مسلما من دارس الاسلام
27:28مهما كان ضالا الا بعد اقامة الحجة هذا جواب اخر الجواب. يقول السائل نسمع من البعض احيانا بان الدعوة السلفية دعوة رجعية تناقض التقدم العلمي وتنافي التطور المدني فما هو ردكم على هذا القول
27:54جوابي على هذا هو المستعان الله اه يقينا الذين يدعون هذه الدعوة الباطلة هم لا يعرفون الدعوة السلفية ومن البجاهة في مكان ان نقول من جهد شيئا هذا الدعوة السلفية يا اخوانا اظن
28:23يعني سمعتم انفا يبحا هي اولا فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ومن ذا الذي وهو مسلم وليس ضالا ما نقول ليس كافرا. من ذا الذي يجرؤ ان يقول وهو مسلم اذا سمع
28:48انه الدعوة السلفية هي العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح من الذي يستقول في يستطيع ان يقول هذه دعوة رجعية الذي يقول هذا هم الكفار بلا شك او اهون من هذه الكلمة هم الذين لا يعلمون
29:12فنحن نسأل هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة العوراء هل تؤمن بان الاسلام صالح لكل زمان ومكان ان كان مسلما حقا بل سيكون جوابه؟ نعم اؤمن بذلك فهو يشترك معنا اذا
29:31في هذه الحقيقة العلمية الشرعية سنمشي معه ونقول له الاسلام الذي وصلنا الان هل وصلنا بمفهوم واحد قال لي مفاهيم عديدة فان قال بمفهوم واحد تبين انه رجل جاهل وحينئذ
29:57علينا ان ونقول له الاسلام الذي وصلنا الان هل وصلنا بمفهوم واحد هل بمفاهيم عديدة فان قال بمفهوم واحد تبين انه رجل جاهل وحينئذ علينا ان ان نأخذ الموضوع معه جذريا
30:28انت عايشة الان في هذا الزمان تعرف انه في طرق صوفية مثلا فان انكر معناها انه عايش في المريخ مش عايش في الارض. فحينئذ يسقط الكلام معه الحقيقة. وان اعترف
30:50ان اعترف انه في طرق كثيرة سيأتي سؤال ثاني هل تعتقد انه بالاضافة الى هذه الطرق اه بالتي بالخرافة التي تقوله الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق هل تعتقد بهذه الخرافة
31:14ويوجد اليوم بين المسلمين من يقول بها الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق هذا كفر بالله وبرسوله كفر بكتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم. لماذا اي وحدة تكفي
31:35لنبين ان من يقول هذه الكلمة ويعرف عاقبة امرها لانه كافر بالله. اية واحدة قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
32:05هل قال الرسول او هل امر الرسول بهذه الاية ان يقول قل هذه سبلي ان قال قل هذه سبيلي قال قل هذه سبيلي لفظ مفرد في اللغة العربية ادعو الى الله اي الى هذا السبيل
32:29واحد ولا بعدد انفاس الخلائق واحدة. ادعو الى الله على بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الا ومن اتبعني فانت الذي تقول بان الطرق الموصلة الى الله بعدد انفاس الخلائق
32:51انت ممن اتبعت الرسول؟ لا الرسول يقول سبيلي وما يقول سبله وفي الاية الاخرى قال تعالى وان هذا صراطي سبيلي للظاني مختلفان لفظا متحدان معنى سبيلي صراطي وطريقي وان هذا صراطي مستقيما
33:22اتبعوه ولا تتبعوا السبل قد تفرق بكم عن سبيله. هذه الاية اوضح من الاية الاخرى لا يلقوا اخرى نقولها اكتفت بقوله تعالى قل هذه سبيلي. لكن هنا زاد على هذا المعنى بقوله
33:42ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي. وهذا بحث طويل ولا ايضا نستطري كثيرا لنعود الى هذا الذي يسأل هذا السؤال وانت عارف ان المسلمين اليوم متحركون في مذاهبهم في طرقهم في افكارهم في سلوكهم في الى اخره اشد التفرق
34:09فان اعترف بهذه الحقيقة ولابد اذا كان بقي في عقله ذرة من معرفة وعلم ان يعترف بها بنول نسأله هل هذا من الاسلام فان قال هذا من الاسلام كفر بما انزل الله كما سمعتم انفا
34:28وان قال لا هذا ليس بالاسلام نقول له اذا ما هو الاسلام؟ نحن نقول قلنا قولتنا واضحة بينه قال الله قال رسول الله قال اصحاب رسول الله هذا هو الاسلام. انت شو الاسلام عندك؟
34:47فاذا اشترك معنا في هذا فاين التنطع؟ واين التشدد انا ادري ماذا يرمون اليه؟ يريدون من كل مسلم ان يكون مثلا فيلسوفا ان يكون فلكيا. ان يكون جغرافيا. ان يكون مخترعا. الان الى
35:09هذا امر مستحيل كما لو قلنا نحنا نريد من كل مسلم ان يكون مفسرا ومحدثا وفقها ولغويا وما ادري هذا مستحيل. لكن الجماعة المسلمة الجماعة المسلمة اذا فرضناها مية شخص
35:31هذه المئة يجب كلها كمجموعة ان تقوم بواجب هذه العلوم وواحد مثلا يتخصص بالشريعة يتعلق بالشرع بالحديث في التفسير في الفقه. اخر يتخصص في اللغة ثالث الطب. رابع في الكيميا في الفيزياء الى اخره
35:51هالجماعة هدول بيقوموا بهذه المجموعة. اما انتم بتريدوا بقى ممن يدعو الى اتباع الكتاب والسنة. ان يكون عالم مثلا في الفلك عبث انت في طبول لانه انا ادعوك ان تكون عالما في الحديث. ان تكون عالما في التفسير. ان تكون عالما في الفقه. وانت جاهل
36:10ولذلك يصدر منك مثل هذا السؤال خلاصة الكلام الذي يسأل هذا السؤال لا يعلم ما هي الدعوة السلفية واذا علم علم انها فهم الاسلام على الكتاب والسنة وما كان عليه سلف صالح وتبرأ من ذلك فليس من
36:30يستمع فيه شيء والحمد لله رب العالمين. نعم يقول السائل ما هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة المهدي منا اهل البيت يعني يكونوا قرشيا
36:51من ذرية نبينا صلوات الله وسلامه عليه ويكون صالحا لان يقوم باعباء الدعوة والشيب الامة الى عزها ومجدها الغابر ومن علامات هذا الرجل المبشر به في الاحاديث الصحيحة انه يسمى
37:24محمد باسمه عليه السلام وباسم وابوه باسم ابيه وهو عبد الله فهو محمد ابن عبد الله. ولذلك كان من الحكمة بمكان ومن آآ عظمة الاسلام الذي يعلم ما سيكون في الازمان
37:50الاتية انه قدم للمسلمين بعض هذه الاوصاف حتى لا يغتروا ببعض الدعاة الذين يستغلون هذه البشائر المحمدية او يدعون وهذا التاريخ في كثير من الذين ادعوا المهدوية يدعون انه هو المهدي المبشر
38:16من الرسول عليه السلام في هذه الاحاديث الصحيحة ويكون الله عز وجل قد قدر انه لا يصدق عليه انه محمد ابن عبد الله ومن العبر الحادثة قبل نحو قرن من الزمان
38:37انه خرج في قرية من قرى الهند اسمها قديان رجل ادعى اول ما ادعى انه المهدي. المبشر به في احاديث الرسول عليه السلام دل هذه الاحاديث وجلب كثيرا من الناس بها نحوه وامنوا بانه المهدي
39:02وقام علماء الهند وباكستان عليه يومئذ كانت الهند واحدة يعني. لم يكن باكستان قد فصلت عن الهند قاموا علماء المسلمين هناك قومة رجل واحد وردوا عليه برسائل عدية وعادية جدا
39:20منها اسم هذا الرجل الدعير اه ميرزا غلام احمد هكذا اسماء الاعاجم في الهند يرثى غلام احمد اي غلام احمد بيرجع لقب لقب عنده للتعظيم اسمه غلام احمد وكما ترون
39:46هن بركبوا اسماء مفرداتها من اللغة العربية لكن على كل حال يظهر فيها النتنة الاعجمية غلام احمد مضاف ومضاف اليه لكن هذا التعبير غير شائع عند المسلمين العرب يعني شو معنى غلام احمد عندهم؟ يعني خادم احمد
40:09اذا هو ليس مسمى باحمد وانما بغلام احمد يعني هو غلام الرسول عليه السلام غلام محمد يتشرف بخدمة الرسول. هذه لغتهم هناك في الهند فلما جوبه بانه اسم المهدي المبشر به اسمه محمد
40:32وانت اسمك غلام احمد ماذا فعل؟ اخذ يشطب كلمة ولام في مؤلفاته وبقي اسمه ايش؟ احمد كذبت وما اسم احمد اسمه غلام احمد. ثم استغل اية في القرآن ومبشرا بنبي يأتي من بعده اسمه احمد
40:55انا احمد بينما احمد هو من اسمائه عليه السلام احمد ومحمد والماحي ايش كبيرة مولودة. نعم. في الحديث الصحيح. شاهد فبدأ يظهر رائحة كذبه حتى بالنسبة لبعض اتباعه فكان من سر
41:18الالهي ان الله الهم النبي ان يقول انه اسمه على اسمي واسم ابي فيه على اسم ابيه محمد ابن عبدالله يملأ الارض قشا وعزلا كما ملئت جورم وظنا سبحان الله قديش جاءوا مهديين
41:44ما ظهرت هذه النبوة ولم تظهر ابدا الا حينما يأتي المهدي محمد بن عبدالله حقا حينئذ سيصدق امام الحديث يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما قال عليه السلام في اول الحديث
42:08لا تنقضي الدنيا وفي رواية لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. يمكث في الارض سبع سنين او ثمان سنين
42:34اي اقامة المسجد وهذا اللي بيأكد لكم كلامي السابق نحنا ما بدنا نستنى المهدي شو بده يساوي بالتمن سنين بده يشتغل فينا باصلاحنا وتوحيد كلمتنا. وهلأ بدنا نكون نحن عون له
42:53هذا هو المنطق الصحيح انه نحن يجب ان نجهز انفسنا وان نكون كجلود لشخص قد يكون هو هذا او قد يكون شخص قبله. الله اعلم. اما ان نتواكل على خروج المهدي او
43:13عيسى عليه السلام هذا ليس هو من عقيدة الاسلام الله عز وجل الهم نبيه ان يخبر امته عليه السلام في هذه البشائر خروج المهدي ونزول عيسى حتى ما ييأسوا ما يقولوا خلاص ما بقى في نجاة ما بقى في عزة ما في مكنة في الارض لا
43:39امامكن لكن اعملوا كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. الى اخر الاية غير فيه السؤال نفسه معنى قوله يصلحه الله في ليلة يصلحه يعني لا يكون متهيأ من الناحية النفسية. نعم. فهذه ممكن كثير من الناس
44:03لما يرون الفساد قد عم وطن ينطوي على نفسه فربنا عز وجل يصلحه في ليلة واحدة يعني اشبه ما يكون بلا تشبيه بلا تشويه الرسول عليه السلام كان يعتزل الكفار في الجاهلية ويعتزل هناك بينه وبين ربه في الغار حتى نزل جبريل عليه السلام
44:27قال له اه اقرأ الى اخر القصة فجاءه الوحي مباشرة واخذ بعد ذلك ويتصل مع الناس ويدعوهم الى عبادة الله تبارك وتعالى ولا شك ان اي انسان مصلح لا يمكن الا ان يتشبه بالرسول عليه السلام
44:47ايمكن حينما يشتد ظلمه بالمجتمع ان ينطوي هذا الانسان بعلوه وخلقه ووالى اخره. كما يفكر بعض الناس اليوم وان كانوا ما بلغوا ذيك فيصلحه الله ليكون قائدا للامة في ليلة واحدة. ليس معنى ذلك يكون فاسقا
45:10ثم يصبح ايش؟ صالحا ليس معنى ذلك انه يكون جاهلا فيصبح عالما ما بين عشية وضعاة لا وانما يصلحه بقيادة الامة. نعم يقول السائل نرجو تفصيل القول في حكم الزواج من الكتابيات
45:29فان كان المنع فنرجو تفصيل سبب التحريم وبيانه لا شك ان الاصل بالزواج بالكتابيات والاباحة وذلك منصوص اه في الكتاب لقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لكن هذه الاباحة ليست واجبة
46:00وكثير من المباحات قد يحيط بها في بعض الاحيان ما يدخلها في باب الممنوع وغير جائز بل والمحرم خلينا نضرب مثل بسيط جدا رجل عنده زوجة وزوجة صالحة ولا عيب فيها
46:33ويريد ان يتزوج عليها وهذا جائز ايضا قد تزوج بالكتابية تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع لكنه يعتقد انه لا يستطيع ان يعدل بين القديمة وبين الجديدة
46:59فما حكم هذا الزواج الثاني الذي اصله في الاباحة ينقلب هذا الحكم الى انه لا يجوز. لماذا لان هذه الاباحة مقيدة بنص القرآن بالعدل مقيدة بنص القرآن الكريم فلا يجوز
47:18كذلك حينما ربنا عز وجل اباح للمسلم ان يتزوجوا الحسابية كانت هذه الاباحة ليس في اول الاسلام لم تكن الاباحة والمسلمون ضعفاء وفي مكة كان سبب الاباحة انما بدأت الدولة الاسلامية
47:44تثبت وجودها وتنشر ظلها على ما حولها من البلاد بحيث انه صدق في ذلك الوقت وليس وهو في مكة صدق قوله عليه السلام وهناك قال عليه السلام فضلت على انبياء قبلي بخمس منها ونصرت بالرعب
48:11مسيرة شهر حين ذاك شرع الله عز وجل للمسلمين ان يتزوجوا من الكتابيات لان الدولة والصولا والمجتمع صار اسلاميا فكل من دخل فيه لتاريخ الزواج بل وبطريق الاستلقاء استفاد من حيث انه هو رقيق
48:48انظروا هذه الملاحظة فان فيها دقة يقول الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل
49:15من هم كاسرى من الكفار يصبحون ارقاء فيوزعون على المسلمين الذين انتصروا عليهم فيصبح خادما رقيقا في بيت مسلم لكن هذا الرق يعود عليه بالسعادة في الدنيا قبل الاخرة لانه يصبح مسلما
49:42عارفا بالله وبرسوله فيسعد السعادة التي كان يشقاها من قبل كما يشهد بذلك قوله تعالى اولا في مواقع الكفار اليوم ثانيا ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
50:06قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها؟ فكذلك اليوم تنسى. فالغرب اليوم نعم. وكذلك اليوم تنسى الغرب اليوم يعيش هذه الحياة الضنك وهكذا طبيعة كفار في كل زمان وفي كل مكان
50:29فحينما ينتقل الرقيق لفريق لا يعجبه بطبيعة الحال مأسور مغلل في الاصفاد ينتقل الى بلاد الاسلام ويعيش رقيقا خادما رغم انفه لا يأخذ اجرا وان حصل هو اجرا مهنة له فهذا الاجر يعود
50:53الى سيده. لكن مع ذلك والتاريخ يشهد ان من كبار علماء المسلمين من كان اصله رقيقا فصاروا من العلماء وللصالحين الاتقياء نحن الاحرار نأخذ علمنا عن اولئك العبيد لكنهم هم في الحقيقة
51:13هم الاحرار من اين جاء هذا؟ من الرق احفظوا هذا اولا حديث اخر يقول الرسول عليه السلام وهذا من عجائب اه بلاغة الرسول عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم
51:35عوان عندكم ايش عواني عندكم؟ يعني اسيرات يعني مثل هذه القد انجروا ايش؟ بالسلاسل. كمان هدول النساء اللي تزوجتوهم استوصوا بهن خيرا فانهن عوان عندكم. ليش عوان؟ ليش اسيرات؟ لانها مأمورة ان تطيع زوجها. الرجال قوامون على
52:01النساء بما فضل الله بعضهم على بعض فاذا هذا الرق يعود بالفائدة الى من؟ الى الزوجة لو كانت مسلمة فما بالكم اذا كانت كتابية وشأنها شأن الرقيق الاول الكافر انما يأتي مغلبا الى بلاد الاسلام. شأن هذه المرأة النصرانية او اليهودية حينما يتزوجها المسلم ان
52:32بطريق الزواج تصبح تتعرف على الاسلام عن كثب وعن قرب فينشرح قلب اهل الاسلام بينما وهي بعيدة عن هذا الجو الخاص كانت اكبر عدوة للاسلام وهذا يذكرني لان النبي صلى الله عليه واله وسلم والحديث كما يقال ذو شجون
52:57لكنه الحقيقة من عجائب احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وسيلته الكريمة. يذكرني بانه عليه السلام حينما استصفى لنفسه صفية اليهودية وكانت وقعت اسيرة وخرجت من نصيب رجل من الصحابة وقال بعض الناس انها لا تصلح الا لك
53:23خلاصة فالرسول اصطفاها لنفسه واعطى من كانت من حصته اه خمسة او ستة رؤوس من الاسرى يعني من العبيد الشاهد تقول صفية انه كنت قبل ذلك ابغض رسول كاشد ما ابغض انسان على وجه الارض
53:44لكنها لما دخلت في عصمة الرسول وشافت لطفه وتحققت من وصف الله له وانك لعلى خلق عظيم صار رسول الله احب اليها ممن على وجه الارض كلهم اذا لاحظنا هذه المعاني
54:03حينئذ نعرف السر لماذا اباح الله عز وجل للمسلمين ان يتزوجوا الكتابيات لان كما يعبرون اليوم اه من اللغة الاجنبية للبوتقة يعني الظرف هل ستوجد فيه فتدمغها وتطبعها بطابعها اما اليوم الامر اختلف اشد الاختلاف
54:30اليوم لا يوجد هذا الطابئ الاسلامي وهذا الظرف المسلم الذي يطلع هذه المرأة اليهودية او نصراني بطابع الاسلام بل على العكس من بعده. كما هو مشاهد في كثير من الازواج الذين يتزاوجون بكتابيات
54:50يأتون فساد يدخلونه الى دارهم والى بيتهم فتقوم هي تربي الاولاد التربية الاوروبية. وربما تتولى تربية الزوج ايضا لانه ليس عند ليس عنده تلك الحصانة تلك الحصانة التربية الاسلامية. ولهذا نحن نقول
55:18انما لا يجوز اليوم لاي مسلم ان يسافر الى بدء بلاد الغرب ولو في سبيل ما يسمونه اليوم بالعلم الا بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون محصلا تلتفي بالتعبير لكنها لطيفة. ان يكون محصن بالاخلاق الاسلامية
55:45اما محصنا فمعروف هذا تعبير شرعي ان يكون متزوجا. وبذلك يحفظ نفسه من ان يتسرب اليه شيء من الفساد ذلك المجتمع الذي اضطر للذهاب اليه من اجل تحصيل العلم ارتضاه لنفسه وبشرط ان يكون هذا العلم
56:07بنظر الاسلام مقبولا مشروعا جائزا على الاقل. فاذا نحن نقول اليوم لا يجوز ان يتزوج المسلم بغير المسلمة لان هذه غير المسلمة ليست تدخل جوة اسلاميا تنطبع باخلاقه. لانه نفس الجو هذا ليس اسلاميا لانه عم يشوفنا
56:35نسائنا المسلمات وبناتنا المسلمات ما عم نستطيع نربيهم تربية اسلامية الا ما قل ونذر جدا والنادي لا حكم له كما يقال. فكيف ندخل الى بيوتنا من يكون ابعد ما يكون عن عقائدنا واخلاقنا وسلوكنا فضلا عن عاداتنا. لذلك
57:01نسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا للتفقه في كتاب ربنا وفي سنة نبينا وعلى منهج دفن الصالح فانهم هم القوم لا يشقى جليسهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن
57:24مان تأخذ بيدك الى الجنة