سلسلة الهدي والنور {{164}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 164 / 1594
1:00:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:42وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:04ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا باعز فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:27وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فان هذا الجمع الطيب ان شاء الله يذكرني بسنة كريمة طالما اعرض عنها الناس في تجمعاتهم كلها الا ما شاء الله تبارك وتعالى منها
2:02ذلك لان هناك احاديث صحيحة وواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه تتجمع كلها على ان المسلمين كما انه يجب عليهم ان يكونوا على قلب رجل واحد فكذلك يجب عليهم ان يتكتلوا وان يتجمعوا في مكان واحد ليس هناك
2:36اه آآ رجل اعلى من رجل وجالس اعلى من جالس وانما هم سواء كما جاء في بعض الاحاديث ولو ان سند آآ ضعيف لا يصح الناس سواسية كاسنان المشط فمن تلك الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:04كان اذا رأى اصحابه متفرقين في المسجد قال لهم ما لي اراكم عزين هاي متفرقين اي تجمعوا ولا تتفرقوا اي لابدانكم لا تتفرقوا بابدادكم لا تتفرقوا بظواهركم فان الظاهر عنوان الباطن
3:34والظاهر يؤثر في الباطن صلاحا او فسادا واكد عليه الصلاة والسلام هذا المعنى النفسي الرائع في احاديث اخرى منها وهو مما يجب ان يتنبه له لان له علاقة ببعض الاجتماعات
4:00المفروضة على المسلمين في مساجدهم وهو اجتماعهم في صفوفهم التي يجب عليهم ان يكونوا فيها كما قال تعالى كالبنيان المرصوص فقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هديه
4:24وسنته انه لا يشرع بالصلاة اماما بالناس خلفه الا بعد ان يأمرهم بتشوية الصفوف وكان يسوي الصفوف ويهتم بتسويتها والثاني يؤكد لهم ذلك امر هام جدا فيقول لهم سووا صفوفكم
4:54فان تصفية الصفوف من ثمان الصلاة وفي رواية اخرى وهي صحيحة ايضا من حسن الصلاة لكن اعظم من ذلك هو قوله عليه السلام لتسورن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
5:17لتشومن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي يذري قلوب بعضكم ببعض بسبب الاخلال بهذا الامر الواجب الا وهو تثبيت الصف فاذا كان هناك شخص متقدم واخر متأخر فقد اخلوا بهذا الامر النبوي الكريم
5:43لتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي بين قلوبكم واكثر من ذلك وستسمعون حديثا ليس له علاقة بالصف في الصلاة وانما في الجلوس وليس كما سمعتم في الحديث الاول الجلوس في المسجد
6:08وانما الجلوس خارج المساجد بل خارج البلدة التي يقطنها الناس ويتفرقون بحكم واقعهم الى مجالس عديدة وانما ذلك في الصحراء الذرية في العراء كما يقول ابو ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال
6:36لو كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا تفرقنا في الشعاب والوديان عشو ما تيسر له من تفرقون ارض الله واسعة قال فقال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم
7:05انما تفرقكم في الشعاب والوديان من عمل الشيطان تفرقكم حينما تنزلون بالشعاب والوديان انما هو من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة رضي الله عنه فقلنا ونجتهد فكنا بعد ذلك اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم سفرا ونزلنا واديا
7:39وشعبا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا هذا في الصحراء في البرية. ولذلك فمن ادب مجالس العلم التقارب بالاذان حتى يكون ذلك تفاؤلا وحسنا وسببا شرعيا لتقارب القلوب التي قد يكون ما بينها شيء من التنافر او الاختلاف
8:16وذلك مما ينهى الشعر الحكيم عنه كما هو معلوم في كثير من ايات القرآن واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فلذلك الا ينزعجن احد من هذا التزاحم الطارئ لانه اولا امر مرغوب فيه مشروع
8:46كما سمعتم في هذه الاحاديث الصحيحة والامر الثاني ان الوضع هو الذي اوحى بمثل هذا التزاحم الشديد وبعد هذه المقدمة لمثل هذه المناسبة الطيبة اه نذكر في شيء اخر وهو
9:11ان المعتادة في طلب العلم ان يجتمع بعض الناس الواغبين في التفقه في الدين حول رجل قد يكون اوتي شيئا من العلم اكثر من غيره فيتلقون ما عنده من العلم بالكتاب او السنة او الفقه او اي شيء اخر من علوم الاسلام
9:38لكن هناك سبيل اخر لتلقي العلم قد نص الله تبارك وتعالى عليه بالقرآن ونبه عليه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث الصحيحة اعني بذلك تلقي العلم بطريقة السؤال والجواب كما قال عز وجل في الاية الكريمة المعروفة
10:04اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي الاية الاخرى فاسأل به خبيرا واكد النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الوسيلة الشرعية في بعض الاحاديث النبوية كما جاء في سنن ابي داوود
10:29من رواية جابر ابن عبد الله الاوصاني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ارسل سرية للجهاد في سبيل الله آآ وقعت المعركة بين المسلمين وبين المشركين
10:51ثم ادركهم الليل قد تفرقوا وهذا كله فريق في مكانه احد الصحابة حينما اصبح وجد نفسه قد احتلم وهو يعرف انه يجب عليه الغسل ولكنه كان قد اصيب بجراحات في بدنه
11:18فكأنه تحرج من القيام بالواجب واجب الغسل فسأل من حوله لعلهم يجدون له رخصة بان لا يغتسل ان يصاب بسبب جراحته بمرض فشل فقالوا لا رخصة لك ولابد لك من الاغتسال
11:44فاغتسل الرجل وكان عاقبة هذا الاغتسال ان اصابته ارتفعت الحرارة به كما هو معلوم ثم كانت النتيجة ان الرجل مات فلما بلغ خبره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:08غضب غضبا شديدا وقال قتلوه قاتلهم الله قاتلوه اي كانوا سببا لقتله بسبب تلك الفتوى الجائرة الظالمة التي قالوا فيها لا يجوز لك الا ان تغتسل فكان هلاكه في هذا الغصن
12:34قال عليه السلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال اذا الجاهل له طريقتان في ان يتعلم ما يجب عليه من العلم الطريقة الاولى هي التي اشرنا اليها وهي طريقة الحلقات العلمية
13:03والطريقة الاخرى ان يسأل عما يهمه من امر دينه وفي هذه الطريقة فاذا لا توجد في الطريقة الاولى لان الطريقة الاولى في الحقيقة هي طريقة من يريد ان يمشي في طريق طلب العلم حتى
13:28حتى يصبح كما يقال مشارا اليه بالبنان لكن ليس كل انسان يستطيع ان يسلك هذا السبيل الذي قال عنه الرسول عليه السلام من سلك طريقا يلتبس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة
13:51ليس كل انسان يستطيع ان يسلك هذا الطريق المعتاد عند لعلماء وطلبة العلم لبينما الطريقة الاخرى تتيسر لكل انسان وهي انفع بالنسبة لعامة الناس لانه قد يجلس ساعات طويلة بل ايام كثيرة وربما اسابيع عديدة
14:15وهو يطلب العلم على نظام المعتاد فلا يأتي معه ما يجول في خاطره من اسئلة ما يتعرض له في اثناء عمله وعلاقاته مع الناس المختلفين المذاهب والمشارب فلا يوجد هناك مسائا للسؤال فكان من الحكمة البالغة
14:38ان شرع الله عز وجل هذه الطريق الاخرى هي طريقة السؤال والجواب على هذا نقول فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون. ونحن من طلاب العلم ان كان عندنا علم بما يرد الينا من الاسئلة اجبنا
15:02والا سكتنا ونصف العلم لا ادري. ولذلك فلا يثقل علي ان اقول ان اقول في شيء سئلت عنه لا ادري وبالتالي لا يدخلن عليكم اتقولوا ها الشيخ ما يدري اشهد علي كما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. والان تفضل ورد علينا
15:33من الاسئلة يقول السائل هناك اناس يقولون لا تأخذوا العلم عن الكتب ولكن عن العلماء وان اخذ العلم عن الكتب بدعة فما هو قولكم بهذا القول نعم نقول كما قلنا انفا هو من سبق الجواب عن عن هذا السؤال
15:59بطريقة كما يقول اليوم اوتوماتيكيا نقول قلنا انفا ان طريقة تعلم العلم وطلب العلم له تاريختان الطريقة الاولى ان يتجمع ناس من الراغبين في طلب العلم على رجل من اهل العلم يدرسون عليه
16:25الا من متبع ويستمرون على ذلك كما قلنا الفا حتى يتأهلوا هم للدراسة وللتدريس ايضا هذا هو الطريق وهذا اه امر بديهي جدا ولا يمكن سياه ولكن الشيء الذي يغفل عنه بعض الناس
16:51او يتغافلون عنه اما الى اي مدى يستمر طالب العلم يطلب العلم على المشايخ لا شك ان ذلك يختلف باختلاف الطالبين من جهة وباختلاف العلماء وتخصصاتهم وكثرة وجودهم بمثل هذه التخصصات من جهة اخرى
17:25لنبدأ بالصورة التي يعرفها كل الناس آآ كل انسان حينما يولد يولد جاهلا ثم يبدأ حينما يبدأ يتميز ويتفوق في الفهم والادراك في السنة الخامسة او في السادسة او السابعة وهذا امر
17:49يختلف فيه ايضا فطر الناس في علم من قبل ابويه او من قبل شيخ المكتب في الحارة او الروضة كما يقولون اليوم او او الى اخره يدرس حروف الباء فاذا هذا بدأ الدراسة من شيخ
18:11ثم يرتقي به الامر ان يصل الى دراسة ينتهي من الدراسة الابتدائية ثم الثانوية وهكذا فاذا تخرج المتخرج مثلا اخذوا الشهادة الدكتوراة فهل يجب عليه الا يطلب العلم بدراسته الشخصية
18:39ولا يعتز بدراسته هذه الا اذا ظل مستمرا الى اخر رمق من حياته يدرس على الشيخ والا ورد هذا السؤال؟ الجواب لا المهم ان يدرس الدارس ما يسمى بعلوم الالة
19:02يعني علم اللغة من نحو وصرف ويدرس الفقه وهذه الدراسة تكون عادة في اكثر البلاد الاسلامية على مذهب من المذاهب الاربعة المتبعة اليوم ثم لابد من ان يدرس مع ذلك
19:24التفسير وان يدرس الحديث في اصوله وفي علم الجرح والتعذيب وهذا بلا شك يأخذ من كل طالب علم برها من الزمان الاستمرار في هذا الطلب يختلف من انسان الى اخر
19:45فاذا وصل الانسان الى مرتبة يستطيع ان يقرأ كتابا من كتب العلماء وان يفهمه وكان مع ذلك عنده المعرفة باللغة العربية وادابها فحينئذ ليس من الضروري ان يستمر الى اخر رمق من حياته وهو يقرأ على الشيخ
20:10لان الشيخ المفروض انه اكبر منه سنا وهي وسيموت قبله وهكذا فاذا المسألة في وسط بين ان يوجب على الانسان ان يستمر في الدراسة على المشايخ ولن تجدوا مثل هذا الانسان بتاتا بين ظهرانيكم لابد ان يصل الى مرحلة يستقر هو في الدراسة
20:38ويدرس كتب العلماء السابقين واللاحقين وعلى ضوء ذلك هو يزداد ثقافته يوما بعد يوم ويتمكن من افادة الناس لما افاده ربنا تبارك وتعالى في هذه السنينة اه تخصص فيها لدراسة العلم بالوسائل التي
21:05يمكنه الله تبارك وتعالى منها ولابد في ختام هذا الجواب ان اذكر بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما العلم بالتعلم فلا يوجد الانسان عالما
21:33فلابد من ان يطلب العلم على طريقة من الطرق التي اشرنا اليها انفا فما ان الحلم بالتحلم اي قد يكون وهذا هو الغالب على اكثر الناس انهم ليسوا من اهل الحلم فطرة
21:55الجهاد حينئذ هو ان يتحلم الانسان ان يتكلف الحجم لانه في ذلك يجاهد نفسه التي طبعت على خلاف ذلك من الاخلاق السيئة فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
22:16انما العلم بالتعلم هذا امر بدهي جدا لكن بعض الناس كما قلت لكم انفا قد يتوهم انه سوف يستمر الى اخر رمق من حياته ان يطلب العلم من بعض المشايخ الاحياء
22:36بينما يكون هو قد انتهى من الدراسة على بعضهم على الاقل بينما هو ينتقل الى دراسة العلم من علماء كما قيل ان قلت انهم احياء فقد صدقت وان قلت انهم اموات فما كذبت
22:57كما قال الشاعر لنا جلساء لا نمل سماعهم مأمونون غيبا ومشهدا من هم هؤلاء الجلساء؟ هم العلماء الذين خلفوا لنا هذه الثروة الضخمة من القرن الثاني من الهجرة الى يومنا هذا
23:18فاذا باختصار من تعاطى طلب العلم بوسائله وعلى اهل العلم الذين يتمكن من اخذ العلم منهم ثم يدرس على كتب هؤلاء العلماء الذين وصفناهم بانهم من جهة احياء ومن جهة انهم اموات لانها سنة الله تبارك وتعالى في خلقه
23:49لكني اشعر من ان من هذا السؤال آآ يوحي الي شيئا وهو اذا كان طلب العلم لا يكون الا من اهل العلم فاين هم اهل العلم المتخصصين في الحديث مثلا
24:11والمتخصصين في التفسير ثانيا وهم يجلسون ويدرسون هذا العلم وذاك العلم على الناس في المساجد كما كان سلفنا الصالح لم يبق لهؤلاء اثر المساجد الان ابوابها مغلقة ولا يمكن الدراسة فيها على الطريقة السابقة والتي اشرنا اليها الهة
24:39اذا لم يبقى هناك طريق ميسر للدراسة الا هذه الدراسة النظامية هذه الابتدائية والثانوية الى اخره ثم بعد ذلك اما ان ينصرف للوظيفة فما هو شأن اغلب الدارسين واما ان يكرس حياته يدرس العلم
25:02من هذه الاثار التي خلفها لنا السلف الصالح فاذا هذا السؤال يجب ان يفهم في حدود ضيق وليس بالمعنى الواسع الخيالي الذي لا يمكن تحقيقه وبخاصة في هذا الزمان واخيرا اذكر
25:21لان كثيرا من الناس اليوم يحصلون الشهادات الجامعية والشهادات العالية بدون ان يتصلوا شخصيا مع الاساتذة والمعلمين الذين يدرسون علمهم كل ما في الامر في نهاية الدراسة التي هي سنتين او ثلاثة او اربعة
25:47يجرون لهم امتحانا فمن نجحت اعطوه شهادة وان لا سقط. كيف كانت دراسة هذا الانزال يعني دراسته الشخصية واخيرا واخيرا والحديث يطول ما المانع ان يكون الله عز وجل يفتح على بعض الناس
26:10بعد ان اخذوا الوسائل العلمية من دراسة اللغة العربية وعالم اصول الحديث والفقه ان يفتح ربنا عز وجل عليه وان يجعله خيرا من مشايخ الذين هو درس عليهم وبخاصة انا في بعض الكتب التي يتداولها الناس اليوم
26:37يبقى حزب فيها المؤلف عن ناس صالحين اميين لا يقرأون ولا يكتبون ومع ذلك كان العلماء والفقهاء والمثقفين بمختلف الوسائل العلمية قالوا يأتون اليهم ويتلقون العلم منهم من اين جاءه العلم
27:05فتح رباني يقولون طيب اذا كان ربنا عز وجل يفعل انسان وهو امه الا يسعى انسان اخذ بوسائل علم في حدود الامكان بلى وما ذلك على الله بعزيز وهذا هو جواب السؤال. جزاكم الله خيرا. واياكم
27:27يقول السائل ما هو التفسير الصحيح لقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون لا التفسير الصحيح هو ما جاء في تفسير ابن جرير الطبري
27:48وتفسير ابن كثير الدمشقي ان المقصود بالكافرون هنا هم الذين لا يؤمنون بشريعة الله تبارك وتعالى اي لا يحكمون بما انزل الله لانهم لا يرون ما انزل الله شرعا صالحا للحكم به في كل زمان
28:14وفي كل مكان فكل من اعتقد هذا الاعتقاد كاليهود الذين في حقهم نزلت هذه الاية الكريمة ويكون كافرا مرتدا عن دينه ولكن هنا شيء لابد من ذكره ان من امن بشريعة الله تبارك وتعالى وانها صالحة
28:44لكل زمان ولكل مكان ولكنه لا يحكم فعلا بها اما كلا واما بعضا او جزءا فله نصيب من هذه الاية له نصيب من هذه الاية لكن هذا النصيب لا يصل به
29:11الى ان يخرج عن دائرة الاسلام فيجب ان نعلم ايمانا وهناك اسلاما الايمان هو الذي استقر ايمانا وهناك اسلاما الايمان هو الذي استقر في القلب والاسلام هو اثر هذا الايمان
29:47الذي يظهر على الجسد والابدان وبالنسبة قوة الايمان الذي يكون في قلب المؤمن يكون صلاح ظاهر هذا الانسان واستقامة جوارحه وبدنه كما اشار عليه الصلاة والسلام الى هذه الحقيقة بقوله
30:16في حديث النعمان ابن بشير الذي اوله ان الحلال بين والحرام بين الى ان يقول عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد في مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
30:37فسد الجسد كله الا وهي القلب فصلاح الظاهر مرتبط بصلاح الباطن بشهادة هذا الحديث وبعض الاحاديث الاخرى التي سبق ذكرها في هذه الجلسة لكن اذا كان بنسبة قوة الايمان يكون نسبة الصلاة في البدن كما ذكرنا
31:08هذا الصلاح الظاهر هو الاسلام فاذا المسلم اخل بشيء من الاحكام الاسلامية فالاخلال هذا لا يخرجه عن دائرة الاسلام قد يخرجه عن دائرة الايمان المشرق اي الكامل بعض العلماء يفسرون
31:42قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الزاني حين يزني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هل الزاني اذا جنى كفر وارتد عن دينه اليوم لا احد من اهل المسلمين
32:13الذين هم على طريقة اهل السنة والجماعة يقولون بان الزنا او غير الزنا من المعاصي بل ومن الكبائر يخرج المسلم من دائرة الاسلام اذا ما معنى قوله عليه السلام لا يزني
32:35في الزاني حين يزني وهو مؤمن اي لا يكون مؤمنا كامل الايمان لكن هو بذلك لا يخرج عن دار الاسلام وشبه بعضهم الايمان بزائرة وحول هذه الدائرة دائرة اخرى تحيط بالدائرة الاولى
33:04فحينما زنا الزاني خرج من الدائرة الاولى اي الايمان الكامل لكنه ما خرج من الدائرة الاخرى وادارة اسلام فهو لا يزال مسلما كذلك كل من يعصي الله عز وجل اي معصية كانت
33:26لا يجوز اخراجه من الدائرة الاخرى الكبرى وازالة الاسلام الا اذا جحد شيئا مما يتعلق بالدائرة الاولى اي دائرة الايمان فاذا انكر ما جاء في الشرع وهذا الانكار له علاقة بالايمان حينئذ
33:51خرج عن دائرة الايمان وعن دائرة الاسلام فالاية السابقة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ان كان الذي لا يحكم اه ينكر صلاح في الشريعة ان يحكم بها في كل زمان ومكان
34:15فقد خرج عن الدائرتين دائرة الايمان ودائر الاسلام اي صار مرتدا عن دين الله تبارك وتعالى. اما ان كان يؤمن ما في الدائرة الاولى وهو وجوب الحكم بما انزل الله
34:34لكن هو فعلا كما قلنا انفا لا يحكم بما انزل الله ان كلا واما جزءا حينئذ خرج عن دائرة الايمان الدائرة الكاملة ولكنه لا يزال داخل الدائرة الاخرى وهي دائرة اسلام
34:56لذلك قال ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ليس الامر في تفسير هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون كما يقولون اي كما يقولون غلاة قديما ويقول بعضهم اليوم حديثا
35:24انه هو الكفر بعينه؟ قال لا ابن عباس يقول لا. انما هو كفر دون كفر انما هو كفر دون كفر وهذه الجملة التي نطق بها ترجمان القرآن وفسر بها تلك الاية الكريمة
35:46عليها شواهد عديدة جدا من السنة بل ومن القرآن الكريم في الحديث الصحيح المتفق على صحته بين الشيخين انه عليه السلام قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم فسوق
36:10وقتاله كفر فالمسلم حينما يقاتل اخاه المسلم كفر بنص هذا الحديث كهرا لكن احفظوا جيدا كلمة عبد الله ابن عباس كفر دون كفر ما الدليل على ذلك ادلة كثيرة كما قلت انفا منها
36:36قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فاذا هنا طائفتان
37:04من المؤمنين اقتتلوا احداهما باغية احداهما معتدية امرت الطائفة المسلمين المحقة ان يقاتلوا الطائفة الباغية. لكن نحن نرى هنا في نص الاية ان الله عز وجل ما رفع عنهم اسم الايمان
37:28وهو قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاذا هؤلاء البغاة الذين يقاتلون اهل الحر هم مؤمنون من جهة ولكن وقعوا في الكفر من جهة اخرى ذلك هو معنى قول ابن عباس كفر
37:52دون كفر فاذا الاية المسؤول عنها ومن لم ومن لم يحكم بما انزل الله. فاولئك هم الكافرون انما تعني كفرى جحود او كفر عمل فمن جحز شرعية العمل بالقرآن او كافر مرتزعا دينه. ومن اعترف واقر بذلك
38:18فهو مؤمن ولكن ايمانه ناقص لانه لا يعمل بما يؤمن به من هنا لقال اهل العلم بان الايمان يزيد وينقص وزيادته الطاعة وايمانه المعصية. نعم يقول السائل ما حكم الشرع في العربون وهو مبلغ معين؟ يدفع لتاجر ما مثلا لحجز سلعة معينة
38:52وفي حالة تخلف الدافع عن الموعد المعين هل يجوز اخذ هذا المبلغ لاخلاله في الاتفاق؟ حيث ان اخلاله قد تسبب في تعطيل الاصل في العربون انه لا يحل ولا يجوز للتاجر ان يستحله
39:15وان لا يعيده الى الذي دفعه اليه. الا في حالة واحدة اشار اليها السائل ولكن هذه الحالة ليست مضطردة فقد يعطي العربون في هذه الساعة ثم ينكي البعض دقائق ويكون قد سلفه العربون
39:42فهنا ما اصاب التاجر ضرر اطلاقا ففي هذه الحالة لا يحل له ان يأكل منه ولو فلسا او قرشا واحدة لكن في بعض الصور وهذا ممكن ان يتصور ان التاجر
40:01حينما اتفقا مع الشاري المعربن الذي دفع العربون على البضاعة وانصرف جاء الى التاجر من يريد ان يشتري تلك البضاعة فما بعها لانه مرتبط مع الشهر الاول صاحب العربون واذا بهذا الرجل يعود بعد ايام او بعد ساعات على حسب الواقعة
40:31ليقول له انا اعتذر فاخلني من بيعك واعد الي العربون فهنا اذا اصاب التاجر شيء من الضرر بمعنى ان الحاجة التي دعا بالسعر الاول لا يمكنه فيما بعد ان يبيعها بنفس الشهر
40:55فبامكانه ان يقتطع من هاد العربون المقدار الذي يتضرر به حينما يبيع البضاعة لشخص اخر اما مجرد كونه عربونا فذلك لا يحل له لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل
41:18فيلاحظ في هذا اولا وجود الضرر او عدمه بحالة الاولى يجوز وثانيا تقدير الظرر ولا يجوز ان يستحل المال كله وانما بمقدار ما اصابه من ضرر لقوله عليه السلام في الحديث المعروف لا ضرر ولا ضرار. نعم
41:44يقول السائل بمناسبة الكلام عن العلم والتعلم ما هي العلوم الشرعية التي تنصحون طالب العلم ان يبتدأ بها؟ هل هي الحديث ام اللغة ام التفسير ام اصول الفقه الى اخره
42:00يختلف هذا بطبيعة الحال من طالب الى اخر لو فرضنا طالب مثلا متخرج من المدرسة الابتدائية هذا يجب ان يدرس الفقه ليتمكن من تصحيح عباداته التي فرضت عليه كالصلاة والصيام ونحو ذلك من احكام
42:24فاذا قيل له ادرس ما سبق ان اشرنا اليه انفا ادرس عن اصول الفقه وادرس علم اصول الحديث. وادرس اه اه تراجم رواة الحديث والى اخره هذا اولا يأخذ معه سنين طويلة
42:46وثانيا ثمرة هذا العلم من حيث ان يفهم الحرام والحلال سيتأخر به سرير وسيعيش جاهلا لا يحسن ان يتوضأ ولا ان يصلي ولا ان يصوم الا وهو جاهل لاحكام الدين
43:08ولذلك فاول ما ينبغي لطالب العلم ان يدرس علم الفقه كما قال عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولكن بهذه المناسبة لابد لي من التذكير لان طالب العلم
43:31يجب ان يدرس الفقه على عالم وعلى رجل ان تيسر له ذلك نعود الى البحث السابق يكون متمكنا في معرفة ادلة الكتاب والسنة اي يعرف ما يسمى اليوم للفقه المقارن
43:57يعرف المذاهب وارائهم في المسائل التي اختلف فيها العلماء وهو اي هذا العالم سيقدم لتلميذه او تلاميذته الصافي من هذه الاختلافات لانه عالم بالكتاب والسنة ولانه يستطيع ان يعود الى تطبيق قوله تعالى
44:30فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر شرط عظيم جدا مفهومه ان كنتم لا تؤمنون بالله واليوم الاخر لا ترجعون الى كتاب الله
44:51والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فينبغي للانسان المسلم ان يتذكر هذا الشرط فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
45:09ذلك خير واحسن تأويلا اي عاقبة. ان تيسر له مثل هذا العالم فقد وقع على الكنز امين وان لم يتيسر فلابد له ان يدرس حينئذ الفقه المذهبي ان يختار عالما متمكنا في مذهب من المذاهب الاربعة يدرس على يديه
45:36فاذا كتب الله له مع الاستمرار في طلبه للعلم ودراسته للوسائل التي ذكرناها انفا من اصول الفقه واصول الحديث وتراجم والى ما اخر ما هناك من وسائل ففيما بعد سيتبين له الحق مما اختلف فيه الناس. اذا
46:00الطريقة الاولى هي الطريقة المثلى ولكني اعلم انها قد لا تتيسر لكل طالب علم فذلك لا له ان يظل جاهلا بل عليه ان يدرس فقه العلماء لكن لا يخلط لا ينفق بين مذهب ومذهب فيتبع هواه لان التواء الهواء مظلة ما بعدها مظلة. نعم
46:30يقول السائل ما هو حكم الشرع في العمل لاستئناف الحياة الاسلامية؟ مع معرفة السبيل الامثل لتحقيق ذلك علما ان هناك احاديث يفهمها البعض على انها تعني القعود عن هذا العمل وهي احاديث المهدي. فما هو رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا
46:52لقد كتبنا اكثر من مرة حاول احاديث المهدي عليه السلام ومواقف علماء العصر وهذا الزمان فانهم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف اما العلماء الذين لا يجهلون يتمسكون ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة
47:29قوم لا يزالون يعتقدون والحمد لله بان خروج المهدي حق لا ريب فيه ولكن لابد بهذه المناسبة من التذكير ان هناك شخصا اخر لابد من خروجه وسيلتقي مع المهدي وهو عيسى عليه الصلاة والسلام
48:01فان عيسى عليه السلام احاديث اقوى من احاديث المهدي وان كان كل من احاديث الرجلين يلتقيان في الصحة الا ان احاديث عيسى عليه السلام اصح من احاديث المهدي كما لا يخفى ذلك على اهل العلم بالحديث. لانه من المتفق بين اهل الحديث
48:30اما احاديث عيسى متواترة متواترة بلغت علم اليقين احاديث المهدي عليه الصلاة والسلام يوجد هناك خلاف بين بعض العلماء هل بلغت هذه المرتبة ام لا وانا لا يهمني الوصول الى هذه المرتبة
48:56وان كنت اميل اليها اي ان احاديث المهدي ايضا وصلت الى هذه المرتبة ولكن يكفي المسلم ان يعلم هلأ حديث المهدي صحيحة. وان علماء المسلمين توارثوا خالفنا عن السلف الاعتقاد بخروج آآ المهدي. وبنزول عيسى عليهما السلام. اذا
49:24قلت هذا لان السؤال ذكر المهدي وكان الاولى ان يذكر عيسى لان احاديث ليس اقوى فلذلك هذا السؤال فتح لي باب التطرق لاحاديث عيسى عليه الصلاة والسلام. قلنا انه هذه العقيدة
49:47لا ريب فيها بعض العلماء في العصر الحاضر ممن لا يهتمون بدراسات العلماء السابقين. سواء ما كان منها متعلقا بتصوير الاحاديث. او ما كان منها بتصحيح العقائد المبنية على الاحاديث
50:10فكثير من علماء العصر حاضر ينكرون خروج المهدي بل غلا بعضهم فانكروا ايضا نزول عيسى عليه الصلاة والسلام لا اريد الخوض بتفصيل في هذه المسألة الا بمقدار ما لابد من تقديمه
50:36جوابا عن هذا السؤال كثير من المعاصرين الذين يدعون الاصلاح وجدوا عامة المسلمين يتكئون في العمل الاسلامي وبعبارة اوضح في ترك العمل للاسلام يقولون ما في فايدة للعمل الا حينما يخرج المهدي
51:04او ينزل عيسى عليه السلام هكذا يعتقد كثير من الناس اي وصلوا الى مرتبة اليأس التي لا يجوز للمسلم ان يقع فيها لان لا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون في القرآن الكريم
51:27فلما وجد بعض المصلحين هذا اليأس مسيطرا على الجماهير المسلمين وجدوا ان السبب هذا اليأس هو ايمانهم بنزول عيسى وخروج المهدي فظنوا ان الاصلاح يكون بانكار هاتين العقيدتين الصحيحتين بان
51:57يقول للناس يا جماعة اعملوا فعقيدة نزول عيسى عليه السلام ما هي ثابتة بطريق اليقين وهم مخطئون اشد الخطأ يعملوا فان خروج المهدي هذا عقيدة اه شيعية وهي غير صحيحة. كذلك هم في ذلك مخطئون
52:23اكلنا مرارا وتكرارا وكتبنا شيئا من هذا المعنى في بعض المؤلفات قلنا لا يكون الاصلاح على هذا المنوال وعلى هذا المنهاج في انكار الاحاديث الصحيحة وما بني عليها من عقيدة
52:48لان هذا المنهج الاستمرار عليه سيؤدي باصحابه الى الاعتزال الماضي قديما ذلك لان المعتزلة اذكروا ما هو اخطر من عقيدة عيسى عليه السلام والمهدي ما الذي انكروه انكروا القدر فقالوا لا قدر
53:21مع ان القدر ثابت في الكتاب والسنة وهي عقيدة كما تعلمون جميعا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره قالت المعتزلة لا قدر فنحن اذا درسنا ما الذي حمل المعتزلة وهم بطبيعة الحال
53:48ليسوا كفارا ليسوا مرتدين عن دين الاسلام كل ما نستطيع ان نقول عنهم انهم مسلمون ضالون لانهم انكروا حقائق شرعية منها انكارهم للقدر الالهي لكننا اذا درسنا سر في انكارهم للقدر الالهي
54:11وجدناه كانكار بعض المعاصرين اليوم لعقيدة خروج آآ المهدي ونزول عيسى عليه السلام. كيف وجدوا ان كثيرا من المسلمين فهموا من عقيدة القدر انها تعني الجبر وان الانسان ليس مخيرا
54:38في طاعته لله او في معصيتي اياهم وهم بلا شك وجدوا نصوصا في الكتاب والسنة. وذلك مقتضى العقل الصحيح السليم انه لا يجتمع في الانسان جبر وتكليف للدان لا يجتمعان
55:03اه المعتزلة نظروا فقالوا اذا اذا كان معنى القدر الجبر فلا يمكن ان ربنا عز وجل يجبر الانسان على المعصية وبعدين ايش؟ يعلقه اذا هذه العقيدة قيد باطلة نحن نلتقي مع المعتزلة
55:26في قولهم بان الجبر عقيدة باطلة كما نلتقي مع اولئك المصلحين بان الاتكال على خروج المهدي ونزول عيسى وعدم العمل للاسلام ايضا عقيدة باطلة ولكننا لا نلتقي لا مع اولئك
55:49ولا مع اولئك المعتزلة بما انكروا من عقائد صحيحة ثبتت بعضها بالكتاب والسنة وبعضها بالاحاديث الصحيحة المتواترة فالمعتزلة تأولوا الايات التي تنص على القدر كما تأملوا الاحاديث بل وانكروا بعضها
56:19حينما لا يسعهم تأويلها. فوقعوا في القدر وهو انكار القدر الالهي الذي ثبت في القرآن وفي السنة كما ذكرنا فنقول نحن للمعتزلة كما نقول لهؤلاء المسلمين اليوم ما هكذا يا سعد تولد الابل
56:45ما هكذا يا جماعة يكون الاصلاح. لا يكون الاصلاح بانكار حقائق شرعية. وانما يكون الاصلاح بتفهيم المسلمين الفهم الصحيح في تلك النصوص سواء ما كان منها قائمة على اثبات القدر
57:04او ما كان منها قائما على اثبات نزول عيسى هو خروج المهدي عليهما السلام فنقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مكث في قومه ثلاثة وعشرين سنة وهو يدعوهم
57:24ليل نهارا حتى الشقاء ان يضع النواة للخلافة الاسلامية في المدينة المنورة فنحن علينا معشر المسلمين الا ننتظر ما بشرنا بمجيئه من المهد او عيسى علينا ان نعمل لانه الواقع الان نشعر نحن تماما ان هناك جماعات
57:54من المسلمين متفرقون في العالم الاسلامي هم ينتظرون قائدا يأخذ بايديهم ويجاهد بهم اعداء الاسلام في كل زمان اه في كل مكان فهم ينقصهم هذا الانسان المصلح القائد لكن تصوروا معي الان
58:23اذا جاء هذا المبشر به وهو المهدي او عيسى واخذ يصلح بين المسلمين كما يفعل اليوم المصلحون المتفرقون في العالم الاسلامي. فكم سيظل في عملية الاصلاح هذه سينقضي حياته الا ان كان
58:45له حياته في حياة نوح عليه السلام وهذا لم يبشر به. ستنقضي حياته في اصلاح المسلمين تفهيمه بالاسلام الصحيح على العمل باسلام يوم مثلا نحن نعلم يقينا ان من افة العالم الاسلامي
59:09هو الانكباب على الدنيا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ومن اثار هذا الانتباب استحزاب ما حرم الله عز وجل من الربا بادنى الحيل فضلا عن غير ذلك من المحرمات
59:32ابي نفسي هؤلاء الناس يمكن اذا خرج المهدي او نزل عيسى عليه السلام ان يجاهد به الكفار او بهم الكفار؟ الجواب لا. اذا على المسلمين كافة في كل بلاد الاسلام
59:53ان يعملوا بفهم الاسلام اولا فهما صحيحا وان يطبقوه في ذوات انفسهم وفي اهاليهم وذراريهم ثانيا حتى اذا جاء المهدي او نزل عيسى وجد القوم ليسوا بحاجة الى اصلاح ما افسده هذا الزمن الطويل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة