سلسلة الهدي والنور {{162}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 162 / 1594
58:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كأنه السائل يجهل او لا يعلم ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
0:20بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس اوديت عبدالله بن العباس ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس؟ قال اراد الا يحرج امته
0:44الشاهد من الحديث قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر فهنا اشعار بان المخاطبين كان مقررا عندهم ومعروفا لديهم ان الجمع بهجر السفر والجمع بعذر المطر امر معروف ومشغول بهم
1:14ولذلك لما اراد ان يبين لهم جمع الرسول عليه السلام بالمدينة وهي مقيما ولا مطر هناك انه انما جمع لرفع الحرج عن الامة فقالوا له ماذا اراد بذلك يا ابا العباس
1:35قال اراد الا يحرج امته ايضا الجمل المطر امر منصوص عليه في هذا الحديث وربما في غيره وجرى العمل به بين المسلمين قديما وحديثا وهو ليس بدعة بل هي سنة ورخصة
2:01اذا كان الجمل المطر وبدهي جدا ان يكون الجمع انما تقديم ولا يكون جمع تأخير اما هل هناك احاديث اخرى والجمع جمع تقديم فنقول نعم لكنها خاصة او وردت في السفر
2:28وليس لدينا حديث اه صريح بالجمع في حالة الاقامة جمع تقديم الا ما يجيبه الواقع وهو كل مطر ينزل والصلاة صلاة ظهر او صلاة مغرب فيجمع بينها وبين التي بعدها
2:50لعلي احطه بجروح لبقي شيء اخر. طيب. يقول السائل قوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم الاية هل هذا الامر للوجوب ام للندب؟ واذا كان للندب فما الصارف
3:09ما نعلم صارفا بل هو للوجوب ومني ذكرت هذا في احكام الجنيه تذكر هذا المرأة ذكرنا هذا في اول كتاب الجنائز. نعم ويتسائل ما هو فقه الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل ابي بكر للرؤيا عندما قال له رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تقسم
3:32او تهويل قوله ما هو فقه الحديث اهو عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عندما بدأ في تأويل الرؤيا لا تقسم الذي نفهمه انه لا ينبغي للمسلم ان يحرج
3:50اخاه المسلم على ان يعمل شيئا او ان يقول شيئا قد لا يرغب المحلوف عليه ان يفعل ذلك الشيء هو ان يقوله بما فيه من الحرج اه لما ابو بكر
4:14استأذن بالنبي صلى الله عليه وسلم في تأويل رؤيا فامن له بالتأويل وسأل الرسول عليه السلام هل اصاب بالتأويل ام لا قال له عليه السلام كلمة الحق اصبت بعضا واخطأت بعضا
4:36فطلب من الرسول عليه السلام حالفا عليه ان يبين له ما الذي اصاب؟ وما الذي اخطأ فانهاه عليه السلام وقال لا تكسف انهيئوا له هو تعليم لنا تعليم بشيء اثنين
5:02الشيء الاول انه لا ينبغي ان يسأل عن شيء لا يتعلق بعبادته بصلاته بحياته هذه رؤيا منامية افترض مثلا انه في القسم الذي اخطأ فيه لو ان الرسول عليه السلام بين له وجه الخطأ
5:28لا اصاب بعض الناس الذين ليس من المصلحة كشف النقاب عن هذا البعض من الناس فاذا لا ينبغي ان تسأل انت ان يكون هذا من باب لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
5:48والشيء الثاني وهذا مهم جدا في حياتنا العملية انه ما يجوز المسلم ان يحلف على الاخر الا تفعل كذا وهذا من الاسف يقع بين الزوجين كل يوم تجينا اسئلة وفتاوى
6:04انه انا حلفت على زوجتي ما اشوف علي كذا يلاحظ ما تروح لبيت اهلك ما تروح لبيت اختي نموت كذا الى اخره وراحت شو نساوي ما في جواب بعد الاستفصال
6:19فما ينبغي ان يحلف المسلم على اخيه المسلم فيوقعه في الحرج. وقد يقع هو في الحرج. وما المثال السابق. هذا الذين من هذا الحديث الصحيح نعم شيخنا قال بستريح لانه الشيخ ابو مالك كان وصانا عليك. شايفه الشيخ. مرحبا. كيف حالك عفوا
6:45اهلا اهلا اهلا سلام كيف حالك شلونكم فجزاه الله خيرا واحسن اليه الله بالشيخ. لكن نحن شيخ الله يبارك فيك صحيح. اسمه عبد الرؤوف يعني سمى له اياه الشيخ يعني كنا اشتكينا بعض الاطباء يا استاز. نعم. انتم عرفتم وضعي. نعم. وحنجرتي لا اقول لهم يعني
7:14والحقيقة بالامس وانا اقصغ دما واحدهما اعطاني عذرا بان لا اتكلم اما الاخر ولعله اصاب الهدف ان شاء الله. قال لا دور في ذلك لانه معنى هذا الدم انه اللوز دين اللي كانوا ملتهبتين
7:34انفجروا يعني وهنه في طريق الشفاء. شيخنا الحقيقة الطبيب اللي قال هذا بس الارض مسكونة على مسمع منه اقول. طيب. يعني هذا يعني اراد آآ ان مزيدا من الخير منكم
7:55والخير في حال الضعف يكون قد يكون ضعيفا لقول الله تبارك وتعالى من المؤمنين غير من الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكل وعد الله الحسنى. فان شاء الله نلتمس
8:13يعني منكم الراحة قليلا لعل الله سبحانه وتعالى يتم الشفاء عليكم. وما فاتوا دلالك ان شاء الله. جزاك الله خير. كان يأتي مثل هذه الراحة شئنا مبون دعا الى الطعام جميعا. لانه لما بشتغل الضرس بيبطل الدرس بطبيعة الحال
8:35ايه؟ اهلا وسهلا وان اقول سلام عليكم كيف حالك متى قدمته اني اتذكر ساعات الاعزاء كثير ما ادري اول امس او قبل اول ربما كان النسيان نعمة نحتملها فرصة بدنا نضحك نكسب وجود الاستاذ هنا
9:24لعله يتفضل بالجواب. كلمة بس. نعم. سألنا الشيخ الاول عن يعني امكانية انه يعني في الطب العربي انه يتكلم ولا ما يتكلم انا لاحظت ان صحتك جيدة يعني ولا بأس
9:43لكني تركت الامر اليك. نعم. لكن اضحت لي يعني. نعم. والحمد لله صحتك يعني كما يبدو جيدة والحمد لله بارك الله فيك على الكلام اللي اتكلم. انا اذكر اخوانا اخوانا اللي يكثر لهم
10:03الاتصال منها بيغرروا بنا بيقولوا ما ما شاء الله صحتك صحة شباب. بغرروا منها يعني. لكن هذا في الظاهر اما الباطن فالله اعلم به الله الثامن من كل شيطان جزاك الله خيرا
10:24تفضل يا شيخ سؤال ان شاء الله اعوذ بالله مستحيل هذا الله يهديكم بتقول انا هذا دونه قطع العنف يعني. بارك الله فيك فيك الخير والبركة. ماذا يعني؟ لادب. يستفيدون معك بعد الاذن يعني اذا كان
10:44لا نفعله ابدا. ولو امن الشيخ المزعوم حتى لا انسى فان نسيت بسرعة شوية اكتبوا يا شيخ والله السؤال انا اسأله الشيخ يعني صراحة لانه اجتهدتي من اهل جدة فلا بأس بالاجابة واستثنى يعني
11:18عندنا يعني اسأل انا في بالنسبة للحديث في المساجد مع اني ممنوع يعني هناك في السعودية الامر رسمي. اقول للامام مثلا انا عندي امل من صاحب الجلالة انا عندي امر اثم
11:34من صاحب الجلالة فقلت في بعض المجالس يعني فقال بعضهم ايد بعضهم قال لا ينبغي ان تقول هذا وانا اعلم صاحب الجلالة يعني عندي ولتكن منكم امة يدعون الى خير واحاط هذا حط هذه في ايتها. هذا صاحب الجلالة لله عز وجل
11:53لا يجوز. انا علي ثورية. لا يجوز. نعم لانه هذه التورية اه انت انتهيت من السؤال خايف ليكون له دين. خلاص هذه التورية ما تجوزه لان الثورية التي جاءت عن الرسول عليه السلام
12:22هي للتورية على الكفار وليس على المسلمين مفهوم الى هنا؟ هون ثانيا هذه التورية فيها افادة خلاف ما يقصد الموري بها خلاف ما يقصد المبري بها اولئك الناس يفهمون منك
12:49انه صاحب الجلالة هو الملك لانه مع الاسف هذا التعبير في اصطلاح اهل هذا الزمان الذين لا يتأدبون باداب الاسلام وبخاصة فيما يتعلق بالاسماء والالقاب من اداب الاسلام ما يفهموا من كلمة صاحب الجلالة الا ما يعبر عنه بعض المعتزلين بالملك المعظم
13:20اه فاذا هنا يجب عليك وعلى امثالك ان يتأدب باثر علي رضي الله عنه القائل كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله كلموا الناس على قدر عقولهم
13:46انت صحيح تورجي لكنهم يفهمون منك انك معهم معهم في اطلاق هذا اللقب على من لا يجوز اطلاقه عليه ومن هنا جاء المنع وجاء الخطأ اما هي التورية بحيث انه
14:07ليس فيها يعني اضرار ولو اضرار معنوي فكري آآ فهذه التورية غير جاهزة قبل ان تأتي اظن كنت بمناسبة بعض الاسئلة اشرح حديث لا ضرر ولا ضرار وان معنى هذا الحديث لا يجوز الضرر بنفسك ولو بالخير
14:38ولا يجوز الاضرار بغيرك ولو بالخير ومعنى هذا انه المسلم لا يجوز ان يوري بالاضرار بالاخرين. والشر الاضرار حينما نجعلهم يفهمون عنك خلاف ما انت عليه واضح قال هل يصح ان يقول ان الله صاحب الجلالة يصح؟ يصح بدون تسمية كتعبير
15:08كتعبير عادي يعني وبالشرط السابق الذكر ان الذين حولك يفهمون انه الله ولا يفهمون الملك لكن لا يجوز هذا اتخاذه لقبا على الله لانه لم يرد احسنت من الملك نعم من الملك انا احيانا اقول معي كذلك لو قال بين الملك وبس
15:32مكانك راوي من حيس ايش؟ التضليل ويقول لهم للملك يعني الملك الانساني حاكم انا من باب التورية في ضرورة انهم دارت زاوية ايوه نعم هو هذا. نعم. في فرق طبعا كما تريد ان تقول
15:56لان صاحب الجلالة ومن الملك نعم لان الملك من اسماء الله اما صاحب الجدارة فهذا لقب احيانا اذا استعمل وفهم القصد منه جاد والا فلا لكن فجأة ابو احمد نجلس بجانبي
16:16طلاب بيجلسوا جانبي ومن تلاميذ الردة وانا في متعصب جدا ما رأيت. الله اكبر وقلت الذي يدخل من هنا يخرج من هنا. الله اكبر. الشهادة وسمعنا انه جاء لغرض اخر وفتح مدرسة
16:38المدينة المنورة لبث السلام عليكم وبركاته وما في مجال لرفع الامر قول عمر ابن عمر رضي الله عنه بدعة حسنة موقوف عليه ولا عن النبي عليه او الملك زمان موقوف عليه اثر
17:05تقوله او الملف من اجتمع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان رسالة يقرأ قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن دينا لا يكون اليوم دينا
17:24اخر هذه الامة الا من صلح في اولها. في البدعة قلوبنا في الضلالة والناس حسنة الله يعطيك العافية ابو عبد الله موجه يقولها بعض الائمة هنا لا يا جماعة يصح ان الرسول عليه السلام
17:56انه قاله بهالمناسبة هذه لكن هو في صحيح. ها؟ ها؟ الاستاز احمد ايه؟ لكن ما ورد اطلاقا انه كان نقول عند بعد اقامة الصلاة اذا كنت تسأل عن صاحب الحديث والحديث صحيح
18:17واذا كنت تسأل هل يشرع قولوا من الامام في هذا المكان فالجواب لا ها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال لك بالصدفة هذه الكلمة في حد ذاتها ما في اشكال. مثل كلمة الحق
18:50فالمتكلم بها هوريته انزل فان كان يقصد صدفة بمعنى لا قدر كان يقصد بنبضة حظ بمعنى لا قدر كذلك نصيب المذكور في القرآن فهو كفر اما اذا كان يقصد اه انه هذا كله بامر الله وتقديره ما في شيء
19:21وجوبي غسل الجمعة. واجبت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لكن بالنسبة للحظة فبها ونعمة ونحن نعلم من اللغة ان لفظ نعم او نعمة يفيد المدح كيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
19:44فهي لا يجوز فعله سامحك الله. من الذي قال لك لا يجوز فعله؟ السلام عليكم. من الذي قال؟ الله يهديك. كمان تشرح لي انه هو الوضوء بناء على انت انت لانه انت مخطئ فيما تقول اشد الخطأ
20:03لانك تتوهم احد شيئين. اما انك انت تفهم هكذا ممن سمعت منه الجواب السابق او انك تعزو هذا الى بعض الناس انهم يقولون ان الوضوء خطأ ولا احد يقول هذا الكلام
20:22سمعت مني هذا الكلام اذا من اين تقول هذا الكلام؟ علمت من قولك انه مالك. هذا يدل يعني ما دام انه واجب. طيب انا بسألك الان كم واجب فيه في الوضوء
20:36عدة واجبات اه اذا قام بعدة واجبات وترك واجب يعني بكون اخطأ نعم ابقى في جانب الواجبات اعني اولا نية؟ لا وهذا مثالك انت هذا مثلك انت فهمتني؟ لم افهم بالشكل الجيد
21:00الوضوء فيه واجبات يجب الاتهام بها كلها فجاء بها كلها الا واحدة منها هل اخطأ في اتيانه كلها ام اخطأ في تركه بعدها؟ هذا مثله فالذي جاء بالوضوء يوم الجمعة اقصى
21:20فاذا ايش هذا اتى بالواجب جاء بواجب جاء بالواجب. وعدم فعله لواجب شيخنا؟ اخر. هاي المثال امامك الله يهديك هاي المثال امامك قال فبها ونعمة. اذا انت ما فهمت المثال. فهمت؟ انا فهمت المثال الذي اتيت به. لكن فبها ونعمة يعني. انا بقول لك ما فهمت
21:49هذا الذي جاء بكل الواجبات. حقي هذا الذي لم يأتي بالواجب الواحد منها او الاخير. محى وضوءه. اذا ما فهمت نحن نعني بالواجبات غير الاركان لعلك فهمت الان طيب الغسل ركن
22:21الرسل يوم الجمعة ركن صح وضوءه صحت صلاته فالذي ترك واجبا من واجبات هل يمكن امدح شخص اه على صلاة ولم يأتي بجميع اركانها وواجباتها بماذا تركت مثالي ولجأت الى مثالك المحرم. اما نحن في صدده بامر ما
22:51قال لامر ما هذا الامر يمكن انت مالك انت لذلك انا انصح ان تظل في مثالنا يعني لانه لا تستعجل خلي همك انك تفهم وهللي همه يفهم ما بتكلم الا قليلا
23:09انا ضربت لك مثلا لماذا نكلت منه الى مثالك فانت قد تخطئ وفعلا اخطأت ولست في هذا الصدد لماذا تركت المثال السابق وقد ظننت انك فهمت علي بعد ان شرحت لك ان الواجب غير ركن
23:31طيب انشر ان هذا المثال الذي اتيت به هذا اتيت انا ولا انت بانت اتيت به ظن ان هذا المثال الذي يأتيك به انت لازمه هذا في ظنك لنقطة بعد ما شرحت لك نحن نعني بالواجبات غير الاركان
23:52بتجيب لي بتسألني ماذا تقول في رجل صلى ما اتى بالاركان الواجبات هل السنة على فعله هذا المقام؟ الله يجزيك ان النبي قال يهدي امين امين لماذا ما تمشي معي
24:07يا اخي ما لك معي خليك بمثالك حتى وضح لك بانه مثال خطأ لا ايه ما بضحك شو بدك تحكي لازم تفهم مثالك خطأ ولا شرحت لك. نعني في مثالنا الواجبات. دون الاركان
24:31واذا بك تأتي من هنا تاني بتقول ما رأيك بمن ترك الاركان والواجبات في الصلاة هذا خطأ يا اخي الله يهديك خاصة بعد ما شرحت لك من يقوم بالغسل يوم الجمعة بانه واجب
24:47هل يقول بان ركن من اركان الصلاة او شرط من شروط الصلاة وقت لا الان بسألك سؤال تاني هل يقول بان الوضوء يوم الجمعة هو شرط من شروط صحة الصلاة ام لا
25:02اذا كيف بعد هذا كله انت بتقول شو رأيك في من يصلي صلاة وبيترك شروط اركانها كيف تقول بقل لك؟ ما بقول لك ايش تقصد. طبعا يختلف هذا عن كيف تقول يا اخي الله يهديك
25:19كيف تسألني كيف تقول لي ما رأيك في من يصلي صلاة ولا يأتي باركانها وواجباتها؟ كيف تقول لي هذا الكلام جئت لهذا على سبيل المثال. انا لم اقصد هذا المثال يعني هل يمدح
25:38يغفل على صلاة معينة واتى بجميع واجباتها واركانها باستثناء واجب واحد على ذلك؟ هذا المقصود منه لا اله الا هكذا يعني الذي انا ما اناقشك على قصدك اناقشك على نصبه
26:00انت بتقول لي شو رأيك بالصلاة يصلي دون اركانها وواجباتها. ذكرت كلمة الركن منها. لا نسأل لكن بحدد لك الان انت ذكرت الركن ولا لا الاركان كنا نفهم انه يحكم الغسل؟ اي نعم يأثم وصلاته صحيحة
26:39بس وهكذا وانما هو بشرا سويا. فما خلقه الله يلتفت هكذا وهكذا. حتى يرى الصدر من خلف الامام فاذا ما رآه معناها هو متأخر ويتقدم بدون ما يعمل هيك او هيك كما هو
27:01وبهذه الصورة يستوي الصف اذن يا اخونا الشيخ قدم الدم تقدم يا عبد الله ومنع عن يمينك ويسارك. ايوا فانه في كلمة كذبت او كذبة او كذا ما فهمت معناها في الحديث يعني اذا تذكر مين يقول التاريخ؟ لا بعد ان آآ
27:23سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم في بعضهم اشترك في القتال فتوفي استشهد. هم. كانه في سياق الحديث لا تعبر الا انا. فيها كذبة او كذا موجودة ما في صفة صلاة النبي
27:41اشكلت علي ما عرفت الحديث ها نعم يريد اه قبل كل شيء ان احقق حديثا من احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة طبعا في مثل هذا الاجتماع الذي يسرته لنا ذلك الحديث هو قومه عليه السلام
28:28من لا يشكر الناس لا يشكر الله واريد في الوقت نفسه بعد تقييم هذا الشكر الواجب علي ابتداء نريد اه قبل كل شيء ان احقق حديثا من احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة طبعا
29:08في مثل هذا الاجتماع الذي يسرته لنا ذلك الحديث هو قوله عليه السلام من لا يشكر الناس لا يشكر الله واريد والوقت نفسه بعد تقديم هذا الشكر الواجب علي ابتداء
29:36ثم على اخواننا انتهاء اما ارجو لك في هذا المكان الذي عرفني الدكتور انك امتلكته حديثا وانك انت ساع في تقديره فانباته وزرعه فارجو لك ان ييسر الله لك ما قصدت اليه اولا
30:14وان يكون عملك هذا مما يفيدك دنيا واخرى والفائدة تنحصر او لا تنحصر بوجه من الوجوه فهي كثيرة وكثيرة جدا آآ بعضها ينطبق على كل ارض فيها ثمر او حب
30:55او زرع ينتفع منه المخلوقات انواعها ما كان ناطقا او صامتا ما كان انسانا او حيوانا لانه جاء في الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره اما مسلم ما يزرع زروعا الا ويأكل منه
31:27خير او حيوان او انسان الا وله على ذلك اجر او كما قال عليه السلام والحقيقة ليس هذا هو الذي قصدت اليه بهذه الكلمة انما هذه شبه مقدمة والذي اتمناه لك
31:52ان تصبح ارضك هذه آآ جنة آآ خضراء باشقة الاشجار كثيرة الثمار بحيث آآ يصبح مكانك هذا موئلا للقاصدين للاجتماع للعلم والعلم الصحيح المشتقى من الكتاب والسنة متذكرا بذلك رجلا
32:33آآ كان له اثر طيب جدا وفي القاهرة بصورة خاصة من المشايخ باعتبار مشهورين في هذا الزمان مع فارق كبير بينك وبين وبينه الان وفارق اه متباين سبا واجابة هو لما بدأ في طلب العلم
33:11كان عمره اربعين سنة وانت والحمد لله لست الان ابتدأ في طلب العلم ومن هنا يأتي باختلاف بينك وبينه لكن هناك امر يوجد اختلاف اخر ومن نمص اتمناه لك ان يتحقق فيك
33:41وبطريقة الخير من الطريقة التي تحققت له حيث ان رجل اليوم لو من الاتباع ما يعدون الملايين وهو كان داعية للسنة ولكني لابد من بيان ان السنة التي كان يدعو اليها
34:09هي بمفهومه وبعلمه الذي كان استفاده من ازهره ولعل الجميع يعلمون ان الازهر لا يقدموا علما ناضجا علما صحيحا ولذلك نرى ان الذين كان لهم قدما راسخة في العلم الصحيح
34:39ما استفادوا ذلك من الازهر كما يقولون الازهر الشريف فهذا الرجل دخل الازهر وعمره اربعون سنة لا يعرف شيء من القراءة والكتابة اطلاقا هو الذي حركه الى ذلك وهنا المشابهة التي
35:07ارجو ان تتحقق بينك وبينه من جانب كان له بستان في القاهرة فكان يدعو اهل العلم من اهل الازهر يدوم للنزهة وتغيير الجو في بستانه يا رجل طيب وكريم فكان يكرمهم
35:30وكان يشعر بانه بحاجة الى الاستماع الى الاحاديث التي تجري بينهم. فكان يستفيد من طريقة احضارهم ببستانه واكرامه اياه يستفيد منه علما من كثرة ما تكرر هذا العمل القي في نفسه حب العلم
35:52فدخل الازهر عمره اربعون سنة وهو لا يعرف كما يقولون عندنا في دمشق الالف من النصفية العصايا الطويلة عندنا وبعضهم في شمال سوريا لا يفرق بين الخمسة والخمسة كان عميا تماما
36:16ثم نبغى في دراسته حتى اخذ الشهادة العالمية اللي بسموها هناك ويبدو انه كان مخلصا والله اعلم ده اخر عيده للناس الى ما عرفه من السنة وصار له اتباع واتباع كثير جدا
36:36وانا قيد لي ان اذهب الى القاهرة اكثر من مرة لو صليت في مسجدهم ومسجدهم لعله هو المسجد الوحيد اقول لعله المسجد الوحيد الذي بني وليس له محراب وليس له ذلك المنبر
36:56الطويل الذي يقطع الصف او الصفوف فعلا على السنة كذلك هم يؤنون والمحافظة على زيهم وبخاصة فيما يتعلق باللحية فلا تكاد ترى فيهم حليقا بخلاف جماعتنا انصار السنة مع الاسف
37:19اكثرهم حليقين اي نعم وهم انصار السنة واسم الجمعية جمعية انصار السنة المحمدية وسبحان الله كيف الانسان يأخذ عبرة من الجماعتين وينبغي ان يأخذ من كل من الطائفتين خير ما عنده
37:44تجد انصار السنة يعنون بالعقيدة الصحيحة بخاصة ما يتعلق منها بتوحيد والاسماء والصفات فهم موحدون سلفيون بالمئة مائة كذلك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية يحاولون ان يأخذوا ما ثبت منها والسنة اي دون ان يلتزموا
38:13آآ مذهبا معينا ان مذاهب المتبعة الجماعة الرجل هذا وفات لي ان اقدم ان الجماعة لها اسماء عديدة الاسم المشهور هناك في مصر يسمون بالسنيين ولهم اسم ثاني لنسبة الشيخ تبعهم السكرية
38:42ونسبة ثالثة نسبة لابي الشيخ وهي الخطابية اه محمود ابن الخطاب السبكي فهم الشهرة الاشهر عندهم السنية شاع هذا بين العامة لماذا لاهتمامهم بالمظاهر وهذا بلا شك آآ نحن نهتم به
39:08لكن نضع له الموازين بالعلمية الدقيقة فهم مثلا كما قلت انفا او اردت ان اقول لا تجد فيهم حريقة لا تجد فيهم رجل مقتصرة على قناة سوا فقط او هكذا مثلي
39:27لابد ما يحط عمامة ثم لابد ان يكون لهذه العمامة عذبة لانه هكذا كانت امامة الرسول عليه السلام ثم كما ترون الاثمة لا ياكلون كما يأكل بعض الناس وانا منهم
39:46بالملعقة هذه وانما بايديهم. هكذا السنة فعندهم افراط وتفريط فيما يتعلق بالسنة آآ فهذه الامور التي منها القلنسوة او الامام علي القلنسوة او للامامة هذه بلا شك يعني امور ثابتة عن الرسول عليه السلام
40:12لكن ليس لها علاقة يرحمها الله ليس لها علاقة بماذا؟ بالعبادات هذه ما يسميها بعض العلماء في سنن العادة كذلك تأكل بيدك او تأكل بالملعقة او الشوكة او ما شابه ذلك
40:31هذه امور عادات لا تدخل الى عبادات على انه الاكل باليد اذا كان الاكل بها باليد آآ من اجل السنة جميع الذين يأكلون اليوم باليد يخالفون السنة لانها السنة ان يأكل بثلاث اصابع
40:56فما ارى واحدا من هؤلاء الذين ابتلوا بمخالفة السنة بالاكل باليد ما ارى منهم يوافق السنة بالاكل بثلاثة اصابع من يده وليس كذلك الذي يأكل بوسيلة مخترعة لاي وسيلة من الوسائل التي تسهل
41:17من الصعب وتقرب البعيد ونحو ذلك هذه ليس لها علاقة كما قلنا في اول الجلسة للشريعة وانما هي مما خلق الله عز وجل لعباده آآ التشدد في هذه الناحية وقع اولئك فيها
41:35لزاما عليهم ان يكون لهم عمامة ويكون لهم عذبة. على انه من الثابت في السنة ان الرسول ما كان دائما يتعمق كانت ان يضع اه بدون عمامة وتارة عمامة بدون قلصنة قلنسوها وتارة
41:56يجمع بينهما لكن الشيء الظاهر هو الذي يشترون عليه اذا التقيت مع احدهم تجد بهم الاخلاص والمودة والمحبة خاصة بين بعض وبعض مقابل هذا الغلو في تمسك السنة يوجد عندهم انحراف خطير جدا في العقيدة
42:24حيث انهم اشاعرة بالايش؟ بالصفات فهم يتأولون ايات الصفات حتى ان شيخه ماذا له كتاب خاص بتأويل ايات الصفات واثبات انه اية الرحمن عرش السوى بمعنى استولى وليس بمعنى استعنى
42:49آآ الشاهد هذا رجل يعني له حسنات وله انحرافات مع ذلك الان في مصر او ما ادري الان الحقيقة لانه انا صار لي اكثر من عشر سنين ما اوتيها للذهاب الى مصر
43:09الذي اعرفه قديما انهم كانوا يعدون الملايين بسبب اخلاص هذا الرجل في دعوته والانحراف الذي نحن نعده عليه لعله كان باجتهاد منه يؤجر عليه ان شاء الله خلاصة الكلام كله
43:28فانا ارجو لك ان يصبح او تصبح بهذه الارض اه جدي خضراء يتردد عليها العلماء وطلاب العلم ويكون هذا المكان منارة بنشر علم الصحيح المطابق للكتاب والسنة هذا الذي اردت ان اقوله بهذه المناسبة. واياكم
43:54شكرا لاخواني جزاكم الله كل خير الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
44:12لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة
44:28اخواني والله كم سعدت بهذا الاجتماع الطيب ما كنت يعني اتأمل يعني بهذا الحضور حيث اني قد اتفقت مع الاخ الدكتور تيسير على ان وليمة يعني بسبب هالنعمة التي انعم الله علي فيها
44:50في هذا الوقت يعني فقلت له لنذبح شاة اه نطعم من تعرف يا اخي فقال لي هناك يعني ان شاء الله نذبح شاة او شاة فعلمت ان هناك افراد اخرين علموا بهذه الشاة وكذا فقال هل هل ترى من مانع يعني ان يكثر الحضور
45:15فقلت له اذبح عشر شياه فان كان الناس سيحضرون ويأكلوا هذه الشياة قل لي الف دينار لم اقول ذلك تريد ان الفت النظر حقيقة يا شيخنا شيخنا الفاضل رحمه الله رحمة واسعة ابو يوسف
45:38علمنا الكرم العظيم من السني يقرأ لنا الاحاديث ويعني مر علي حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخرها بالبخل والامل
46:01فكان يحثنا على البذل والاحاديث نعم نعم خاصة اذا كثر المال وبدأ ينبع من كل جهة وهذا يغرق فمر علي حديث اخر من اخونا الشيخ ابو يوسف ان المؤمن يعني يجب عليه دائما اذا رأى المال يتفجر
46:28وهذا من الله ليس بالذكاء ان يحثوا منه هكذا وهكذا وهكذا في الجهات كلها ويحثو منه في الخير فلذلك قلت لاعمل تجربة حيث كنت فقيرا معدما والله لا استطيع وانا صبي في قلقيلي ان اشتري حبة تمر
46:50الحمد لله ونجحني الله سبحانه وتعالى في الدراسة من فضله وذهبت ودرست وقبل ان ادخل الجامعة قلت يا رب اني فقير هذه الدراسة ان شاء الله سوف اكون لها نصيب لاهل الاسلام. ان شاء الله. والله وانا جاهل
47:11واعطاني الله سبحانه وتعالى بدراستي الهندسة هذا الشيء الكثير واسرار عظيمة بالهندسة الميكانيكية وانعم الله علي الان في دراسة وفي عملي الي عشرين عام فرأيت ان اختار يعني ارض ان شاء الله حيث قربت من الراحة يعني اني انا اجلس
47:32وارتاح ان شاء الله فرأيت ان اشتري حديقة وكنت اشتريها قريبة من اهل بلدي هنا في المجدل لنا اصحاب ان شاء الله خيرون واشتري اشتريتها وهي والحمد لله يعني كان فيها نصيب طيب
47:51هذه الحديقة اشتريتها وهي صخرا وشوكا. ازا هي ليست في الحقيقة. جبل. يعني جبل انت تجعلها ان شاء الله حديقة. اه. غناء. فرأيت بعد ان يعني استثمرناها وحرصناها انها صالحة للغاية كانت يعني على غير توقعاتي. بور. اه بور. نورا
48:15ونوينا ان شاء الله انا نزرعها ونشجرها بكل امل تريده يا اخي تجربتي الخاصة نصيحة لاخواني لله سبحانه وتعالى كل شيء تريد ان تغرسه لنفسك سمدوا الشجرة بحاجة الى ثمد
48:33شو السر في النجاح؟ انه الشجرة حتى تنمو اكثر ونجاح الاعمال التي مررت بها اني ما اعمل عملا خيرا الا وارفق به للناس للمسلمين قل للصالحين شيء فلذلك اذا حرصت على هذه القاعدة
48:52فعليك دائما ان تضع لله ولرسوله وللمؤمنين شيء من عملك ولا تنسى هذا الامر حتى يبارك الله سبحانه وتعالى في هذا العمل. ولكن ادرى مني واعلم مني مشايخي لان طريقكم الله ثم من اخواننا السلفيين هم الذين اهتديت عن طريقهم
49:14ها انتم تعلمون الحديث كيف ان الغيوم والمطرة مرت على الحديقة وقد سمع مناد ينادي انزل المطر في حديقة فلان وجد السر مختصر الكلام بعد ان سأل صاحب هذه الحديقة فقال انا اكل الثلث
49:34واضع الثلث في الارض والثلث الاخر تتصدق فيه وهذا اذا مشينا عليه مشينا على موضوع انا نكرم انفسنا ونحب بعضنا وهذه امور بتربي القلوب مع بعضها بتصبح طيبة ورقيقة هذي افضل من كثير ان تهتم بعقلك
49:58وتهمل قلبك كثير من الناس يهتم في العقل لكن قلبه يعني بكون يعني ما في تدريب يعني لابد من هذه الممارسة. ما شاء الله. فان شاء الله على حسن يعني ظن الشيخ بهذه والله خارطة هياتها جبت معاي
50:15تصميمي لفوق في القمة هناك ان شاء الله بيت ميتين وخمسين متر مربع اسفل ديوان سوف افرشه ديوان ان شاء الله. علم. سوف افرشه واضع فيه مكتب ان شاء الله مكتبي غالي وقيمة ان شاء الله. نجمع فيها الحديث
50:35وستكون مزارع ونزهة لاهل الاسلام الطيبين ولا نريد في اي شيء الا لله سبحانه وتعالى نريد جزاء ولا تفضل حنكمل اسئلة السؤال يتعلق بتدريس ان انا اتحدد ادريس البنت في هذا الزمان يترتب عليه فتن كثيرة
51:02تمام. بس معناها مهدت للجواب. جزاك الله خير نحن نرى انه لا ندرس البنت اكثر من المستوى المتوسط اذا جاز التعبير بما يسمى بالمرحلة الاعدادية ان لا تتجاوز هذا الحد
51:18لكن آآ يرد علينا اخوان لنا اذا مشينا على نظام نظامك الذي تسير عليه بعد عشر سنوات سنرى ان جميع المدرسات لبناتنا سيكون من اولئك النفر الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر او من النصارى
51:36تعليق استاذنا الكريم على هذا تعليقي تكرر على مثل هذا السؤال آآ كثيرا مواجهة ومعاتفة. نعم اه في اعتقادي ان هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام على اطلاقه هم لا يستحضرون الاحكام الشرعية
52:07المتفق عليها او على الاقل يكابرون فينكرون ان يترتب من وراء ذلك ما ذكرته من الفتن واضح الجواب الى هنا؟ ها؟ واضح جدا. طيب اما المقصد بالاول اهو ان الابتعاد عن الفتن
52:39وبادارة اخرى اقول ان كانوا مسلمين بالفتن كما انت يظهر من كلامك وانا موافق عليه بالمئة مئة ان كانوا معنا في مثل هذه الفتن وهم بلا شك حسن الظن بهم
53:00اه يحملنا ان لا يكونوا مكابرين. ومنكرين لوقوع شيء من هذه الفتن وعلى ذلك اقول فمن الخطأ الفاحش تجاهل هذه الفتن والقول بما حكيت عنهم ولا حاجة بنا الى اعادتهم. نعم
53:24ذلك لان الابتعاد عن الفتن ومواقع الفتن هو امر الواجب وايضا اعتقد فيهم انه امر لا يخالف لنا فيه لقوله عليه السلام في الحديث الذي ذكرناه في اول النهار ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
53:50واذا كان هذا مسلما لوجوبه لنجد نقول هذا امر واجب الا وهو الابتعاد عن الفتنة او الفتن تعليم بهذه الصورة التي نعرضها للفتن لا هو بالامر الواجب ولاية بالامر المستحق
54:18فكيف يقال لانه يجوز بل لعل بعضهم يبالغ فيقول يجب ان نعلم بناتنا هذا التعليم بان يلزم منه ان يكون العلم في ايدي الفاسقات او الكافرات اليست هذه شبهتهم؟ نعم
54:44نحن نقول لا يكون انتصار المسلمين على اعدائهم يرحمك الله لمخالفتهم لاحكام دينهم وانما يكون باتباعهم وتطبيقهم باحكام دينهم وهذه ايضا حقيقة اخرى لا يمكنهم ان يكابروا فيها او يناقشوا فيها وحينئذ نقول
55:13لحد ان الامر بنهاية المطاف انحصر الا انه في الفاسقات وفي الكافرات نقول ان كان الامر كذلك واعاني ما اقول ان كان الامر ولا يعني ان الامر كذلك يقينا بمشيئة بيان
55:35ان كان الامر كذلك فهل معنى هذا المنطق المخالف لعدة قواعد علمية شرعية مسلم بها انه نخالف الشريعة لكي لا نفسح المجال للفاسقات وللكافرات ان يكن اعلمن من الايش؟ اعلى ما من بناتنا نحن
56:01هذا معناه دخلنا في قاعدة الغاية تبروشية هذا لا يقوله مسلم مع ذلك وانا اقول انه هذه النتيجة التي يزعمها هؤلاء التي نقلت عنهم ليس باللازم ان تكون حقيقة واقعة. لماذا
56:27هذه النتيجة انا بقول تكون حقيقة واقعة بشرطين اثنين اولا يقلل الامر وثانيا اذا لم يكن هناك ناس اخرون يفتون بهذا القول الذي انت ما قلته عنه سيرين ممن نعتقد بعقيدتهم
56:53وبعلمهم فحينئذ يجب ان نعالج الواقع هل الواقع سيكون كل الفتيات وبعبارة اخرى كل الوراق او الاولياء على هذه النسوة سيكونون متبنين لرأي الاوظار مثلا ومن ددنا حوله في هذا الرأي
57:20طبعا هناك اراء كثيرة مخالفة له فاذا فيكون في هذه البنات المتعلمات قسم لسن كافرات ولسنا فاشقات تتمة الكلام في الشريط التالت. حتى في رأينا حيث خالفوا رأينا في هذه القضية. لماذا
57:42لاننا من عقيدتنا السلفية الصحيحة لا ضرر لانفسنا سلطة للناس ما دام ان الرسول يقول ان الله يقول لرسوله لست عليه لمسيطر فنحن ليس لسنا مسيطرين على الان ولكن اه نقول بالكلمة التي تنقل عن بعض الدعاة القي كلمتك وابشر
58:08ما لك انت سلطان بالسيف تحمل الناس على رأيك وانما على قاعدة الحق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة