سلسلة الهدي والنور {{161}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 161 / 1594
58:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كلام الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة بنسب لكن ما دام قامت دليل الشريعة على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وثنى عمر وسنة عثمان بجمع القرآن
0:29والشعب وعلى ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهو امر حاجة فيمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية
0:46ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة تركية ماذا يقوم الواجب الا به فواجب هل يمكن حول الدين والاسلام الا بحب كلام رب العالمين
1:08هذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص في القرآن الكريم الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه من المتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين وكان سابقا له المفعول ومقررا في التشريع بانه يجب ان يكون
1:35كتابة فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا او لذاك او بهذا او بذاك ضرب ف اللي جاب القرآن بيقولوا هذه بدعة حسنة به ان تتأول كلامه لان الاصل
1:58في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حذر لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا ونقول تلعبي شوفي يا اخي
2:15لا انما هذا بدليل موجب لمثل هذا الجمع ولذاك الاخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي اه حدثت وستحدث اذ قام الدليل الشرعي
2:36على جوازها او وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لان البدعة الشرعية في فتوى ضلالة وكل ضلالة في النار اما البدعة النبوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الادلة الشرعية وما دل على الوجوب فالواجب. ما دل على الجواز فهو جائز. وبين ذلك تلك المراتب المعروفة
3:04نزلا بعض الجهلة لمن كلن يا اخي هاي بدعة. والرسول يقول كل بدعة ضلالة كبرى في النار. واياكم ومحد ولاة الامور الى اخر الحديث لانك يا اخي هاي السيارة هذي بدعة
3:22سبحان الله هذي سيارة من القبور المباحة التي تدخل في امام قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون. وهذا مما لا نعلم حدثت اشياء كنا لا نعلم خلق لكم ما في الارض جميعا
3:44بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها ورقبتها وو الى اخره لم يكن في اخر الزمن فهذا الشوب شو حكمه؟ بدعة ما بيقول بدعة. صحيح لما بدنا ندقق سواء هذا في زمن الرسول ما كان في زمن الرسول
4:06اذا هذه بدعة نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه مبيوع السماوات يعني الى اخره فهذه بدعة لغة لكن ليش تدخلها في مسمى زوجة البدعة التي اطلق الرسول عليها قوله
4:33كل بدعة ضلالة. هكذا فاذا قامت الادلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لانها حدثت وان المال انها وجبت وكذلك اذا قام الزليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لانها حدثت
4:56لا هي جائزة ولو لم تحدث لانها داخلة في النصوص الشرعية. وهكذا وفي ذلك نقول ختاما ايضا لهذا الموضوع اذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب ان يفسرها بعرف الشرع
5:16البدعة حيثما جاءت في احاديث الرسول عليه السلام وهي المظلومة اولا والمقصود بها الابتداع في الدين ثانيا. واذا جاءت في الفاظ العلماء وتكسر حسم المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض العلماء للبدعة الى خمسة اقسام نقول التقسيم للبدعة اللغوية
5:46ان البدعة الشرعية فهي مذمومة على الاطلاق ولهذا قال عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وبهذا الاثر الصحيح اقتل الجواب ذاك السؤال قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة واذ رآها الناس حسنة
6:08كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا بهي انه يفسر البدعة في هذا الحديث البدع الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا باوجب عبارة. كل بدعة اي شرعية ضلالة وارعاها حسنة غيره
6:33يسأل السائل ما مدى صحة حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن او التهم ليس له اه رواية صحيحة لا يصح جزاكم الله خير يسأل السائل فيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:53العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم اغتسلوا او فاغسلوا فما معنى العبارة التي هي؟ واذا استأصلتم فاغسلوا. يعني ليعرف هذا من احاديث اخرى اذا عرف العائد الذي اصاب غيره بعينه
7:15يطلب منه ان يغتسل او يغسل ثيابه وعليه ان يستجيب لهذا الطلب لانه بهذا الماء الذي غسل نفسه او غسل به ثيابه يأخذ العائد منه وآآ يمسح به نفسه يكون هذا من الطب النبوي
7:44للمصاب بالعين هذا من الطب النبوي اولا المجهول علما والمهجور عملا ولعل هجره عملا له بعض العذر وبيسعدوا معرفة العائد بصورة معرفة العائن وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام حادثة
8:13لعل هذه الحادثة هي سبب روض هذا الحديث وما جرى مجراه قال لصحابيان خارج المدينة فاتوا يا بحيرة من ماء عذر احدهما ونزل ليستحم او يسبح فاعجب مدده الاخرة وما كاد ينظر اليه تلك النظرة
8:47اذا تخبط من كان في الماء كانه اصيب بمس اشار على الرجل واخذه الى ابيه وجاءوا يذكرون قصته للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من تظنون قالوا ما لهم باحد الا من كان معه
9:10هو هذا رجل انا تحببت حدد الايش؟ العائدة وامره عليه السلام ما اذكر الان تمام القصة اما بان يغسل طرف ثوبه او نحو ذلك ويمسح به بدن النوعان هذا نعز
9:32اه ايه ممكن ان يكون هذا وممكن يكون غير واعي من انواع على كل حال انا قلت سلفا لا استحضر الان. المهم انه واذا استبصرتم فافسدوا يعني اذا طلب منكم ان تغتسلوا فوافقوا لا تمتنعوا
9:59وهذا هو العلاج الطبي النبوي. نعم فقط بارك الله فيك الى انسانة او من الحسد يقول ما شاء الله سواء في نفسه او في اهله او في ارضه لابد ان يقول ما شاء الله. نعم. ما هو الفقه المستنبط من قوله او من نهيه صلى الله عليه وسلم عن ان يبيع الرجل ما ليس عنده
10:34هذا الحديث واضح الدلالة على ان البايع من شيء ما ينبغي ان يكون هذا الشيء موجودا عنده مملوكا محاجب بحوز انه اذا وقع التراضي على الذوء انه مستعد للتسليم وهذا النهي
11:04قاعدة عامة شاملة لا يستثنى منها الا دعاء السلم او بيع الصلاة بشروط مرفوعة في بعض الاحاديث الصحيحة والا بعد نحو بيع السلف والمهم ان هذا الحديث يقع في مخالفة كثير من التجار اليوم
11:36حيث ينتقل البضاعة بيعة بين شخص الى ثاني الى ثالث والبداية لا تزال في مكانها اما ابزع صورة اه ماذا نقول في الساحل حيث انزلت. مم. اه. في المينا نعم. اه او سورتان شحنها الى مخزنه
12:04ويبيع شخصا هذا الشخص ثاني وثالث والبدع لا تزال بالمخزن. هذا اول ما يشمل هذا الحديث لا تبيع ما ليس عندك. الداعي الاول داعية شرعي اما البائع الثاني الذي دعى ما ليس عنده فهذا خطأ واضح جدا
12:29ومخالف لنص على الحدود الصريح. فينبغي على تجار المسلمين ان يتفقهوا في دينهم وان لا يخالفوا شريعة ربهم وبذلك يستحقون ان يعيشوا حياة سعيدة والا حققنا بسبب مخالفتنا من شريعة ربنا في كثير من احكامها
12:56هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الاسف والذي لا يرضى به مسلم عند يذر بالايمان. والله المستعان. نعم ثمن البضاعة كان الرجل الثاني يعني وما الرجل المشتري طبعا الثاني. لم تكن في بيته لا يجوز طبعا ان يتصرف فيها. كيف من السودان؟ اين هي
13:24بدي اشتري غنم اللي بعد حقهن ظلي عندي التاجر الاول ما بجوز ابيع اي نعم يقول السائل لكل انسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكله الحقيقي او بغيره؟ الله اعلم
13:40يمكن ان يظهر الجني بصور مختلفة هذا امر مكتوب به شرعا اما فما هو السؤال في القريب فما نقدر نجاوب لانه ما جاءنا شيء من هذا الحقيقة او خيال يعني يظهر بعد مقتل هذا الرجل
13:57هذه خرافة نعم. اذا ثبت ان شخصا باع شيئا ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن اه ما حكم الشرع؟ اليس في رد الثمن؟ لابد هذا بيع باطل. اه
14:21يسأل السائل فيقول هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها باحدى كليتيها لا يجوز. هذه بدعة سيئة العصر الحاضر وكثيرا ما نسمع بعض المفتين او المرشدين او نحو ذلك يفتون بالجواز وانا اعتقد
14:54مع احترامنا لاراء هؤلاء الذين يصدرون في فتاواهم عن شيء من الاجتهاد نرى ان هذا من الاخطاء الفاحشة لانهم اولا لا يريدون آآ مستندا لهم شرعا سوى مجرد الاستنباط والاجتهاد
15:27ولكن هذا الاجتهاد الاستنباط فيه غفلة عن بعض النصوص الاخرى التي يجب ملاحظتها الى اصدار مثل هذه الفتوى لان التبرع بكلية اما ان يكون من الحي وهذا هو الغالب الذي يجري حوله السؤال والجواب
16:01فاما ان يكون للميت مات حديثا ولا تزال الكليتان في رأي الاطباء حيتان يمكن الاستفادة منهما او من احداهما ذي حي في الحالة الاولى اي في حالة كون احدى الكليتين تستخرج من الحوض
16:29كما جاء في السؤال في تعريض للمتبرع بالكلية لنفسه للضرر ان لم يقل للهلاك وانا اصور صورة لتوضيح هذا الجواب لو صلى هؤلاء الاطباء واولئك المفتين هل تضمن يا ايها المفتي
17:07بناء على رأي الطبيب المسلم هل تظن ان هذا الرجل الذي سيبقى بكلية واحدة انه لا يمكن ان يتعرض فسادها ولمرضها استئصال اختها ولو ايضا ليس بعيدا بعدها وبعد زمن طويل طويل
17:37سيكون الجواب في اعتقادي وعندنا الطبيب هنا تيسير شديد ممكن ان يستفيد الجواب منه يلبي انه سيكون جواب لا يمكن ضمان سلامة هذه الكلية بعد استخراج اختها اذا هنا اولا تعريض
18:01ليه هذا الرجل المتبرع باحدى كليتيه بضرر وهنا نفس النظر الى قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار من جوامع كذب الرسول عليه السلام كما يقول النووي وغيره في الاربعين له
18:26هذا الكلام لا ضرر ولا ضرار. ندخل تحته عشرات ان لم نقل مئات من المسائل ما الفرق بينا دولار ولا ضرار لا ضرر بنفسك ولا اضرار بغيرك باي شيء اضررت نفسك
18:46فهو حرام عليك باي شيء اظهرت به غيرك فهو حرام عليك حتى ولو كان هذا الاضرار بالخير وهنا نكتة ارجو التربوا بها حتى لو كان الادراك بالخير طبعا بالخير الذي لا يوجب انما هو خير فعلا
19:16لا ضرر بنفسك ولو بالخير كلام عجيب لكنه كما قال تعالى وانه لحق مثل ما انكم تنطقون لا ضرر بنفسك ولو بالخير من اين اخذنا هذا؟ من احاديث كثيرة جدا جدا
19:39قال عليه السلام في حديث معروف سببه فمن رغب عن سنتي فليس مني ما مناسبة هذا الحديث الخير الكثير ما هو هذا الخير اسوة الرهب الذين جاءوا الى الرسول عليه السلام فلم يجدوه
20:10فسألوا نساءهم عن عبادته عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار وقربانه للنساء. فقلن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وينام ويصوم امكر ويتزوج النساء قالوا هذا رسول الله
20:41قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر كلمة لو يعنون ما ترمي اليه كفروا وهما يبقوا اصحاب الرسل لكنهم ما فكروا بعاقبة هذه الكلمة لانها تعني بها الرسول ما بيقوم الليل كله
21:03ولو قال الرسول ما بيصوم الدهر كل يوم وليه الرسول ما ما يتمتع بنسائه؟ قال له ما فرقوا. بيقولوا بقى عنا بالشام بحط له دون ما يداري ما هو بيستريح
21:16هذا يقال في حق الرسول؟ لا هو الذي قال عنه اصحابه قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تفطرت قدماه تشققت قدماه قالوا مشفقين عليه قالوا يا رسول الله
21:38قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني بيقولوا له حاج تقوى لا ينتهي بحاله هاي الهدف اللي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتها لربنا واتباعنا لسنة نبينا نحظى بمغفرة ربنا هؤلاء ما غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
22:03الخمر لماذا هذا الافعال؟ قال افلا اكون عبدا شكورا اولئك الرهب لا تدروا عن هذه القضية. قالوا يحق له عليه السلام ان يتزوج النساء لان ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم لانه حصل على ضرر
22:28هذا الكلام بمس مقام النبوة والرسالة لو كان جمهور يعلمون. فتعاهدوا بينهم بعد ان نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة قالوا وهذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. اما انا احدهم يقول عن نفسي فاقوم الليل ولا انام
22:54قال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء المتة ومن الذي يقول من صيام شهر والصلاة في الليل شهر وعدم تزوج النساء شر وبخاصة بالتقرب لعبادة الله. العقل ما بيقول شر
23:22وهنا الشاهد فلا يجوز للمسلم ان يقوم الليل ولا وهذا ما وقع لعبدالله بن عمرو بن العاص حيث زوجه ابوه بفتاة من قريش عجائب ومول كان بينه وبين ابوك ابو صعق
23:50يعني ابيه تزوج مبكرا فاراد الزوج ان اله الا مبكرا وهذا خير وليت ابا هذا الزمان يقتدون بهذا الخير. ما بيزوجوا اولادهم الا بعد الثلاثين اكثر. حتى يدعو الشاه بالشهادة السنوية
24:08اذا معه دكتوراة الى اخره. وبكون خربت البصرة. الشاهد لما زوجه بعد ايام كما هو شأن طبيعي دخل على قمته سألها عن حالها مع زوجها قالت انه لن يتعلمها بعد في الغشاة
24:37لم يتولدها بعد فراشه. يعني كان زواج بلا شك ان الاب هنا يعني يغضب اشد الغضب فيشكوه الى الرسول عليه الصلاة والسلام نحن تزوجنا ابنا مشان نحصنه مشان كذا الى اخره. ولا يزال هو في
24:56وما هو سائل عن زوجته شو عبادته؟ جاء الرسول اليه الله قيل له هكذا الرواية قالوا بلغني انك تقوم الليل وتصوم الدهر ولا تقرب النساء او قد كان ذلك يا رسول الله؟ اذا هو اضرها
25:17هذا للشام الصلاة وايش؟ انقياف ماذا قال له عليه السلام قال ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجورك عليك حقا اين نزور من حديث اخر وقع بين سلمان وابن الجواء
25:45اعطي كل ذي حق حقه قال يا رسول الله اللي شاب ان بالقوة اني استطيع اكثر من ذلك متى قال هذا الكلام يدعى له منهجا الذكر بدل هو كان يقرأ في كل ليلة القرآن
26:09قال اللي بيختم بالقرآن كله شو قاعد يصلح للنساء؟ يلبسون الدهر. شو هاد يصلح للنساء فقال له تقرأ القرآن اخر شيء في كل شهر مرة بس اقرأ قرآن في ثلاث ليال
26:30فمن قرأ القرآن باقل من ثلاث لم يفقهوا بالنسبة للصوم كان قبله بتصوم من كل شهر تلات تيام لانه الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت الصيام فانك صمت شهر كان يقول يا رسول الله ابني شاب ابني قوة
26:52اني استطيعك من ذلك قال له لا افضل من ذلك لا اكبر من ذلك الرسول عليه السلام انتقل الى الرفيق الاعلى وعاش عبدالله بن عمر فيما بعد ايام طويلة مبارك
27:14في ناس لا بسني لشيخوختي وهو مثابر على منهج الرسولي بوضعيات مش توم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة لا. ختم القرآن في تلت ايام ويفطر يوم هذا اوسع شياطا
27:39لما وصل الى السن كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد لا ضرر الاعتبار لا يجوز ان تضر بنفسك ولو بالخير هيدي بهمني انا بتفهموها
28:02كما انه لا يجوز ان تضر بغيرك وندرك اليوم القصة سدود مثال بطرفي الحديث ضرر بالنص والضرر للغير لا شك ان المرأة لا تضرر اعصابي اعشمت هذا لهو الحديث الثاني. الشاهد
28:25مش فاهم بارك الله فيكم. ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة القرآن كشفوا الستارة قال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
28:51اتؤذي المؤمنين ادي زيادة صحيحة ولو كانت غير معروفة في كثير من كتب الحديث هتؤذي المؤمنين بايش؟ في الجهل الكراع لان اليهود يقول لهم اخفضوا اصواتكم للقراءة كلكم يدعي ربه
29:12وما فائدة شي بارك الله فيكم ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة قرآن كشفوا الستار قالوا يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
29:40اتؤمن مؤمنين هذه زيادة صحيحة ولو كان غير معروفة في كثير من الحديث هتؤذي المؤمنين بايه؟ بالجهل والايران لانه يقول لهم اخلطوا اصواتهم كلكم فما فائدة مضى على ذلك فقهاء
30:14الصورة الاتي وهي رائعة جدا قال لو كان في المسجد رجل نائم ورجل بدا له ان يقرأ القرآن فلا يجوز ان يرفع صوته بتلاوة القرآن. لماذا لانه يؤذي النائم لا يجوز الذرة بالقرآن
30:44خاصة اذا كان الملل بما قاله وسلم وهذا بعض الناس يشعرون به لكن اذا كان هناك في المسجد شخص نايم ما بجوز ترفع صوتك في القرآن. اذا عرفنا هذه الحقائق شرعية
31:02فكيف يجوز ان نقول يجوز للشخص الحي ان يتبرع باحدى للاخر وقد يكون في ذلك ضرر له اما عاجلا واما اجلا ويتأيد هذا الكلام نتذكر حقيقة ينزل بها كل مؤمن
31:31فربنا قال في القرآن ما صنع في خلق الرحمن من تفاوت اي من خلل علمه من علم وجهله من جهل الناس يعلمون هذه الحقيقة لكن المسلم ليستفيد علما بكتاب ربه. ومن حديث نبيه
31:52ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. سورة لما ربنا خلق للانسان للوسيل وخلق له يديه ما ترى في خلق الرحمن من تقوى انا لا ارى فرقا ابدا بين انسان يتطوع باحدى كليتيه
32:18واخر يتطوع باحدى يديه او رجليه لا فرق امنا بين هذا وهذا اطلاقا. نعم. اخسر. احسنت. هيا كيف شاهد الان يعني؟ انا كنت انا استنى مجيئه وهو فاذا وانا اقول شيء وهذا نذكره بيانا الواقع
32:47وعبرة لمن يعتبر. اما الان انا هذه بتكلم معكم بهذا الكلام بيزعل بعض الاطباء ما ادري اصابهم اقوى. انا اعيش بين ايديكم الان بكلوة واحدة سلم اليمنى متعصبة فلو ان كنت بيت المغترين
33:07بمثل تلك الفتوى وتصدق بتبرع بكيابي في تعفن في الاخرى لذلك من ارتفع الفاحش ان يقال بجواز التبرع ليه احباب كليتين؟ هذا بالنسبة للعبد لانه بحاجة الى ذلك والا ما ترك من التفاوت كما قلنا وهاي الامثلة بيديها رجلين امثلين ملموسة تماما
33:38وكما سمعتم هذا امر خفي باطني واعتقد انه لو قطعت يد ما في خطر على مقتول يده بدليل بالشرع جاء بخصم يد وكم وكم من ناس ارتكبوا الظن الذي يقتضي اخذ اليد
33:59وربما قتل الرجل مع لعبة ايه؟ عاشوا لكن الى ما تعرضوا لخطر لطلب الموت ولذلك كما سمعتم ان هنا اخطر من تغرب اذى هذا بالنسبة للحي بالنسبة للميت فهنا يتغافل
34:21او يأكل كثير من الناس الذين يفتون بجواز شق قلب الميت واستخدام احدى الكلوتين لينتفع بها الحي هنا اعذرني كلمة تنقل قال ابويا علاء المعري وان كان هو رجلا لو استشهد بكلامه
34:50لكن كلام حق سواء خرج من غير اهله او من اهله لما رأى رجلا مريضا مسكوا لهم الشحنة او صغيرة قال واستتروك فنصفوك. هل وصفوا لك شبل الاسد بس تسلط بعض الاموات
35:22وحكموا بالاستفادة من الاهلاك الوتين لكن الشرف يقول لا يجوز التمثيل قتلوا الكفار وهذا من ان بالاسلام فما بالك انتين بالمسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كسب عزم المؤمن الميت
35:47اكسفه حي كسر عن مؤمن ميت فتشريحيا اذا شقح بصمة وباعصابه وما ادري اعرف مني للوصول الى هذه الكلوة. هذا تنفيذ في هذا الميز نام ليس ليكون مع الاسف حينما يفتون هذه الفتوى
36:14لا يفرقون بين مسلم قاتل وربنا يقول اتنازع للمسلمين كالمجرمين ما لكم؟ كيف تحكمون ان ارادوا ولا بد من نشر هذه الفتوى تحقيقا للمصلحة زعموا مقالة الحي على حساب الميت
36:35على الاقل يقيدوها بالكافر لان الرسول حينما قال المؤمن قال فكسري حيا مع ذلك فانا ارى انه هذا الاسلوب لتلصع عن مبدأ ان الغاية اكبر الوسيلة في الاسلام خلافا للكفار
37:03الذين يقولون اما بالاسلام حالهم او بلسان قولهم ولسان الحال اصدق من لسانه وقال في كثير من الاحوال هؤلاء الكفار يأخذون الغاية تبرر الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة
37:27في هذا العشر وغيره يستحلون ماذا تجيد ديان من الزيادات بعد الاسلام على عجلها ومجرها. لماذا لان الراية البر الوحيد فلسنا بحاجة ان نسمع من الكفار التسبيح بهذا الذي ينطق به به لسان الحال
37:53الغاية اكبر وسيلة لا نسمع ان نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار لانهم كما تعلمون هم اهل سياسة ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعمرون وما يقولون لكننا نريد لاخواننا المسلمين جميعا
38:14من كان منهم متفقها او غير متفقه عالما او غير عالم ان لا يقلد الكفار في ظلمهم في نماذجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية دار الوسيلة لذلك انت سيد حينما يقولون يا اخي هذا الميت راح يموت
38:38فبننقله على حساب كل ابن هذا الحي. في غاية تبرر الوسيلة لا هذا ملكه ولا يجوز له ان يتصرف ولا يرد سؤال ويعرف الجواب لكن مما سبق ولكن فيه تقوية للوبأ
38:58ولو كان الميت كتب وصية انه انا اسمح للاستفادة من او من العين او العينتين او ما شابه ذلك نقول نحن هذه وصية باطلة لان هذا الميت ليس له حق التصرف بعد موته فلا انتقل من هذه الحياة الى الحياة البرزخية
39:23فهو سينتقل على اجره وغيره وليس له في نظامه على خلاف ما كان يجوز له ويستمر بحياته الموضوع نفسو شوية من هادشي التبرع بالدم ليس كذلك ليس كذلك لان في هذا الذنب
39:44ليس فيه شيء من التمثيل لكن الشرط السابت وارد بمعنى انا اقول لك عن نفسي والاعلى في ذلك عبرة بالتبرر يكون من انسان عندي دم زايد وعندي قوة نشاط بحيث انه يعوضه
40:08بما يأكل من طعام وشراب لا يكون تضررا متبرأ بالدم تبرعا جائزا كما قلت انفا الا برأي سبيل مشرف على الصحيف هذا متبرع والا قد يقع في نفس المحظور او ما يشبه المحظور السالم
40:28انت تتبرع بدمك ها انحط صحتكم عرفت كيف فيما اظن انا ايضا المثال انا منذ سنتين او اكثر مش عارف لي شيء من الدوخة ومنهج الرأس وهذا من فضل ربي ما اعرفه يعني الا ما نظر جدا
40:56وقيل بي يجب ان تفحص كمية دماغ وذهبت الى بنك الدم كما يقولون دخلوني من بعد بخزات هنا لا بأس واخدوا قطرات من دم من تحت سواه الى اخره كان الجواب انه انت
41:18ما ادري شو السلاح الطبي الدم عندك اه درجته او قوته واحد وعشرين. بينما لازم يكون اربعطعش او خمسطعش. ها ممتاز لتر دم وكانوا اخذوا مني وفعلا مش عارفة ان الدوخة دي رهيبة
41:46لكن فيما بعد انا انتقشت انا ما اظلم اولئك الاطباء لكن اقول لعله السبب النكسة الى الان اشكو منها انه كريات اللي ما عندي ناقة ذكر عدد يعني ضخم هناك
42:04ومهما تعالجت ومهما اخذت اجري والى اخره يعني ان قالوا في تقدم فهو تقدم زهيد لا يزال انا اخشى ما اخشى انه يكون هذا النقص هو نتيجة وذاك السحب لان هناك استعاذ
42:21اي فلسفة عندي قد يقولها الطباء قد لا يقبلونها هداك الشهر ما بياخد لك ثقة بالكريات الحمراء كنا في فممكن انه انسحب من الكريات البيضاء عدده والله اعلم والى الان انا اشكو هذا النقص ونسأل الله اللي ظم بعينه
42:46نتقي مع اخواننا ونحافظ على الصلاة مع الجماعة بقدر الطاقة. هكذا فاذا كان آآ تبرع بالدم في هذه الحدود والشروط نافعا بماله لانه مش داخل في المنهي عنها اولا وبعدين يدخل
43:06في عموم قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل الشفاعة منكم ان ينفع اخاه فليفعل هذا ولا ضرار. واضح الجواب؟ طيب او واحد ميت قبل ما يموت واحد تاني عنده مرض القلب
43:33قالوا افضل من الحديد من القلب حتى يستحيها بالانسان ايش رأيك في هذا كما قال الجواب عنه باينة لا يجوز شق قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لانه فيه نسلة ولقول الرسول عليه السلام
43:53كسر عذب المؤمن الميت وكسره حيا نحن ذكرنا بالنسبة للكلوة لانه جاء السؤال كل شيء في مسند الميت لا يجوز ذلك ابدا مات ميت ودخر في القبر جاء اهله يدعون ان هذا
44:15غدر به كتب خاصا الى اخره. نحن بدنا نعرف الجهاد فبيقرر السبيب الشرعي لعنه الطبيب الشرعي زعم انه طبيب شرعي هذه يسمونها بغير اسمها حدود شرعي آآ بنك اسلامي ما اقتضي شرعية رقابة شرعية مكتب اسلامي الى اخر امورها واشتراك اسلامية الى اخره
44:49ما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله به من سلطان من الطبيب الشرعي بيقول لابد من استخراج جسدة الميت من قبره وشخص بطنه لنعرف سبب الموت ما يجوز هذا انتهى امره وانتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ
45:13كيف بتتصوروا ان هذا الانسان لما وضع في القبر تخيلوا معي هذه الحقيقة لانها حقيقة وليست خيالا وقل من يفكر فيها هذا الميت لما وضع في القبر ولقن التلقين الشرعي
45:30او تلقين البدعي وهذا اكثر ما يقع اليوم مع الاسف الشديد اذا جاءك فسألاك من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ الى اخره فقل كذا وكذا والى اخره وفعلا جاءه الملكان منكر ونكيرك اباه واعطى الجواب
45:49اما واما ايه الشقاء ومثل ما بقولوا عنا بالشام برل عن كشف عن الميت واخذوه وضعوها مشلحة وشرحوه وحكم الطبيب الشرعي بشيء ما بهمه ويعيد الى قبره هل ياتيه ملكان ويسألانه
46:14ليه؟ لانه هو لما دخل عالم البرزخ جاءوا سؤال فلم يعاد اليه السؤال. اذا هذا اعتداء على هذا الميت بعد ان انتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ بين العلمين عالم الدنيا وعالم الاخرة
46:37فلذلك يجب ان تتنبهوا الى ان هذه قاعدة تشمل كل شيء يتطلب ان كان من كل من قبل من هذه اشياء اخرى هنا مخ اي شيء فهذا لا يجوز لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك
47:08قانون الي رسمي لا يستطيع اهل الميت نعم هذا باب ثاني بمعنى اذا نحن نسعى الان وكل بحسبه فباجتهاده ورأيه بتحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الحكم الاسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات
47:36نعرف انه كثير منها تذهب هباء منثورا. لماذا؟ لاننا نملك تنفيذها وانما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للامة فيما اذا قامت الدولة الاسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الاسلامية قائمة
47:58الجواب لا ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال. نعم اه في سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها. لكن يترتب عليه سؤال اخر اللي هو المثل المضروب من التبرع بالايد او الرجل. وهو الى الطب اقرب. هل من الممكن
48:13طبيا الانتفاع باليد والرجل اذا قطعت معلش انا ضوء هذا شيخنا في طرحت بعض المجلات مسألة اذا قطعت يد السارق هل له ان يأخذها ليضعها مرة اخرى؟ ليس له هذا جوابه عندنا. نعم
48:30لان قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم لم يكن عبثا وانما لحكمة ظالما وهي انه انه هذا الانسان في اي مجلس يجلس يشار اليه بالبنان او بذنب العين. انه هذا سارق. فهو يشعر
48:53في قلبه يرجعه ان يتقدم مرة اخرى الى فعلته فاذا ما اعيدت يده المقطوعة اليه وصار كالذي لم يسرق لم تحصل الغاية من هذا تنفيذ الشرعي ومن هذا الحد الشرعي
49:15لذلك الحقيقة هذا المنطق يصدر من هؤلاء الكفار الذين لا حدود عندهم اما والحدود عندنا ولغاية مشروعة ما ينبغي ان نشبه زيدا ببكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحيوانات الحيوانات بيحتوي على البني آدمين والله اذا كان حيوان يعني
49:42آآ اهلي اولا ليس كالحنجيل والكلب مثلا. ومبدئيا ممكن ان يقال بجواز بس بشرط انه نشوف نوعية العمل هل هو ميتي ولا حية ولا ايه احتاج الى شيء من التقليل. والان لست هناك
50:05نعم يسأل السائل فيقول امرأة حامل توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل فهل يجوز شق بطنها من اجل استخراج الجناجم اي نعم. نعم. ما دام حيا اما اذا كان ذا فلا يجوز
50:21هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الاثنين والخميس يقدم على ما ورد عنه من قوله افضل الصيام صيام داوود بحجة ان النبي لا يترك الافضل ما هذا كلام رأي
50:39قد يكون الافضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك الابادة من اصلها بيانا للشريعة وله وله اجري تلك العبادة التي قام بها القائم بها وهذا يذكرني بشيء رأيت في مناسبة تعليق على من
51:07لم يفهم قوله عليه السلام فهذا صحيحا الا وهو لا تصوموا يوم السبت انا فيما فرض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينظره اشكل هذا الحديث على كثير من الناس
51:34نجيبا وحديثا ونحن لا علاقة لنا بالقدماء لاننا لا نستطيع ان نتبادل الكلام معهم لكننا نستطيع ان نتبادل الكلام مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
52:03نستطيع فلنتبادل الكلام حول هذا الحديث مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء لان البعض الاخر من الاحياء ولذلك دعني هؤلاء وانما اعني البعض الاول انقول او قد قلت لبعض هؤلاء
52:33حينما استشكلوا هموم هذا الحديث فسلطوا عليه الاحاديث الاخرى التي فيها بيان قبيلة الصيام يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم عاشوراء ويوم عرفة ويوم من ايام الثلاثة فقالوا لا تصوموا يوم السبت
53:06الا فيما افترض عليكم والا في كذا وكذا وكذا وكذا شدوا الايام التي يستحب الصوم فيها لا اريد اثارة الحديث بهذا الصدد وانما اريد فقط آآ تأكيد ما اجبت انفا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
53:36الذي كان لا يصوم يوما ويفطر يوما ليس معنى ذلك انه ليس له اجر ذلك الصيام الذي لم يفعله ممكن ان نعتقد اكثر من ذلك ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم
53:54اذا افطر يوما من الايام ان يكون له اجر صيام ذلك في يوم من الايام. لماذا لانه افصل لغاية شرعية وهو بيان للشريعة للامة فنحن نقتدي بنبينا عليه السلام وانا الشاهد
54:15فحينما يأتي صوم من الايام السابقة الذكر اثنين الخميس ان عاشوراء او عرفة او من ايام البيض يأتي سيصادف يوم السبت فندع صيام هذا السبت في هذا الحديث فنحن نأمل من الله ان يكتب لنا اجر صيام ذلك اليوم مع اننا لم نصومه
54:53اظن عمركم ما سمعتم هذا الكلام فاسمعوه اليوم وفي اخر الزمان نأمل من الله ان يكتب لنا صيام يوم عاشوراء او يوم عرفة الذي لم نصومه لماذا؟ لانه صادف يوم الثامن
55:13ما الذي حملك على هذا الطمع في فضل الله عز وجل لاجل لان العلماء يقولون ان الرسول صام وافطر وصلى او ما صلى واجره مكتوب له لان البيان للشريعة نحن نقول
55:32حينما نفطر يوم السبت وصادف يوما من تلك الايام الفاضلة نرغب من الله ونطمع في فضله ان يكتب لنا صيام ذلك اليوم واننا النادي وقد لا يعقله الكثيرون لكني سآتي بدليل
55:57يكسل تفصيل لما نحن فيه تماما الا وهو قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا من الناس نحن اذا تركنا صوم يوم عرفة او عاشوراء لمطابقته ليوم السبت
56:17لماذا؟ لانه الشوفان الياس المقصود عليكم وهذا ليس فرضا راه فرقناه لله فإذا الله يعوضنا خيرا منه اظن اخذت الجواب ومداعبا نعم جزاكم الله خير يكون سؤال ما هو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما
56:42واذا ورد الدليل فما هو حكم الاقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم اولا اريد ان اصحح السؤال او يحدد السؤال على اقل الاحوال وهو في نهاية السؤال قوله
57:04كما يفعله المسلمون اليوم المسلمون اليوم يجمعون للمطر هذا المطر هو الذي يفرض ان يكون الجمع كما تقديم وان لا يكون جمعة خير فاذا كأنه السائل آآ يجهل او لا يعلم
57:34ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
57:54بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قضية ابن عبد الله ابن عمراش ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته
58:13الشاهد من الحديث قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر وهنا اشعار بان المخاطبين كان مقربا عندهم ومعروفا لديهم ان الجمع بعمر السفن والجنا بعذر المطر امر بالمعروف المشهود فيهم
58:43ولذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة