سلسلة الهدي والنور {{155}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 155 / 1594
55:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه وبعد هذه بعض الاسئلة نريد من فضيلتكم ان تجيبوا علي السؤال الاول الفقراء البسملة بعد الفاتحة اذا كان يريد ان يقرأ مما تيسر من القرآن
0:25اذا ابتدأ السورة قرأ البسملة سرا اما اذا بدأ من منتصفها او اخرها فلا بسم له عرفت انت الجواب؟ نعم. طيب. غيره. بقية السؤال يا شيخ. اذا قرأ اكثر من سورة فهل في كل مرة يسر بالبسملة؟ كل مرة
0:47الجهر بالبسملة لا يصح نعم طيب سؤال اخر المسح على الخفين اذا بدأت مدة المسح وهو مقيم ثم انتهى نصفها وسافر فهل يأخذ النصف الاخر للمسافر كيف يعني انتهت مدة المساء وهو مقيم ولا بعد؟ هو بعد بدأ مدة المسح ابتدأت. وهو مقيم. وهو مقيم. ايه. ثم انتهى نصفها
1:18وسافر هو بيتمم مدة المسح للاقامة ثم يستأنف اي نعم مرة اخرى للسفر طيب اذا سافر يا شيخ فنقول اذا اذا انتهى يوم وليلة بالنسبة للمقيم فهو قد انتهى فيبدأ تجديد المسح لانه على سفر. اه. ولا يقيس
1:40ولا ايش؟ ولا يقيس اذا لا يقول مثلا انني اخذ لي يوم ونصف الان بما انني انتهيت من نصف مدة المقيم فاخذ نصف مدة مسافر لا يفعل هذا اذا؟ لا لا اذا انتهت مدة المسح
1:56اه وقد كان مقيما. نعم. انتهت وهو مسافر فهي مدة الاقامة. نعم. ثم يجدد وضوءه بالغسل للقدمين ويلبس الخفير فتتجدد له اقامة المسافر. نعم. او مثلا مسافر نعم جزاك الله خير يا شيخ واياك
2:20طيب في بعض المطاعم يا شيخ تتفنن قي آآ سواء الاسماك طيب فهي تقطعها بسرعة وتدخلها الفرن ثم بعد ذلك تخرج مقطعة ولا تزال حية تتحرك كيف؟ وهذا يكون في بعض المطاعم البارعة في سرعة التقديم تؤخذ حية سمكة من من آآ البحر الحوظ نعم من الحوض من
2:51الحوض ثم تقطع بسرعة وتدخل الفرن ثم تخرج وهي تتحرك. هل تؤكل كانك تسأل خياله لا هذا موجود اصبر شوي تفضل اه ممكن ان بعض الوحوش من البشر ان يدخلوا السمك الى الفرن حيا
3:17انا ممكن وهذا حرام طبعا لا يجوز الله ان تخرج السمكة او قطعها وهي تتحرك بمعنى ان فيها حياة هذا خيال طيلة الصناعة ثم انت تختار من الحوض هل تتصاحب بسرعة هائلة في وعاء في الزيت
3:44ويضعها في الزيت في نفس الوقت تطلع من الزيت ما يخليها يعني مدة طويلة انما تضعه في الزيت لان السمك ينضج بسرعة فيخرجها في نفس الوقت يضعها في الصحن فتطلع لها لا زال تحس ان السمك يتحرك
4:02طيب اهل السنة مقطعة ولا كما هي بذاتها ورأسها والاحشاء الداخلية. اي نعم. بسرعة. مو حركة حياة هذه حركة قلي المهم انه لا يجوز القاء السمك في الزيت وهو حي
4:25حينئذ يفرظ اكله اه. نعم آآ اذا كان من الجائز ان اجيبك حسب سؤالك اه الجواب يتعلق بالامر الا في حالة كون امر امر المأمور بان يتحقق من عدم وجود في ذلك المكان الذي يخرج فيه الغاز المميت القاتل احد
5:14فاذا امره ولم ينفذ امره فهو المسؤول وليس الامر واضح؟ نعم طيب القتل شبه العمد هل يصوم بعدد القتلى لكل منهم بعد جواب غلام خرج من بين سيارتين بسرعة. لم يستطع السائق
5:58ان يتلافى اصطدامه مهما كانت طاعته بطيئة الافراغ يذهب على كيسه. يذهب على كيسه ويصوم يذهب على كيس الغلام لان الجاني هو نعم. وليس السائق واضح؟ نعم واضح اذا وان كان دون الحلم وان كان صغيرا. وان كان صغيرا او كبيرا ما في فرق
6:34المهم نعم ان القاتل لا يصح ان يقال قتل خطأ نعم بخلاف ما لو كان مسرعا صورة جنونية وفي طريق مسلوكة وبخاصة في الممرات التي يوضع فيها حدود ان سائق يجب ان يقف عندها
6:58اه مع ذلك لم يقف وهناك يكون هو مسؤولا اما في حدود الصورة التي انت صورتها اليس على السائق ان يتحمل آآ جناية قتل الخطأ اذا كان راكب فرس انفلتت منه الدابة ولم يستطع ان يسيطر عليها
7:21فاصطدمت بصغيرهم فمات هذا كالاول ما دام هو راكب عليها اليس مسئولا في قوله عليه السلام والعيش في الحديث البئر جبار والماء ويجتمع الحديث البئر جبار والمعنن جبار وفي الركاز الخمس اشياء قبلها
8:03على كل حال معروف عند العلماء ان الفرس او الدابة اذا كانت مركوبة لا حكم ما اذا كانت الفين داشرة ففي الحالة الاولى لا لا يضمن وهي جوبار كما في الحالة الاخرى حينما يكون مفلتها صاحبها
8:30ووظابه ايه نعم طيب القلنسوة هل لها حكم العمامة في المسجد تلمسه. نعم لا شك اذا كانت آآ يعني فيها شيء مما يتحرج صاحبها من المسح تحتها احيانا اذا حكمها حكم العمامة
9:08اما اذا كانت كهذه فمن السهل ان يعملها كذا انتهى الامر طيب هل يعفى الزبال عن حضور الجماعة لان رائحة ملابسه رؤيا الملائكة المسألة بظن وفي فقهه ولاول مرة اسمع مثل هذا السؤال
9:46لا يجوز القول بانه يوافى مطلقا او لا يعفى مطلقا لان مثل هذا السؤال في الواقع آآ يصدر في زمن كل المرافق وكل الاعمال التي لا بد منها للمجتمع ليكون
10:12نظيفا ويكون محفوظا من الامراض والاجواء ونحو ذلك آآ لا يراعى فيها الاحكام الشرعية هذا كما لو قيل يعفى شايف السيارة الباص مثلا تبع الدولة والقطار ونحو ذلك من ارضية حضور صلاة الجماعة
10:46لا نقول ايضا يعفى او لا يعفى وانما يجب ان ندرس الوضع هناك امور بامكان الفرد ان يعالج النقص الذي قد يمكن ان يحصل منه بسبب عمله كما هو السؤال الموجه حول الزبال
11:13فهذا يمكن ان يقال له لان عليك ان تبدأ ثيابك وتلبس ثياب ثياب نظيفة اينما تريد ان تحضر الصلاة واذا كان عليك حرج من هذا التجديد للثياب آآ يمكن ان يسمع لك بالجمع بين الصلاتين
11:41بالجماعة بين الصلاتين اما اذا لم يكن اي حرج وعليه ان يلبس ثيابا نظيفة في كل صلاة هذا بده يشفي للفرد. اما بالنسبة للذي لسوق القطار مثلا وليس هناك نظام اسلامي عام
12:01بحيث انه يوقف القطار حيث كان الاذان او الباص في منتصف الطريق او نحو ذلك آآ اذا كان لا يوجد مثل هذا النظام كالكرهة اهين ذاك نقول له شيئين الشيء الاول وقتي
12:27والشيء الاخر ابدي الوقتي هو ما زلت تسأل هذا السؤال وانت موظف آآ يمكنك ان تتابع مسيرتك وان تنوي الجمع بين الصلاتين فيما اذا لم تتمكن من اداء الصلاة في وقتها مع الجماعة او لوحدك
12:52هذا الجواب الوقتي اما الجواب الابدي وهو ان يفتش عن عمل يتمكن فيه من القيام بواجباته الشرعية واضح جزاك الله خير يا شيخ وهي اه قال واه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
13:31نهى عن ثمن الهر فهل المقصود اذا قتل الهر لا عن شرائه كما نهى عن شراء الكلب نعم وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب ماشية او زرع او صيد
13:46الهر اذا كان يتخلص من الجرذان ويخرجها فهل يا ترى يشارك الكلب في الاستثناء انا لا استحضر الان قال انت مستحضر ان هذا الحديث صحيح نهى عن ثمن؟ الهر؟ نعم وجاء في النوم ايضا
14:04كيف معليش لكن تعرف انه صحيح؟ نعم تعوا شوفوا هون صحيح الجامع وضعيف الجامع فاذا صح في ابي داوود يا شيخ. نعم. ما يكون صحيحا لمجرد قوله في ابي داوود. لا لا انت صححته عفوا. بهذا المقصود. نعم نعم. اه. فهنا يتبين. المهم
14:27اذا صح الحديث المقصود النهي عن بيعه وعن شرائه اما ما تفرع من هذا السؤال من السؤال الثاني آآ حديث الكلب هو استثناؤه الا كلب صيد او ماشية. من حيث
14:59عدم جواز الاقتناء اصمم يا اخي قل لي صحيح ولا لا؟ ها شو لفظه؟ نعم نهى عن ثمن عن ثمن الكلب وثمن النبوي. طيب آآ الفرع اني السؤال الثاني الا كلب صيد او ماشية
15:21هذا النهي مستثنى من اه هذا الاستثناء مستثنى من النهي عن اقتناء الكلب فقولك هل يقاس الهر على الكلب غير وارد لانه الا كالبصيد او ماشية استثناء باستثناء ماذا من الاختلاء
15:51والهر ليس كالكلب من هذه الحيثية لانك تعلم بما اظن ان آآ اقتناء الهر او السنور يجوز بادلة كثيرة منها قوله عليه السلام انها من الطوافين والطوافات الكلب ليس كذلك
16:17فاذا اريد اما ان نصحح السؤال او ان نلغي السؤال وين وصل بنا الحديث؟ الهر والكلب اه فيشتري معها بتلغي شوال ولا عدلته اه انا اقول لك يا شيخ الواقع
16:42وانا اسمع لك. نعم جاء بالفقه ان ما فيه نفع جاز بيعه او كان هناك بعض الاراء والشروح التي تقول انه بما ان الفائدة موجودة في الهر الجرذان وغيرها ولا يمكن الا
17:04يعني النقط فيحمل نهي آآ عن ثمن الهر على انه فقط اذا قتل ليس في شرائه للتخلص من الجرذان هذا الذي يعني اه انتهوا هذا قرار ولكن الان بدا لي من كلامك على ان القضية لا ترتبط بالكلب
17:26لانه القضية ليست قضية النفع وانما بالاقتناء اي نعم وانا اوضح لك ان الذي ذكرته عن بعض كتب الفقهاء خطأ نعم آآ لان الكنز يختلف عن الهر لا يمكن للصياد مثلا
17:58ان يستعين على الصيد باي كلب وانما بكلب معلب كما في اشارة بنفس الاية او ما علمته من الجوارح او مكلمين اي نعم اه كذلك كلب الحراسة مش اي كلب تأخذه من الطريق وتحطه في رأسه
18:25اما حس النور او الهر فهو بطبيعته بسجيته يصطاد الفيران ويلحقها وكذلك الحشرات ونحو ذلك ولا يستوي الهر مع الكلب من هذه الحيثية. نعم. واضح؟ نعم يتفرغ اذ ففرع من التفريق بين كلب واخر
18:51شيئان اثنان اه احدهما منصوص عليه بنص اه صريح معلوم انه من اقتنى كلب كلبا غير كلب ماشية او ضارية نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط نصف جبل احد
19:14جاء في بعض الاحاديث الا كلب صيد او ماشية في بعض الروايات او الزرع ايه نعم هنا وقع الخلاف هذا الكلب المستثنى من النهي هل يجوز بيعه والشراؤه ام لا
19:34لا شك انه يجوز بيعه للمعنى الذي اشرت اليه مما نقلته عن الفقهاء لكن الهر ليس كذلك واضح؟ نعم. اذا حينما يصح الحديث لا عن ثمن الهر ينبغي ان يبقى على اطلاقه
19:56اما الكلب ايقيد بغير كلب الصيد والحراسة ونحو ذلك واضح؟ نعم واضح. تفضل اذا زنا الرجل اكثر من مرة وعثر عليه في المرة الاخيرة فهل يحاسب على ما تسبب فيه قبل ذلك
20:23فيضاعف له لان آآ انا ما وضح لي الكلمة الاولى الى ايش اذا زنا الرجل زنا؟ نعم. واخذ للمرة الاخيرة ايه اخذ نعم اه ثم اه فهل يضاعف له العذاب بالنظر الى ما تسبب فيه
20:48مرات قبل هذه المرات يعني هنا يختلف الامر من عدة جهات اولا. هل هو محصن ام غير محصن؟ نعم. ثانيا هل هو معترف كل مدعى ليه نعم. فان كان مدعا عليه فليس من السهل الاتيان بكل مرة باربعة شهور
21:09نعم واذا كان اعترف فنعم يقام عليه الحد عن كل مرة اي نعم ولكن ليس من الضروري بل ليس من من الجائز ان تجمع الحدود عليه مرة واحدة يتيمة اذا كان غير محصن
21:32خشية ان يهلك واضح؟ نعم واضح يا شيخ. طيب واذا طالب الناس الذين اعتدى على بناتهم لنقل لهذا بان يقام عليه يحدد الى ما هو محصن ولا غير محصن؟ ايوة اذا كان غير محصن
21:56اخف الجواب؟ نعم. واذا كان محقا في هذه الحالة يرجى ممتاز ينتهي. اه نعم على اساس روضك في قد يكون في هلاكة هذا غير محصن نعم نعم طيب في حديث مسح النبي صلى الله عليه وسلم لبدنه قبل النوم ونفحه بعد قراءة المعوذات
22:21هل ذلك هل مسحه على ثيابه ام من داخل الثياب؟ لا على بدنه بدون تكلف ان كان شيء منه ظاهر فبها وان اللعنة فيها به هذه القراءة هو عن النفس
22:43آآ النفث على الكفين ثم القراءة ثم المسح. نعم نعم حديث لقد اعذر الله الى عبد احياه حتى بلغ او سبعين سنة فقد اعذر الله علي بمعنى الحديث هذا حديث لطيف جدا يعني ربنا عز وجل
23:07كرمه ولطفه بعباده كانه بيقدم عذر انه اذا اخذ هذا الانسان على ذنوبه ومعاصيه انه هاي انا بلغتك لعمر الانسان مفروض فيه انه يعلى كثره شهواته واهويته وهو الى اخره. فما بالك انت ما انتبهت لهذا كله وظللت مستمرا
23:32في معصيته انا قدمت اليك عذري هذا ربنا يعملنا بلطفه. امين حديث لينتهين ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيئات قالوا بم يا رسول الله؟ قال الذين بدلوا الذين بدل الله سيئاتهم حسنات
24:26ما معنى هذا الحديث يا شيخ الحديث طبعا ليس المقصود به اننا اذا تصورنا رجلين في سن واحدة وبلغ سن التكليف في سن واحدة هادو ما استمر في طاعة الله
24:55والاخر في معصية الله الاول ماتا على طاعة الله والاخر تاب الى الله قبل الغرغرة وكان جانيا على نفسه وهذا الانسان على نفسه اذا كانت معاصيه اكثر من حسنات صاحبه. فتاب
25:28فانقلبت سيئاته الى حسنات يكون خيرا من ذاك نشاط واضح؟ نعم. اذا نعم بعد ان نهدنا لهذا النفي ما معنى الحديث الذي سألت عنه الذي افهمه ان هذا ما يتمناه
25:53الانسان الذي كان مستغرقا في معاصي الله عز وجل وتاب الى الله فلم يؤاخذه الله بل جعل جعل سيئاته التي كانت سيئات جعلها من الناحية العملية المتعلقة به حسنات وليس قلبها في ميزانه الى حسنات
26:22فهو بحكم انسانيته وشهوته كان يتمنى ان يكثر من السيئات حتى في اخرها يتوب وما يمحيها بسبب سواته واضح؟ الجواب واضح لكنه مقنع ابى الذي بعزه. يعني لما الولد رحمة الله عز وجل حسنات لو استكثر من السيئات حتى مبلغ الحسنات
26:52ايضا لكن يجب ان نؤبعد عن ذهننا انه حس سيئاته تنقلب فيه نفسه الى حسنات لا انما هي حسنات تصدر منه فيما بعد بسبب توكتوك اه حسينا ان عملها بعد التوبة. اه. هي فتحة المجال. يعني هذا تبديل
27:19اه شو بنقدر نسميه بالنسبة لتعابير الشرعية كوني تبذير كوني يعني كان جانية فيصبح طائعا كان جانيا باكثاره من السيئات فيصبح طايع باكثار من الحسنات يعني كان جهادية فيصبح طائعا
27:45كان جانيا باكثاره من السيئات فيصبح طايع باكثار من الحسنات. اعوذ بالله لو كان هذا هكذا لكان ذلك اكبر وازع ودافع على الايثار من السيئات شيخي طيب وما بين المسألة ان الطائع والمحسن هو الافضل. اي لا شك يعني كان احد الاخوة قبل ان نأتي
28:14تحدث يعني مثل هذا الحديث فقال طيب والحسنات ما دام السيئات تبدل الحسنات والحقائق ماذا يعمل بها؟ وقال احدهم قال يوعظها الله عز وجل ظن منه انها تقلب السيئات حسنات. ليس على تفصيلكم اي نعم. يعني نجد معنى الاية. هذا بعيد نعم
28:31اه نعم حديث يا شيخ لو غفر لكم ما تأتون الى البهائم لغفر لكم كثير معنى الحديث يعني الجناية والاعتداء والظلم للحيوانات نعم. لو غفر هذا لاصحاب الدواب الذين لا رفقة عندهم بالدواب
29:09لغفرت لهم ذنوب كثيرة يعني ما بيرحموا الدواء من لا يرحم لا يرحم قال قائل يا رسول الله اني اذا ذبحت الشاة رحمتها قال ان رحمت الشاة رحمك الله الله اكبر احيانا يجري لله
29:40الله الاسلام ها؟ الله اكبر الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يلا هات طيب حديث العربون يا شيخ ذكرت انت ضعيفة فهل لا تجوز سورة العرمون. هذا ايش؟ لا تجوز سورة العربون
30:09اه لا تجوز في نهاية المطاف لماذا انا ذهبت عند التاجر واشتريت بضاعة وقلت هيا وليتنا اهيئ لك ثمن آتيك غدا ان شاء الله ثم بدا لي ان لا اقول هذه بضاعة وهذه الحاجة
30:41فجئت الى البائع واعتذرت له الا يحل له ان يأخذ العربون ابتداء يجوزه من حيث انه هو اي البائع راح يحتفظ في البضاعة لا يبيعها لغيره لكن اذا جاء الشاري ماكلا
31:07معتذرا والبضاعة لا تزال كما هي الا يجوز له ان يستحل اخذ العربون الا في حال واحدة حدث كون البايع اصيب بضرر ما وهذا الضرر يمكن تصوره بتصورنا للحاجة ان كانت الحاجة مثلا
31:35شيئا يتعرض للفساد بمضي الزمن قل او كثر والحاجة محفوظة للمعربل الذي دافع عن العربون ولما جاء يعتذر بل فسدت كليا او جزئيا فحينئذ لابد من دفع الضرر عن البائع
32:05هذه صورة واضحة نعم واضحة طيب وصور كما قلت انفا يمكن ان نتصور عديدا منها منها مثلا صاحب سيارة ضاع الانسان واخذ منه عربون جاءه شار في غيبة المعربة وقال بتبيع هذه السيارة
32:34انا بشتري قديش بعد وبعطيك زيادة كذا ما بستطيع ان اخالف وجاء الشاري ونكر واعتذر حينئذ ارى هذا رأي اجتهادي ارى انه للباقي ان يقسم الضرر الذي اصابه بسبب تمسكه بقوله للشاري
33:00وان يقتطع من العربون ما يسعى به الضرر اما العربون كله كما يفعل بعض الناس هذا لا هذا من اكل اموال الناس بالباطل واذا زاد الظرر عن قيمة العربون الى ايش؟ اذا زاد الضرر
33:23عن عن قيمة العربون مقدار العربون فليس له الا العربون. نعم لانه وافق اي نعم الفرق يا شيخ بين المختلس والمنتهب والسائق سؤالك شرعي ام لغوي شرعي وعلاقته بالقطع يا شيخ؟ اه الملتهب والمكترش لا قضى. نعم. هذا صحيح
34:04قد يكون المال طبعا اكثر من ربع دينار وغيره لكن يطلق على انه منتهب في هذه الحالة ما اخذت الجواب اي نعم يا شيخ فيا ترى يعني هل نستطيع ان نتصور ان المخطئ الذي يأخذ مالا
34:22ويبتز مثلا بالخفاء آآ ليس هناك يعني الصورة واضحة شرعية تجعله قريب من قطع اليد او كذا لا مهما كان الثمن بنص الشريط. كيف؟ عشان اه السرقة هو الذي يسطو على المحلات الوجود في غفل من الناس
34:56فهذا اذا يعني صرخ ما قيمته اكثر من ربع دينار قطعت يده اما المنتهب وهو اللي بيخلي صاحب المكان او الدار آآ بابه مفتوح بيركض هيك وبيخطف شو بيطلع بايده وبيولي ادوار
35:21هذا اسمه نهب وهو مدهم المختلس متل الموظفين موظفين الدولة وهذا بيصير كثير ما شاء الله في الايام. اي نعم صدوك امين لكنه غير امين. يحمل الصندوق وما فيه يولي الادوار
35:38هذا مختلس ممكن بقى صورة اخرى بقدم حسابات مزورة. ياخد شي وما بيسجله او بسجل شي ما بيسجل شي وهكذا هذا اسمه مفترس اهذا وذاك لا يقام عليه حد السرقة
35:57لكن ليس معنى ذلك انه يعني يكون بريء الذمة امام الحاكم المسلم. لا قد آآ يجلده ديال تأديب قد يحبسه قد قد الى اخره انما حد السرقات لا يقام عليه
36:18هذه استفدناها من اللغة الفتنة لا من اللغة والحديث لذلك انا سألته سؤالك شرعي ولا لغوي سؤال اخر جزاك الله خير يا شيخ نعم هل يحق للاب اخذ مال احد ابنائه
36:41بتزويج ابن اخر مع ان المهر كثيرا قال نعم اذا كان الاب بحاجة الى ذلك من جهة والابن الذي يراد تزويجه ايضا بحاجة جاز والف له لماذا اذا كان الاب غنيا
37:13اليس بحاجة ان يأخذ من مال ابنية وانما هو يريد ان يسطو على مال ابنه هذا لا يجوز من جهة الابن الذي يراد تزويجه هو عنده زوجة مثلا لكن يريد ان يتمتع باخرى
37:33ما في مانع ان يتزوج باخرى لانه الشرع اباه له مثنى وثلاث ورباع لكن مو على حساب الغير واضح؟ نعم واضح. اه او الابن هو اعزب لم يتزوج بعد ولكن
37:56لا يريد ان يتزوج سواء كان من ما له عن ابيه او من مال اخيه والاب كانه قد يشعر انه هذا راح اتزوجه من هون ويطلق من هون لانه رجل له اخلاق
38:16ما هي اقل ما يقال بلغة العصر حاضر اجتماعية ما بيقدر يعيش مع زوجته فما بريد الاب يخسر جيبته ما بخصر جيفة ابنه هذه امثلة طبعا ليست مقصودة بالذات وانما المقصود بها ايه؟ تقريب المسألة
38:37الى الاذهان واضح؟ واضح يا شيخ بالنسبة للحج يا شيخ اذا رمى رجل ست حصيات اليوم الثاني عشر ثم ذهب وطاء وعاد الى بيته فهل يا ترى عليه اذا حج مثلا حجة اخرى
39:16ان يقضي تلك لا عليه ان يقضي فورا فور تنبهه لتنقيصه من رمي جماله عليه ان يعود فورا والا فقد فاته الركب حتى لو كان بعد انقضاء شهر اه لانه هذه المسألة
39:43متل اي فريضة ينساها الانسان فيتذكرها ووقتها حين اذكرها في حديث لعن الله السارق يسرق البيظة فتقطع يده الى غير ذلك معنى هذا انه لا يزال ملعونا حتى لو دون ربع دينار
40:11لا. نعم الحديث جوابه عندي من ناحيتين ناحية اخرى ناحية منهما مذكور مذكورة في بعض الكتب وهي انه ليس المقصود بالبيضة بيضة الدجاجة التي مهما اختلف نوعها واختلف الزمن الذي سرق اه فيه
40:50ولا يبلغ شأنها ان تكون ربع دينار فصاعدا ليس المقصود بالبيضة هنا هي بيض الدجاجة ولا يتبادر الا الزهن المقصود بيضة الاوز يعني بتكون اكبر شويه لانه ايضا يرد عليه نفس الكلام
41:11بينما المقصود بيضة الرأس وهذا نوع من السلاح كان معروفا يومئذ فله قيمة له كلفة هذا الوجه الاول وهذا الذي ذكره الفقهاء اه الوجه الثاني وهو احتمال يمكن ان يكون المقصود
41:38البيضة هي بيضة الدجاجة بالذات لكن كان هذا قبل التشريع الجديد والاخير لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا غدا ينسخ الاقل على هذا يحمل الحديث حرب طبعا حديث يا شيخ
42:11آآ لينهين ان يسمى بنافع وبركة ويسار يسار يا شيخ اللهم صل على سيدنا في تزكية يسار هنا من اليسر. نعم. ايه وهل هنا يسار؟ يعني كما لو قلت هل هنا يسر؟ بتقول لا
42:40هذا مدعاة للتطير مش تزكية في اليسار يا شيخ الا يقارب اسم سهل ما في قياس في موضوع ما دام جاء النص فنحن نوجه النص ولا نقيس عليه الا اذا كان هناك قياس يعني كما يقال اولوي
43:03ممكن ان نقيس في حديث المراد من جنود الله. اي نعم. ذكرتم اخيرا بوسة ذكرنا اخيرا ايش تبوك هذا الحديث نعم لانه طبعا يؤكل قضية من جنود الله يعني غريبة شوي على طالب العلم عفوا يعني
43:36اه اسأل طالب العلم الظاهر ما سمع غزو الجراد. اي نعم لعجزت الجنود ان تتغلب عليه وين الغرابيح؟ هذا مشاهد بالعين ايه جزاك الله خير اه لا هو عفوا يعني ايه تذوق النص غرابة النص حلو انهم
43:57من جنود الله ايه فكلمة يتوقعها الانسان ان الله له الملائكة وله غيرهم يعني طيب هذا طيب اجيك لكل سهو سجدتان. نعم هناك احيانا يكون بعض المواقع من الصلاة اهل التكبيرة
44:32دي لن يجمع الله تعالى هذه الامة سيفين سيف منها وصيف من عدوها يقصد يعني استئصال الامة الكافرة للامة المسلمة هذا لا يقع انما يهلك بعضهم بعضا والعياذ بالله اعوذ بالله
45:02اه سروال يا شيخ اذا نزل عن الجورب الى اسفل الكعبة او ايه وارتفع الجورب الى اعلى ايه هل نأخذ لكم السروال بانه مسبل وانا فهمت سؤالك لكن ما عرفت النكتة
45:30وساطة الجغرافيا بس لا يمكن في هذه الحالة لا يمكن ان ينزل السروال الى الكعبين يرتفع يغطيه الجورم يغطيه من اعلى الى اسفل. انا عارف لكن ان السروال ما ينزل الى الكعبين في هذه الحالة
45:53وهيئة دعم المصاحبة اظن خلينا ندور على الا الا في حالة غريبة جدا انه يتقصد اللابس للسروال يعني معاكسة الحديث قال لا يمكن لان السروال لما بده يجي فوق منه
46:17الجورب لابد ما يطلع لفوق شاء ام ابا اللابس واسألني خبيرة لا يثبتني يا شيخ ها يثبته الى اسفل حتى يجد الدفء على الكعبين دفن الكعبة. الله اكبر على كل حال لا خلينا بقى اه خلينا نبحس ولو بشيء هو بالنسبة النا خيال
46:47اه انا كما قلت انفا لا اتصور بقاء السروالين او السروال الى ما تحت الكعبين وهما تحت الجوربين لا اتصور هذا لكن اذا انسان ما عود تعمد ذلك فلا شك انه داخل في الوعيد الشديد
47:16هذه فيما يسمى اليوم هذا انه الجورب واحد هذه الصورة ما حكم هذه السورة اه انا بقول هذا هذا هو حكم ثاني لانه هذا ليس سروالا ليس سروالا ليس لا سروال ولا ايجار ولا اي شيء ممكن ندخله
47:51بعموم النص هذا من جهة ومن جهة اخرى هذا في الواقع ليس لباس المسلمين لانه هذا تلبس عادة كثير من النساء اه و اللي بقصدوا انه يلبسوا شيء خاص للمحجب
48:12طبعا بالنسبة للاطفال الصغار هذا ممكن وارد لكن هذا من اجل التحفيظ وما شابه ذلك اما بالنسبة للكبار فما هو الا من جل التقليد المحظور شرعا للكفار من هذه الناحية فقط
48:34كاينة مش مقصود مش التشبه يقع ولو لم يقصد بالنسبة للعقيقة عن الصغيرة ياك نظرا لكثرة الحاضرين فاراد ارجوها ان يذبح شاة اخرى هل في هذا تعدي ليس في تعد على السنة
49:16اذا كان هو عارف السنة نعم واظن انه غير عارف السنة لانه كثير من الناس ان العقيقة ينبغي الدعوة اليها وهذا ليس من السنة في حديث كل سهو سجدتان قياسا يصلي
49:46بعض الصلاة بعض السنن لاحظ الصنم نعم هذا المقصود هذا من المقصود لكل سهم على الاطلاق وكما قال عليه السلام النبي طاح في النار بعض الاحاديث عتب صاحبه لما لم يذكره اية
50:10اي نعم لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم يسجد سجود السهو ايه ده؟ ايه يا عم الجواب من ناحيتين الناحية الاولى بعد يدن حولها ابن حزم كثيرا وهي قاعدة مهمة جدا
50:34يؤخذ دائما من الشرر الزائد فزايد وهنا عندك الحديث الثاني هذا على البراءة الاصلية يعني على الاباحة هنا بكل سهو سجدتان فشيء جديد ايؤخذ بالجديد ويترك القديم الجواب الثاني بكل سهو سجدت
51:02الا ما ثبت ان الرسول لم يسجد له او مش ضروري يكون فعل قد يكون قول والقول اقوى نزاله حديث المغير ابن شعبة ان الرسول عليه السلام نسي يوما التشهد الاوسط
51:26فقال تسبه له فلم يعد بعد السلام قال اذا سهى اهلكم وقام اذا ركعة الثالثة فان استتم قائما فلا يرجع ويسجد السهو واذا لم يستسلم قائما يعود الى التشهد ولا سجود عليه
51:51اذا هذا مثال صالح لما انت تدبر حوله لكن احنا بنقول هذا يستثنى من حديث لكل سهو سجدتان فما سوى ذلك وامثاله من كل شهوة سجدتان اي يبقى الحديث على عمومه الا ما استثنيه
52:10كذلك هل يكن من الاستحباب ان يثبت والله الحب هو هو الله يعني لا فرق بين الفريضة والنافلة في الاحكام التي جاءت مطلقة او جاءت منصوصة في الفريضة وحكم النافلة ايضا كالفريضة ان لم استثني
52:36يعني مثلا الجلوس في النافلة الاصل انه لا يجوز لكن جاء التنصيص انه الناس لا يجوز الجلوس لكن يكون اله نص الثواب يلا البهيمة اخرى. اخرى نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح
53:05لا تدري عن الاخوان ينبغي ان يكون كذلك فجاءت الطائرة من امريكا وارادت ان وقف على مطار جدة ومن اين رحل من محاذاة الطائرة لاقرب نقاط اليها واظن هاي الجفة
53:56ان لدينا تحية المدن محاذية صعب جدا ان تصور ساحة هذه النظرة الجغرافية هذا هو الغرب الطائرة جاية من الغرب من امريكا وغيرها وهنا الجفة وهنا ميقات اخر ايش يقول
54:42لام ولا ايه طيب طيب يعني في منتصف الصلاة اللي بتمثل المسافة وهذي تكون اقرب الى هنا ولا اقرب الى هنا بمرة قاسم وجود المقاييس الدقيقة في العصر الحاضر على كل حال كل سؤال جواب ان كان الامر كذلك
55:08فهو كذلك لكن كانت اقرب الى هنا وبعيد شوية الى الامام لا يجوز ان يحرمه من جده ومن قبل اه بس ازا ايلا اي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة