سلسلة الهدي والنور {{154}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 154 / 1594
55:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:40وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:04ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:27اريد ان اذكر لي ادبا اسلامي وتعليم من تعاليم الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم وهو من التعاليم التي يجهلها كثير من الناس وقل من ينبه عليها من الخواص
2:02فاني الاحظ في كثير من الاحيان يكون القادم شخصا ويستقبله المستقبلين له المستقبلون له في مبادرتهم اياه بالسلام وهذا خلاف التعليم الذي اشرت اليه انفا كما ان الامر احيانا يكون في صورة اخرى مخالفة لهذا التعليم
2:43وهو يتقدم رجل الى راكب في السيارة ليسلم عليه فيبادره الراكب بالسلام هذا ايضا خلف لان الرسول عليه السلام يقول يسلم الماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغيرة عن الكبير
3:13هذا ادب يجب ان نرعاه فنحن مثلا قادمون الى هنا نحن علينا ان نلقي السلام وعلى المستقبلين ان يستقبلونا مع السلام اي مع رد السلام هذا تنظيم من الرسول الكريم
3:33لكيف يكون القاء السلام من القليل على الكثير ومن الصغير على الكبير ومن القليل على الكثير ومن الماشي على القاعد هذه امور الحقيقة يجب ان نتنبه لها وان نحيي العمل بها
4:01لنحظى بذلك بالاجر الذي لا يكاد يحصى المستنبط من قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء
4:27وبهذه المناسبة والشيء بالشيء يذكر كما يقال لابد من الفات النظر الى المعنى الصحيح لهذا الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة لان كثيرا من الناس يسيئون فهمه ثم
5:00يبنون وعليكم السلام ثم يبنون على هذا الفهم السيء الخاطئ علانية وقصورا هي على شفا جرف هار يبنون على الفهم السيء والخاطئ او الخطأ على الاقل لهذا الحديث بابا من الابتداع في الدين لا سبيل لهم
5:31الى غلقه الا بنبذ الفهم السيء لهذا الحديث. حيث انهم يفسرون قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة بقولهم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ومن هنا ينطبقون
5:56فيحسنون المئات من بل الالوف من البدع ظن منهم انها من البدع الحسنة التي ارادها الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم بهذا الحديث الصحيح وليس الامر كذلك واذا كان
6:22الامر كما يقال وبضدها تتباين الاشياء فما هو ضد هذا الفهم الخاطئ الا وهو تفسيرهم لقوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة اي من استدعى بالاسلام بدعة حسنة
6:44هذا خطأ فما الذي هو الصواب الذي نرد به هذا الخطأ ونرد ما بني عليه من تفريعات للمئات من البدع بل الالوه كما قلنا انفا الجواب من سن لغة اي فتح طريقا
7:09لا اكثر وعليكم السلام ورحمة الله من سن في الاسلام سنة حسنة اي فتح طريقا في الاسلام اي في الدين اي في العبادة تؤدي الى سنة حسنة من سن في الاسلام سنة حسنة
7:38اي فتح طريقا الى سنة حسنة وهذا معناه ان هذه السنة لم تحدث من جديد وانما هي مشروعة من قديم جاء بها الرسول عليه السلام الذي نزل عليه القرآن الكريم
8:01اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يقول الامام مالك امام دار الهجرة رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا
8:30صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة. اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
8:48ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ما لك تعليقا على هذه الاية وكلامه السابق فما لم يكن يومئذ دينا اي يوم نزول هذه الاية اليوم فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا
9:08ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها اذا قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة لا يعني سنة احسنها الناس على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم وغاياتهم وهوائهم وو الى اخره
9:30لا وانما سنة سنة معروفة حسنها في الاسلام قال العكس من ذلك في تمام الحديث وعليكم السلام ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها وعذر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء
9:56ما هو السبيل لمعرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة حتى يكون للمسلم موقفين متباينين من السنة الحسنة ومن السنة السيئة الموقف اللائق بالنسبة للسنة الحسنة ان يفتح طريقا اغلقه الناس
10:20امامها فلا يكاد اكثر الناس يصلون اليها لسبب او اكثر واكبر سبب هو الجهل بالاسلام فالناس لا يكادون يعرفون من الاسلام الا اسمه وكذلك بالنسبة للموقف الثاني بالنسبة للسنة السيئة
10:39يضع بابا يغلقه امام الناس الذين يتهافتون على الوقوع كافة الفراش عن النار في السنة السيئة. ما هو السبيل لمعرفة السنة الحسنة والسنة السيئة؟ اهو عقولنا فهي اهواؤنا اهي عاداتنا
11:00لا ليس شيء من ذلك انما هو الاسلام الذي سمعتم انفا قول رب العالمين اليوم اكملت لكم دينكم ثم اوضح نبينا صلوات الله وسلامه عليه ذلك باحاديث كثيرة منها قوله عليه السلام
11:20ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه. اذا ذاك هو الطريق الحسن وهذا هو الطريق السيء
11:41فليس لنا اي تفكير واي اجتهاد واي استنباط لمعرفة الطريق الحسن من الطريق السيء وليس لنا فقط الا ان ننطلق الى السنة الحسنة والا ان ننصرف عن السنة السيئة فاستدلال اولئك الناس بهذا الحديث
12:07على استحسان البدع ابعد ما يكون عن الصواب ويؤكد ذلك لكم امور كثيرة من اهمها ان تعرفوا سبب ورود هذا الحديث لان علماء التفسير رحمهم الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
12:31يقولون علماء التفسير يقولون اذا عرف سبب نزول الاية عرف مسك معناها والنصف الاخر يفهم ان اللغة العربية واساليبها اقتباسا من هذه الجملة التفسيرية اقول اذا عرف سبب ورود الحديث
13:02عرف باسم معناه والباقي يفهم من اللغة ما سبب ورود هذا الحديث؟ باي مناسبة قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة اقال ذلك في سنة كما فسرناها معروفة في الاسلام مشروعة في القرآن وفي احاديث الرسول عليه السلام
13:24ام قال ذلك في رأي في عمل ابتدعه انسان من عند نفسه دون اذن من ربه او نبيه فقال من سن في الاسلام سنة حسنة ليس هذا وانما هو وهو كما جاء في صحيح مسلم
13:45من حديث جرير ابن عبدالله البجدي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب متسابي النمار متقلدي الشيوخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
14:06روى الامام مسلم في صحيحه من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف
14:37عامتهم من مضج بل كلهم مضافين فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام شفقة وحزنا على هؤلاء الاقوام الاعراض لشدة فقرهم
15:06الدال عليه حالهم ولباسهم. مجتهدين نيمار النمار جمع نمرة وهو ثوم مثل بطانية من فقرهم فاتحين وسط البطانية دائرة طاقة ومنزلينه ويعلوا اكتافهم هاي العباية تبعون هذا من فقرهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:36لما رآهم في هذه الحالة يخطب بالصحابة وكان مما خطبهم به قوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا
16:01لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل بدرهمه بديناره يصاع بره بصاع شعيره تصدق فالماض المقصود به ليتصدق احدكم بما تيسر له
16:29فما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يتم خطوته حتى قام رجل من الجالسين ينطلق ليعود وهو يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من طعام او دراهم
16:50ووضعها امام الرسول عليه الصلاة والسلام فلما رأى اصحابه الاخرون ما فعل صاحبهم هذا قام كل منهم ليعود ايضا بما تيسر له من طعام ودراهم ودنانير وجمعت هذه امام الرسول عليه السلام. قال جليل
17:17قد اجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم اكرام كامثال الجبال طبعا مقصود الجبال يعني اكوام ضخمة فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تهلل وجهه
17:36كانه مذهبة يعني اسارير وجهه الاولى التي دلت على حزني واسفي على هؤلاء تطورت تماما حينما رأى اصحابه عليه السلام يستجيبون لخطبته ولدعوته اياهم على ان يتصدقوا على اخوانهم فصار وجهه يقول جرير
18:06وهو العربي الفصيح كانه مذهبة ما هي المذهبة هي الفضة المطلية بالذهب ويتلألأ رجل عليه السلام تحول نورا فرحا وسرورا وحضورا بتجمع هذه الصدقات من اصحابه عليه السلام هنا قال صلى الله عليه واله وسلم
18:34من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء. اي ان ذاك الرجل الاول كتب الله له اجر صدقته قلت او كثرت
18:52ثم كتب الله له اجر المتصدقين من بعده لانه هو الذي فتح لهم هذه الطريق طريق الاتيان بالصدقة الان نقول لهؤلاء الذين يفسرون الحديث بذاك التفسير الخاطئ من ابتدع اين البدعة في هذه الحادثة
19:12لا يوجد هنا الا الصدقة والصدقة كانت من قبل مشروعة ولو لم تكن من قبل مشروعة فقد صار قالت ان اذ مشروعة حينما ترى الرسول عليه السلام الاية السابقة انفقوا مما رزقناكم هذا لو فوز ان الاية نزلت اليا وهي كانت من قبل معروفة
19:35اذا من الخطأ الفاحش ان نفسر قول الرسول عليه السلام بما يتنافى مع السياق والسباق السباق ان الناس تصدقوا بعد ان حضهم الرسول عليه السلام على الصدقة وتبع الرجل الاول
19:56فقال النبي صلى الله عليه وسلم حظا لغيره على ان يكون اسوة لغيره في فتح الطريق الى ما هو مشروع في الشريعة كهذه صدقة. من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره
20:13وانا حينما اتطرق لمثل هذا الموضوع اقوله يستحي مثلي انا وانا الرجل الاعجمي الالباني لو ان هناك مثل هذه المناسبة مناسبة الصدقة والاتيان بامن مشروع فاقول من سن في الاسلام سنة حسنة بمعنى
20:40من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة اعير المها اني اعجمي والباني لكن عندي شوية معرفة باللغة العربية وعير فيما اذا قلته بمناسبة صدقة مشروعة من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
20:57فيقال لي اين البدعة التي تطبق قبلك هذا على هذه اذا فسر من سن في الاسلام بمعناه من اتبع عار على مثلها نحن نعاجم ان نفسر مثل هذا التفسير العجيب الغريب فكيف يصدر مثله
21:17من العرب الاقحاح الاصيلين في العربية اعجب في ذلك لان الاهواء تعمل عملها في الناس شر من الجهل الذي يجهل اللغة العربية فاذا من سن في الاسلام سنة حسنة يعني
21:36ان مشروعه كانت طريق اليها مغلقا مهملا لا ينتبهون الناس لهذه السنة فقام رجل ودعا الناس الى هذه السنة المشروعة. مش البدع التي لم تكن معروفة من قبل وسنه من عند نفسه. وهذا الحديث تماما
21:56يشفي حديثا اخر لا يحتمل مطلقا مثل هذا التعويم الخاطئ وهو قوله عليه السلام من دعا الى هدى من دعا الى هدى ما قال هنا سنة ولا يمكن تفسير هدى هنا بالبدعة اطلاقا بوجه من الوجوه. كان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة. بنفس معنى الحديث السابع
22:19هذا ولا نريد ان نطيل عليكم لاني ارى صاحب الدار قائما لكن لابد من ختم البحث هذا ولو بملاحظة اخيرة وهي في الحقيقة نستطيع ان نقول انها ملاحظة جدلية. بمعنى
22:39لا نقصد الجدل والمراء المنهي عنه وانما نقصد تحقيق اثر ثابت عن علي بن ابي طالب في صحيح البخاري قال كلموا الناس على قدر عقولهم. اتريدون ان يكذب الله ورسوله
22:58انا في كثير من الاحيان افترض ان هذا الانسان ما اقتنع بهذا الكلام السابق اطلاقا فلابد من ان يتنزل معه ولن اقول له انت ما اقتنعت بان هنا السنة هي السنة المشروعة اصالة وابتداء
23:16نفترض انه المقصود بها البدعة لكن نحن متفقون جميعا ان البدعة التي يعنيها الحديث بزعمك هنا موصوفة بانها بدعة حسنة وهناك لانها بدعة سيئة فما هو السبيل لتمييز البدع الحسنة
23:39من البدع السيئة ان قلت السبيل هو الشراء اذا رجعنا الى الشراء صواب الطريق الاول الذي نحن نؤمن به من سن في الاسلام سنة يعني شريعة مشروعة من قبل. او بالمعنى الذي انت تريده يعني
23:55عبادة احدثناها لكن لا يسعك الا ان تثبت لنا من الشرع ان هذه البدعة التي تريد ان تتعبد الله بها هي حسنة اذا الحسن والقبح انما مصدره الشرع. فاذا جئتنا بدليل من الشرع على حسن هذه البدعة. نحن قلنا
24:21يا هلا واهلا وسهلا وحينئذ لا نكون قد احدثنا شيئا في الاسلام انما ايضا ايه؟ اتبعنا الشرع الذي به استشهدنا على حسن هذا الامر الحادث وان قال لا كما يقولون مع الاسف بعض الجهري يقال له لا تفعل يا اخي
24:42كل هذه ما كانت في زمن الرسول هذه بدعة. شف يا اخي بقل لك شو في يا اخي معناها هذا حكم عقله حينئذ ننبهه بانه خرج من صف اهل السنة والجماعة وادخل نفسه في صف فرقة من فرق الضلالة الا
25:04وهي المعتزلة اولئك الذين يقولون بما يعرف عند العلماء بالتحسين والتقبيح العقليين المعتدل يكون هذا حسن عقلا. فجاء الشرع مع العقل وهذا قبيح عقلا فجاء الشرع مع العقل. ليس الشرع هو الذي يحسن قبضه عند المعتزلة. اما اهل السنة والجماعة
25:30فهم يقولون ما حسنه الشارب فهو حسن وما قبحه الشارفة فهو قبيح لكن العقل السليم في كثير من الاحيان يفهم حسن ما حسنه الشرع وقبح ما قبحه الشرع لكن ليس هذا بالامر المضطرد
25:48هنا لابد من استسلام للشرع كما قال عز وجل ويسلموا تسليما. وبهذا القدر كفاية تعليقا على هذا الحديث وبيان انه لا لاهل البدع على هذا الحديث في تحصيل بدعهم والحمد لله رب العالمين
26:11والرسول السابق من سن في الاسلام سنة حسنة وهي سنة احياء العقيقة قرر يتكلم بكلمة حول العقيقة لانه لانها فهمت فيما يبدو خطأ من بعض جوانبها ولريث ما يجتمع الجمع
26:32فلا بأس انه اذا كان هناك عند بعض اخواننا الحاضرين الان ان يوجه هذه الاسيرين يجيب عليها باختصار ثم ان نشرع ان شاء الله في القاء كلمة ولو موجزة حول بعض الاحكام المتعلقة بالعقيقة. تفضل
26:50احب الى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه اه تصرف المرء تصرف الامام هي للمأموم. اذا الامام من الصلاة هل ترضى قائمة اه السترة اذا انطلق الامام هل يجوز له ان يتخذ قطرة اذا كانت اه بعيدة عنه مسألة عشرة امطار او خمستاشر اه متر
27:17نعم الجواب الحمد لله قبل ذلك لابد من التنبيه الى ان الجملة المأثورة باللفظ الذي جاء في سؤال السائل سترة المؤمن من سترة الامام ستر المصلين هذا جاء حديثا نبويا ولكنه
27:52لا يصح من حيث اسناده وان كان صحيحا متنه لان معنى المتن مما جرى عليه عمل المسلمين الاولين ثم من تلاهم بعد هذا التوضيح وهذا التحرير لهذه الجملة ادخل الان في صلب الاجابة فاقول
28:22اذا كان المقتدي مسبوقا بركعة او اكثر فلما سلم الامام وقد كان هو فعلا سترة له قام هو ليتم وليقضي ما سبق به من الركعات فهنا نقول لا يزال هو اخذا ذلك الحكم
28:47الذي يعبر عنه لان جثث الامام خلفه هذا فيما يتعلق به كمقتدم ولكن لكي لا ليتعرض احد للمرور بين يديه من الغافلين وخاصة كما يقع في المسجد المكي ثم في المسجد المدني
29:24يحسن هنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اجتهادا واستنباطا وليس نصا ان يتخذ السترة من جديد لان تلك السترة هي حكمية. حقيقية وهي غير مرئية بالنسبة لمن قد يتعرضون لقطع صلاته
29:56فمن اجل الا يتعرض احد لقطع صلاته لابد من وضع واتخاذ سترة مادية مشاهدة ملموسة هنا لابد من التفصيل اذا كانت السترة بعيدة عنه على النحو الذي ذكر السائل انفا
30:26بحيث يتطلب منه العمل الكثير هنا نقول اكتفي بان تصلي حيث انت اما اذا كان بامكانه ان يتخذ ستر من قريب ولو سلك اليها بخطوات فلا بأس من ذلك هذا البحث كله
30:51استنباط واجتهاد يقبل المناقشة ويقبل المخالفة لكن الذي نراه هكذا بايجاز اذا كانت السترة بعيدة عنه تتطلب منه مشيا كثيرا فيصلي حيث هو واذا كان بامكانه ان ينتهي السترة قريبة منه فيمشي اليها بخطوات
31:16والفارق بين هذا وذاك اي بين هذا الذي نراه من الخطوات وتلك التي نراها من الخطوات الكثيرة هو انه اذا رؤي وهو يمشي قيل هذا لا يصلي فاذا كانت خطوات كثيرة يكون حكمه انه لا ينبغي ان يفعل واذا كانت
31:39خطوات قليلة فليفعل ذلك في سبيل تحقيق تلك المصلحة هي دفع المفسدة التي قد يتعرض لها هذا المصلي هذا جوابي عن هذا السؤال الان اعود لالفت النظر الى مسألة تتعلق بالعقيقة
32:01اتفضل نعم الى مشى خطوات كثيرة. انا قلت انفا الخطوات كثيرة لماذا نحن اوصينا تجنبها لانه عمل كثير وقد اختلف العلماء اختلافا كثيرا بالعمل الذي يبطل الصلاة فمن قائل بانه ثلاث حركات تبطل الصلاة
32:32ومن قائل بان ذلك لا يمكن تحديده بحركات وانما بالتحديد بنوعية العمل فاذا كان العمل الذي يأتي به المصلي يشعر الرائي والناظر اليه لانه ليس في صلاة فهذا العمل هو الذي يبطل الصلاة
32:57وما دون ذلك فلا اذكر ان بعضهم ضرب مثلا طريفا وجميلا ونادر الوقوع بالنسبة للمصلي لكن المقصود فيه تجلية المسألة العمل الكثير قال لو رؤيا احد وهو يصلي ويخيط زر او تثق في ثوب او ما شابه ذلك
33:21الذي يراه ماذا يقول فيه؟ هو في صلاة ما يقول فيه الصلاة. اذا هذا النوع من العمل يبطل الصلاة وانا الان اضرب مثالا في صلب المثال السابق وهي الخطوات اذا رأينا انسانا كان في صلاة ومسبوقا كما جاء في السؤال وجواب
33:44يمشي الميليشيا العسكرية انا هكذا امثل الان من يقول انه هذا يصلي لا احد اذا هذا عمل يبطل صلاته ننزل قليلا من هذه السورة الى صورة ابعد عنها يمكن ان تكون من المتشابهات يعني يمكن ان يقال عنها تبطل الصلاة
34:08ويمكن انها ان يقال عنها لا تبطل الصلاة يمشي هو ليس مشكلة عسكرية نظامية لكن يمشي بسرعة ما الذي يقول ان هذا في صلاة وهكذا تتعدد الامثلة وتتعدد السور حينما نأتي الى سورة من
34:30المشي يخرج عنان يقال فيه انه ليس في صلاة فهذا يقال لجواز هذا المشي في سبيل تحقيق تلك المصلحة التي اشرنا اليها هذا تقريبا توضيح اه ما سألت عنه لكن الان يخطر في البال شيء وهو
34:56ان المسلم يجب ان يكون ليس فقط فقيها وهذا لابد منه بل يجب يجب ان يكون ايضا حكيما بدعوته وفي فقهه اقتداء منه بنبيه صلوات الله وسلامه عليه حيث قال لعائشة
35:19حينما ارادت ان تدخل الكعبة وان تصلي فيه ركعتين اقتداء بنبيها وبزوجها محمد صلى الله عليه وسلم فقال لها صلي في الحجر فانه من الكعبة ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة
35:42ولبنيتها على اساس ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض مش بابين عرين كما هو اليوم باب واحد عالي لا يدخل الى الكعبة منه الا من لا يليق ان يدخل فيه
36:05اليوم اقول قال عليه السلام ولجعلت له بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه نعم؟ تنظيف كيف؟ اه تنظيم ما شاء الله لكن الرسول ما فعل شيئا من ذلك. لماذا
36:24خشي المفسدة التي قد تترتب ببراء هذا التجديد وهذا الاصلاح نحن الان كدعاة لاتباع السلف الصالح الذين كانوا على الكتاب والسنة نحن دعاة اصلاح فينبغي ان نجمع بين ان نجمع في دعوتنا
36:52بين العلم والاسلوب الحسن في الدعوة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالذي احسن هذه توطئة لاقول اذا كان المسبوق في مسجد آآ غرق اسماع اهله البدع والسني. وقال عليه السلام الى اخره وليسوا مذهبيين لا يعرفون هذه الحقائق النبوية
37:27فتقدم ومشى مشيا طويلا لكن ليس ذاك المشي الاول او الثاني او الثالث الذي يوهم الناس انه هذا لا يصلي هل يفعل اما اذا كان في مسجد لا يعرفون شيئا من السنة يعرفون تلات خطوات تبطل الصلاة
37:47بلا شك هو اذا مشي في الخطوات سيثور الناس عليه وستقع مشكلة كان هو في غنى عن اثارتها فحينئذ لا يثيرها بهذا الاصلاح لصلاته ابتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم
38:05في تركه للكعبة على بنيان الجاهلية خشية ان يقع هناك مفسدة في قومه يا عائشة لولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام انه اذا مشى
38:24لا لا نطلق هذا الكلام. ما هيش يقيدها اذا لا نطلق هذا الكلام بالقيد السابق نعم لا يفسد للصلاة وجزاك الله خيرا لا اريد ان القي الكلمة حول العقيقة نحمد الله عز وجل
38:55ان وفق كثيرا من المرسلين وبخاصة منهم الشباب الى احياء كثير من السنن التي كان اماتها الشيوخ قبل غيرهم وانا اعرف في الشام ان هذه السنة كانت نسيا منسية وعلى العكس من ذلك
39:23كانوا يذبحون الذبائح بمناسبة قد تكون مشروعة وقد تكون غير مشروعة اما هذه المناسبة مناسبة ان يكون الله عز وجل قد رزق مسلما مولودا ذكرا كان انثى ان يقوم بواجب الذبح
39:48شكرا شكرا لله هذا ما كنا له حشيشا لكن والحمد لله قد تصبح اضحية حيث ان جماهير الناس عرفوها ولو فقها وعلما ولو ان الكثيرين منهم بعد لا لا يزالون بعيدين عن تطبيقها عملا
40:23فنحمد الله ان هذه السنة احييت في البلاد الشامية اعني بها ما هو اكثر بطبيعة الحال من سوريا والاردن لانها كلها من بلاد الشام ولكن اه اخذت هذه السنة واقول هذا الواجب
40:50بصورة عامة يحتاج الامر الى شيء من التفصيل فقد اه شعرت لان كثيرا من الاخوان الذين تبنوا احياء هذا الحكم كأنهم يستلزمون من العق الذي هو الذبح بهذه المناسبة انه لا بد من دعوة الناس اليها
41:21هذه الدعوة انه لابد من دعوة الناس هذا لا اصل له في السنة وانا اريد ان اذكر بهذا اولا بيانا للحكم الشرعي وثانيا لانني لمست ان كثيرا من الناس الذين
41:40لا نعتبرهم اغنياء بل ولا متوسطين حال بل وقد يستدين ليقوم بهذا الواجب. ومع ذلك فلا بد من ان يعمل دعوة حولها وفعلا منذ ايام قريبة انا نصحت احدهم صفته هذه الصفة
42:02قلت يا اخي اذبحه ولا تزرع احدا وانت احق ان تأكل من هذه العقيقة انت واهلك وانت رجل فقير ولا تعمل الان وو الى اخره فانت احق بها ان كنت لم تدعو بعد
42:21انا انصحك بهذا اما ان كنت دعوت الناس ولا سبيل لك الى الاعتذار فقد سبق السيف العدل لكن تاني مرة ان كنت موسعا فانت حر ان شئت ان تأكلها كلها
42:40هذه العقيقة ان شئت ان تأكلها انت واهلك كلها على مضي الاسبوع او الاسبوعين او ثلاثة وان شئت تصدقت بها كلها كلها وان شئت جمعت بين الاكل والصدقة وان شئت دعوت الناس اغنياء وفقراء هو خير الدعوة التي يدعى اليها الفقراء
43:06الشاهد انه لا شيء في الشرع يلزم القائم بهذا الحكم بان يفعل شيئا معينا سوى اراقة الدم فهذا الذي انا اردت التنبيه عليه ان كل من يذبح بمناسبة المولود قال له الخيرة ويفعل فيها ما يشاء
43:31ان كان الله قد وسع عليه فليوسع على الناس فقراء واصدقاء ونحو ذلك وان كان مقترا عليه فهنا نقول كما قال الرسول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
43:54ولابد ايضا من التذكير بامر قد يكون بحاجة اليه بعض الناس بعض هؤلاء الذين يدعون الناس الى اه العقيقة انه يجب ان يكون قصد الداعي خالصا لوجه الله عز وجل
44:15لا يبتغي من وراء ذلك شهرة ولا ظهورا ولا سمعة وقديما قال بعضهم حب الظهور يقطع الظهور وانما يكون ذلك لله عز وجل ان يقصد بذلك طعام الفقراء ان يقصد بذلك اطعام الاصدقاء
44:40ان يقصد بذلك عقد مجلس علم كما فعل الاخ الداعي هنا وغيرهم كثيرون والحمد لله ان يكون هذا وذاك كله القصد ابتغاء مرضاة الله تبارك وتعالى هذه ذكرى وذكرى المؤمنين
45:00صار الوقت اذن يسمع الاذان وعليكم السلام اهلا وسهلا. تفضلوا معنا بارك الله فيك شكر الله لك جزاك الله خير يسمع الاذان يا جماعة هنا نعم صدق اذا تم استدعاء
45:22من حيث لاستيان لها من حيث تجزئة العقيقة نعم. ومن حيث القضاء عن نفسه رجل لم يعق عن نفسه ولا عن اولاده. اه الاحكام كثيرة آآ بالنسبة للاشتدان لها. هذا سؤال يرد علينا كثيرا
45:41الحقيقة ان هذه مسألة تختلف باختلاف المستديم ان كان الذي يريد ان يعق ولا يجد ثمن العقيقة فيريد ان يستجيب فهو الذي يعرف هل يجب عليه ان يستدين ام لا
46:06كيف نحن نفترض الان شخصين اثنين ثقيلين ورزق ما يجب عليهما العقيقة عدو ما فقير ويعلم من حاله ومن كسبه ومن عمله انه اذا استدان ثمن العقيقة انه لا يستطيع الوفاء به
46:36اقول له ليس فقط لا يجب عليك ان تستدين بل لا يجوز لك ان تستدين لانك في هذه الحالة ستستقرض وانت تعلم انك عاجز عن الوفاء فتقع في اكل اموال الناس بالباطل بحكم الدين
46:58اما الاخر نفترض انه يستطيع انه اذا استقرض ان ان يفي القرض الذي استقرضه الموعد الذي حدد له فهذا يجب عليه ان يستقرض بهذه المناسبة لانه مستطيع ونحن نعلم بالتجربة
47:24ان بعض الاغنياء احيانا لا يجيزون في صندوقهم سيولة بانهم يريدون دائما ان ينزلوا اموالهم بالبضاعة فتبقى صناديقهم قاضي على عروشها فيقول انا ما عندي وهو صادق ما عنده لكن هو غني
47:44ما عنده سيولة لكن هو يستطيع ان يفي بعد يومين تلاتة لانه يأخذ ويعطي ويأخذ ويعطي فهذا ليس عذرا بالنسبة اليه انه لا يجد فهذا واجب عليه ان يستقرض اه بخلاف الرجل الاول
48:02فهذا الذي يعجز عن الوفاء هذا لا يجوز له. الثاني يجب عليه هذا الثالث اوجب واوجب لانه غني يشغله خالص هنا هذا ما يتعلق بالنسبة من اجل العقيقة اما ايضا هذا سؤال يرد كثيرا
48:25ماذا نفعل بالعظام ايه هناك ثقيل بانها اه لا تكسر وانه يقدم الى القابلة كذا وكذا هذا كلام لا قيمة له ولا وزن له شرعا لانه لم يأت في ذلك ولا حديث ضعيف
48:46ولذلك فالكلام ما سمعتم في اول كلامي على قضية ماذا يفعل بالذبيحة هذه؟ كنا يتصرف فيها كما يشاء من شاء يأكلها كلها حتى ولو كان غنيا حتى ولو كان غنيا
49:04بخلاف الاضحية الاضحية لابد من ان يتصدق منها بشيء دون تحديد كما يزعم البعض ثلاثة اسلاف لبس يأكله في العيد وسبب يتصدق به وثبت يدخره هذا التسبيح لا اصل له
49:25وانما تقسيم ست اقسام بدون تحديد هذا وارد لان الرسول عليه السلام قال كنت نعيشكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا فكلوا وتصدقوا وادخروا. ما حدد فلا بد من ان تأكل
49:48لابد من ان تأكل من هذه الاضحية لينالك بركتها والنبي صلى الله عليه واله وسلم كما تعلمون جميعا ان شاء الله لما حج حجة الوداع اهدى ثلاثا وستين بدنة ونحرها بيده عليه السلام
50:14ثم وكل عليا بان يواجهها الفقراء والمساكين وان يهيئ له من كل واحدة منها قطعة ويطبخ ذلك ليأكل من ذلك. هو شو راح يأكل الرسول عليه السلام شيء رسمي يعني صورة
50:34لكن تحل بركة هذه الطاعة لله عز وجل بالذبح كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. ان اسابيع فهو الانصار فاذا العقيقة تختلف عن الاضحية من حيث اكلها
50:56الاضحية يأكل منها بدون تحديد نسبة المأكول هو الثلث بعينه؟ لا ويتصدق ايضا بدون تحديد وكلما اكثر الصدقة كان خيرا له يدخر ايضا منها ليتذكر هذه النعمة نعمة عيد الاضحى
51:15بدون ايضا تعذيب اما العقيقة فلا شيء من هذا التقسيم المنصوص عليه في الحديث الصحيح اطلاقا كذلك لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية من سن ومن سلامة من العيوب
51:39الامر في الحقيقة سعة ما يطلق عليه لفظة الشاة لغة فهي تجي فسواء كانت قرناء او كانت جماء او كانت عزراء او كانت سليمة كما خلقها الله كل ذلك يجزي
52:01وليس هناك سن معين كما هو شأن في الاضحية ايش كمان ذكرت فيها؟ ايوا. هو بمن يبدأ من آآ اما العاق عن نفسه فهو سنة وليس واجبا لان الواجب انما يتعلق بوالده
52:22والوالد قضى نحبه وانتهى امره ويعني ربنا يعرف ان كان مقصرا او لا لكن اتباعا للرسول عليه السلام حيث انه لما قير عليه السلام واصطفاه ربه للنبوة والرسالة ذبح عن نفسه
52:47فينبغي على المسلم الذي يعلم ان اباه لم يذبح عنه ان يذبح هو عن نفسه اي نعم اما يبدأ بمن فبني الصغير ابن الكبير بالنسبة للصغير يعني الاول فالاول الاوجب فالاوجب
53:09لان الله عز وجل كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد لا يستطيع ان اه يعق عن الجميع وانما العق عن الاول الولد الاول هو الاوجب فكما رزقه الله عز وجل اولا فاول كذلك ايضا يبدأ
53:29وينفذ ما كان اه غير متمكن فيه. اما اذا كان متمكنا ولكنه اهمل الامر فقد فاته الركب ولا يستطيع التعويض كأنه العقيقة في هذه حيثية او هذه القضية دام كل الصلوات
53:51سواء كانت من الفرائض او النوافل انها اذا اخرجت عن وقتها بدون عذر شرعي فلا يمكن لمكلف ان يتداركها فذلك الذي يجب عليه ان يعقه بوجه من وجوه العلوم التي سبق ذكرها انفا
54:13لكنه اعمى قال فيما بعد نذبح ونعق هذا لا يستطيع اما الذي يعرف الحكم ولم يتيسر له القيام به لسبب او اكثر من سبب فهذا حينما يتيسر له يذبح والذبح نصا في اليوم السابع
54:38هناك حديثان يمكن تقوية احدهما بالاخر بانه يذبح في الرابع عشر او في الواحد وعشرين وهذا اوسع ما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا تسالب تساهل بالمبادرة الى العقل
55:01في هذه الاسابيع الثلاثة الا يمكنه بعد ذلك ان يقضي ما فاته لان الامر موقوت كالصلاة اما المعذور فله حكم اخر وكل انسان يدرس عذره ويأخذ حكمه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
55:26خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة