سلسلة الهدي والنور {{146}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 146 / 1594
1:22:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:21اما بعد فقد كتب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله قتاما وجهه الي بتاريخ اه اثني عشر جمادى الاولى سنة عشر واربعمئة والف يذكر فيه ان هناك شريطا مسجلا
0:42جاء فيه على لساني انني قلت في اخ عبدالرحمن من جعلته السياسة وافسدته حلية فيرجوا الشيخ عبدالرحمن في خطابه المشار اليه ان ارد على هذه الكلمة التي نسبت الي وبناء على رغبته امليت ما يأتي
1:09بسم الله الرحمن الرحيم. لقد استمعت الى شريط مسجل من صوت اخينا الفاضل الشيخ مقبل ابن هادي اليماني جزاه الله خيرا ثم الى كلمات بعض تلامذته المؤيدين لكلامه وانا المدعو محمد ناصر الالباني اضم صوتي الى اصواتهم جميعا ولا اجد في كلماتهم ما يستدعي الوقوف عندها
1:36او النظر فيها الا ما جاء منسوبا الي اني قلت في اخينا الفاضل عبدالرحمن احمد الخالق وهو متأثر بفكر الاخوان المسلمين ثم تميع ومنيع شبابه. نسأل الله ان يهديه. هذا الكلام
1:55لا اذكر الان انني تلفظت به هكذا بهذا الحرف الا لوضع سمعت صوتي مسجلا به في شريط. ولا اقول هذا تحفظا او تهربا من المسؤولية فانني في كي ارى ان التكتل والحماس في تكفير جماعة السلفيين في الكويت خاصة
2:20انهم يسيرون على خطى اه الاخوان المسلمين قديما وحديثا وهي تفكير الشباب المسلم وتجميعهم دون العناية بتثقيف الثقافة الاسلامية الصحيحة القائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كما هي دعوة كل المسلمين المنتمين الى هذا المنهج الاسلامي الصحيح
2:44ولذلك فاني اخشى ما اخشى ان ترجع الدعوة السلفية في الكويت وفي بلاد اخرى قد تتأثر بهذا التكتل او التحزب الجديد وترجع القهقرة ويتمثلون في دعوتهم خطى جماعة الاخوان المسلمين ذاتها التي اشرت اليها انفا وهي القائمة على قول
3:08بعضهم ركز ثم ثبت ثم لا شيء بعد ذلك الا التكتل والتحجب. واكبر دليل على ذلك انه قد مضى على جماعة الاخوان المسلمين ستون عاما ولم نشاهد من اثر دعوتهم فيهم
3:24اما انتجت عالما واحدا بين صفوفهم يرجع الناس اليه لمعرفة امور الذنوب وعلى النهج المذكور انفا ولذلك فنحن نريد ان يظل اخواننا السلفيون في الكويت في كل وفي كل بلاد الاسلام
3:44يعلون بالتسقيف وليس بالتكثير لان هذه هي دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم بل والانبياء كلهم ينشأ بعد ذلك التجمع المنشوب والتكتل المرغوب. لذلك فنحن نقول خلاف ما قيل انفا نقول فكر ثم كتل. والتسقيف لا يمكن ان يتحقق فعلا بوجود عالم او
4:12اثنين او ثلاثة بالالوف المؤلفة ممن يستجيبون استجابة عامة للدعوة السلفية ويقتلون تكتيلا حزبيا واذا لم يكن في هذه الجماعة عشرات العلماء متمكنين في العقيدة الصحيحة والعلم الصحيح فسوف تنقلب الجماعة
4:35فيما بعد الى جماعة لا علم ولا ترجية على العلم الصحيح خلافا لدعوتنا المباركة القائمة على التصفية لهذا فاخشى ما اخشاه ان ينقلب وضع الجماعة السلفية حينما يؤمنون بالتكتل دون التدخين
4:56الى جماعة اخرى لا صلة لها بالدعوة الصحيحة. وكأني المس اثرا لهذا الانشغال من كلام اخينا عبدالرحمن عبدالخالق نفسه في بعض رسائله كقوله في رسالته والعمل السياسي حيث قال صفقة احدى وعشرون
5:21ولا شك ايضا ان من اخطاء المنهج الاول ان نذهب اقوالا في الدين لا دليل عليها كتحريم الجماعة الى اخره لانه من الواضح انه لا يعني تكتل المسلمين على جماعة واحدة وحصن واحد
5:41لان هذا من الامور التي يشترك في الدعوة اليه كل الاسلاميين بل المقصود من عبادة السابقة ولو جاءت بلفظ الجماعة والحزم الجماعات والاعصاب وحينئذ يقع المحظور المشاهد اليوم بين الجماعات والاحزاب كلها
6:04كما اشار اولئك الاخوان في شريط يشار اليه انفا. وهنا يصدق عليهم جميعا قوله تبارك وتعالى كل حزب بما لديه فرحون ونحن نريدها حزبا واحدا كما قال الله تبارك وتعالى الا ان حزب الله
6:23ومن ذلك قول الاخ عبدالرحمن هدانا الله واياه في نفس الرسالة في الصف الخامسة والستين وبعد كلام ينقض بعضه بعضا في قال جازما فلا يستطيع مسلم ان يمارس تجارة ولا زراعة ولا صناعة ولا عملا
6:47الا بان يرتكب بعض الحرام مما فرضه الواقع المخالف للدين اليس في هذا القول اقرار لواقع المسلمين اليوم الذين يتعاملون بكثير من المعاملات الربوية المنافي لقول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ثم اليس في هذا القول القضاء المبرم
7:15ورسالة الاخ عبدالرحمن التي سررت بها كثيرا حينما قرأتها وامعنتم النظر فيها الا وهي القول الفاصل في بيع الاجر فان اكثر التجار اليوم يتعاملون بهذا البيت لقد وجدت تناقضا بينا بين هذين القولين وما ادخال ذلك الا انه من اثار هذا التكتل الحزبي
7:44العمل السياسي الذي يفرض عليهم ان يقعوا في بعض المخالفات الشرعية لذلك قيل بانه لا يستطيع مسلم العمل الا ان يرتكب بعض الحرام هذا ما اه ما انويته ثم اسمعني بعض الاخوان شريطا سجلت فيه
8:10اسئلة من احد الاخوة السودانيين حول رسالة مذكورة او مسلمون والعمل السياسي. فيه قولي عن الاخ عبدالرحمن اظن انه حرفته السياسة وهذا القول اعترف به لانني سمعته من صوتي وفي في الشريط المذكور وفي الشريك المذكور من يريد ذلك
8:38وفيما تقدم انفا ما يلتقي معه وهذا لا ينفي عندي ان الاخ عبدالرحمن حفظه الله لا يزال معنا في الدعوة السلفية وان كان منشغلا بالعمل السياسي وكل ما هناك انما هو الخشية من الانحراف عنها ولا سيما وقد ظهر في الجو بعض النذر كما تقدم كما انني لا اسمي
9:09ينتقدونه في بعض تصرفاته وليس في عقيدته انه من الحاقدين والحاسدين للدعوة الشريفية ويحاولون قطع الصلة التي بيننا وبين الاخ عبدالرحمن كيف ونحن جميعا سلفيون ومن كمال دعوتنا والحمد لله التناصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو اشتد
9:35الناصح في اسلوبه احيانا فارجو الله تبارك وتعالى لنا ولكل دعاة الاسلاميين السداد والتوفيق لاقوم طريق وان مما يحسن التنبيه عليه الحاقا مما سبق الكلام فيه حول تكتل الحزبي والعمل السياسي
10:19ان الذين يقررون التكتلات والتحجبات القائم اليوم اه في المجتمع الاسلامي انهم جميعا لا يجنجنون لا من قريب ولا من بعيد حول الحديث الصحيح باتفاق العلماء الا وهو حديث حذيفة بن اليمان
11:05رضي الله تعالى عنه الذي جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من قوله كانوا الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ايدك لي
11:33فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير وهل بعض هذا الخير من شيء قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر بالخير قال نعم وفي دفن
11:58قلت انا دخله قال قوم يهدون بغير هديه تعرف منه ما تنكح قوته فماذا بعد ذلك الخير من شيء قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قوصوه فيها
12:24قلت يا رسول الله افهم لنا فلهم من جلدتنا لا يتكلمون بالسنتنا قلت كما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين واما مرض قلت فان لم يكن لهم جماعة
12:52ولا ايران قال واعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعدى باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك اقول فاما في هذا الحديث تشريحا واضحا جدا يتعلق بواقع المسلمين اليوم
13:28حيث انه ليس لهم جماعة قائمة ولهم امام مبايع وانما هناك كما ذكرت انفا آآ احزاب آآ مختلفة اختلافا فكريا ومنهجيا ايضا ففي هذا الحديث ان المسلم اذا ادرك مثل هذا الوضع
14:07وعليه حين ذاك الا يتحزب والا يتكتل مع اي جماعة او ميت مع اي فرقة ما دام انه لم توجد الجماعة التي عليها امام مباوع من المشركين ولذلك فقط نص بعض
14:37المحدثين والحفاظ المتقدمين على ما يؤكد هذا الذي يدل عليه هذا الحديث وعلى ما بينته سابقا كما نقل الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في شرحه لهذا الحديث عن الامام الطبري
15:07رحمه الله انه قال وفي الحديث انه متى لم يكن للناس امام فسرق الناس احزابا فلا يتبع احدا الفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر حينئذ
15:35يجب على السلفيين نعامكم ان يظلوا على دعوتهم في وها هم الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يدعون كل الجماعات وكل الاحزاب الى دعوته للحق هذه ولا يتحزبون هم كحز
16:04ولا يقررون الاحزاب الاخرى كما قد قرأنا من بعض السلفيين انهم يقررون هذه التكتلات وهذه التحزبات خلافا لحديث حذيفة هذا المذكور انفا ونحن حينما نكرر هذه الحقيقة نعتقد جاذبية ان
16:35الذي ذكرناه انفا شيء واننا ما نضلل ولا يكفر اي حزب او اي جماعة يخالفوننا في بعض المسائل الفكرية او في منهجنا في الدعوة ذلك لاننا نريد ان ينضم كل المسلمين
17:07الى هذه الدعوة الحق التي لا بديل لها لانه هو الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسار عليه المسلمون طيلة هذه القرون مضت ولذلك فنحن نقول
17:28وكل خير لاجتماع من سلف وكل شر اهتداري من خلاص لا نريد لاخواننا السلفيين ان ينسوا خطهم المستقيم الذي كانوا يمشون عليه من قديم الزمان متوفرين بالحزبيات الاخرى فنحن فوق الحزبيات
17:57والله عز وجل معنا ما زلنا مع كتابه وحديث نبيه صلى الله عليه واله وسلم اخلص الايمان والان مع مجلس اخر موضوع حساس اعتقد انه انا البيعة هل ترى ان البيعة
18:28الحفاظ على كل مسلم يريد ان ينافي ربه بوجه وبيقبل سليم وبعمل سليم وان كان هذا فلنتكم البيعة في هذا الزمان هذا اللي كان بيسألك عنه انت عرفته البيعة لمن؟ بمفقود ام موجود
18:50البيعة لنقود غير الوالد صح؟ نعم. الجوع لمفهوم غير وارد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايش هذي البيعة يجب ان تكون لموجود فاين هذا الموجود الذي يجب ان يباوع من جهة ويصدق عليه
19:14اذا لم يبايع هذا الموجود قوله عليه السلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. الله اين هذا الذي ينبغي ان يبايع بناء على هذا الحديث واذكاره من احاديث
19:33لذلك من الخطأ البحث بامر غير موجود ان يجب مبايعته ام لا انما الواجب السعي ايجاد المجتمع الذي يمضغ منه الشخص الذي يوجد مبايعته وهذا الكلام؟ نعم انا اشعر بانه
20:05هذا الكلام على خلته هو جواب سؤالي لكن النهي الاخرى قد اشعر انه انت مرتبط في جواب يحتاج الى اه انصح شو في عندك؟ فبعد هاظا الجواب طبعا لا شك انك فضل عظيم
20:33العمل لإنجاز المجتمع الذي ينوى منه او يوجد من خلاله هذا الشخص ونعم من الصعب جدا في هذا الزمان وفي هذا الواقع وان نعالج ونسأل ونستفسر لا يجوز واقعنا صعب جدا. كيف تعمل الان الاجابة للمجتمع
20:54والحركات كثرة حتى انه الحركة الواحدة انفصلت في حد ذاتها الى حركة كثيرة. تمام. صح؟ فكيف تعمل وكل يدعي انه على خطأ. اي نعم فانا يعني حقيقة بدي ايضاح من خلال النظر الى وكان حالي بالضبط
21:19جوابك سيكون غريب شوي مبدئيا التي ستزيد صوابا الحديث اما القيس وقال لصاحبه بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بالايسر فقلت له وعليكم السلام لا تبكي عينك انما يحاول ملكا او نموت فناظراك. نعم. اه
21:53هذا الكلام اللي نبع من جاهله. هو عم ينسى وراء الملك لكن شوفوا يعني وانما نحاول ملكا او نموس كما جرى. اما ان يحصل الموت واما ان نموت ونحن معذورين
22:12هذا كلام جهري وضعه في امر دنيوي. نحن نضعه في امر ديني اعني بهذا بشيء طويل نحن لا نستطيع ان نوجد يعني لا نستطيع ان نحل المشكلة الجديد انت وصفت جانبا منها لما ذكرت الاحزاب
22:42وما ذكرت مسلا دول المحيط المستعمرة في مباشرة شي فكريا الى اخره اه نحن ما نستطيع اه عجزنا وباعجرنا وبوجرنا ما نستطيع ان نحل المشكلة. لكن علينا ان نسعى وهنا الشاهد على الله التمام
23:09علينا ان نسعى لنرجع فكريا الى ما قبل اربعتاشر قرن ابويا اتصورنا ضعف الرسول واصحابه النهي العددي والمعجزية واستحضرنا ايضا قوة الدولة العظيمتين يومئذ ولا تنتج في هان الدولتين عظيمتين اليوم. نعم
23:40فارس فروم. نعم هل كان يخطر في بال احد انه يمكن هالقبلة القبيلة عددا وعددا انها تنتصر على الدولتين عظيمتين هو من حيث الحسابات المادية مستحيل. نعم. صح ولا لا
24:03يواجه المسلم ما بيحصل صدقه فقط بالاشكال المادية التي يجب ان نأخذ بها لذلك انا قلت علينا ان نأخذ بالاشواك اما القضاء على المشكلة ما هي اتخاذنا نحن الاسباب هناك شيء
24:21من وراء الغيب يأتي حتما لوعد الله الصادق حين قال ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم الخطأ الذي يقع فيه كثير من شباب المسلمين انه بشكل خطير غربي او يفكر تفكير مادي
24:45انها الامنة متفرقة بعضها على بعض والمسيطر عليها كما ذكرنا انفا وهو معلوم اليكم كيف يمكن هذه ان تعود اليها منزها الجواب ان تنصروا الله ينصركم. ليس بقوتنا. وانما بقوة الله عز وجل التي لا تؤخر ولكن
25:08هذا لا يعني ان ضعفاء مادة ومعنى لا وعنده العلم ما استطعت من قوة ومن رجعة الخير يرهبون به عدو الله وعدوكم اذا المسألة سهلة وصعبة واهل لما اذا نحن اخذنا بالاسباب
25:33الخوية والشرعية ولا يهودنا بعد ذلك هذا العدد الضخم المعادي لهؤلاء المسلمين من طرف المتورطين لان تاريخ يعيد نفسه معنى هذه جلدت سنة الله ولن تجد بسنة الله تبديلا مما جاء في القرآن حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
26:06الرسل هذول فما بعرف نحن لكن نحنا علينا نأخذ بالاسباب ونتوكل على رب الارباب. ما نقعد نفكر باسباب نحنا شو بدفع الدولتين او دول نحنا نقدر نقهرهم نقدر ننتصر عليهم
26:26لا ما نستطيع اذا ما اعتمدنا على انفسنا اما اذا اعتمدنا على ربنا وعلى احكام شريعة التي امرنا بها لا شك ان الله عز وجل سينصرنا لان الله لا يخلف وعده. فكان حقا علينا نصر المؤمنين. اه هذا هو
26:47ولذلك انا عندي ذكرى وبعض نحو اكثر من عشر سنوات طريق الخلاص من الوضع الذي نحن فيه هو ما اعبر عنه من كلمته لابد من التصفية والتربية. اه. تصفية نور
27:13رسمية الاسلام مما دخل فيه واللي دخل فيه اكثر مما فيه المسلمين الجهلة يعني نعدد الاسباب عد بالاسباب والموت واحد في شي نبع من انفسهم في شي طغى عليهم من ابائهم
27:41واظن قبيل لك ماذا نعني بالتصحيح. تصفية تعني كشفية العقائد التي دخلت في اذكار المسلمين والاسلام بريء منها. براءة الرؤب من بين يعقوب كما يقال وصية الاحاديث النبوية من احاديث الظعيفة والموضوعة
28:06وما اكثرها ما تسمع خطة ايه نصفي في اذاعة فيها حديث او اكثر ضعيف او موضوع رشيد الفقه الاسلامي بما فيه من اراء وافكار بعضها نبعث من مجتهدين علماء لكنهم غير معصومين
28:30وبعضها صدرت من ناس ليسوا من اهل العلم وانما مقلديه اسفي توفي بعدين تصفية السلوك من انحراف عن الكتاب السني وسلوك الصوفي اولا اللي بزهد في الدنيا وبيخافوا منه لقوله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا
28:54وان كان هذا الخطاب خلافا لما يظن كثير من المسلمين بسبب عدم دراستهم للقرآن الكريم هذا الخطاب ليس موجها من الله للمسلمين مباشرة وانما هو حكاية عن المؤمنين. اتباع موسى قالوا لقارون
29:13ولا تنسى نصيبك من الدنيا هذا كلام المؤمنين ينصحون قارون معروف هذا اني انا من اغنى الناس في ذاك الزمان لكن الاسلام حق الى انه ينبغي ان نفرق دون ان يكون هذا الكلام
29:32خرج من الله موجها الى المؤمنين مباشرة وبين ان يكون الله حكاه عن المؤمنين ينصحون في قارون هذا مثل قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالشهور الا ما رحم ربي. كثير من الناس بيتوهموا انه هذا كلام يوسف. لان ما هو كلام
29:55امرأة العيش هي التي قالت وما ابر نفسي؟ الشاهد فيجب التصفية والتربية والكل ما غريب عنه وهو يحتاج الى بيوت جبارة جدا وان يقترن مع هذه التصفية تربية المسلمين على هذا الاسلام المصغر
30:19الان ما اظن في خلاف ان من مصائب المسلمين اليوم تكالبهم على الدنيا بدليل ما بيسألوا حرام حلال رضا يحاولوا يغطوه بما يسمونه بالحيل الشرعية ومن هنا نبعث البنوك الاسلامية. نعم. نعم. وهاي واجهة فقط ما في فرق بينها وبين غيرها الفاقد. بل بعض من
30:48آآ عاما مع البنوك بيقول لك بعض البنوك لما هي وضع الواجهة هذه واللافتة ارحم الحمد لله ما رهنت ابو محمد اخونا بيشتري دراسة البنك الاسلامي استحالة نعم وهذا من
31:16من اخطر ما دخل في الاسلام وهو الاحتيال على ما حرم الله بادنى الحيل وقد حذرني الرسول عليه السلام في طريق آآ حكايته عن معاقبة الله عز وجل لليهود بسبب اكلهم الحرام وهم يعلمون
31:38لكن ماذا الصيام؟ قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم دعوها ثم اكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ومعنا الحليب القرآن الكريم ما يشير
32:03الى هذا الذي حرمه الله على اليهود قال تعالى ابظلم من الذين اذوا حرمنا عليهم طيبات عداوة شيء طيبات الذي حرمت عليه بيدبحوا الجروح الحلال ما بجوز ياكلوا الشعب كيف نحن نرمي
32:27اه الغائط اللي في الكرش اللي لازم يرموا الدهن وبس وقت اللحم عقوبة من الله بسبب ظلمه وقتل الانبياء بغير حق ما صبر اليهود على هذا الحكم الالهي هذا عياله في الحديث الذي ذكرته غالبا
32:48ماذا فعلوا اخذوا هذه الشحوم وضعوها في القدور الحلل الضخم فيه اوقدوا النار تحتها ثالث اخذت شكلا غير شكل طبيعي. هذا هو النسيان وبهذا زين لهم الشيطان نبق شحن هذا غير الشعن اللي الله حرمه
33:12فظاعوا ارجعوه من قبل كان يرموه هيك الله حكم عليك فظاعوا واكلوا ثمنه قال عليه السلام وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه وقصة السبت مذكورة بالقرآن ما تخفى على مسلم
33:33ما اصطادوا لي يوم السبت يوم حرم الله عليهم العمل لكن وضعوا الشذوذ وحبسوا السمك يجدوا الخيال يوم الاحد تغلي ولا ينام من السماء المسلمون اليوم وقعوا في مثل هذا في جوانب كثيرة وكثيرة جدا ظاهرة مكشوفة البنوك الاسلامية
34:01وفي اليوم تطلع فتاوى لاستباحة ما يفعله البنوك من اكل اموال الناس بالباطل لهذا لا يمكن ربنا عز وجل ينصر المسلمين ونازلت للوضع الاحتيال على ما حرم الله عز وجل
34:20اولا كلمتان لا بد من التصفية والترجيح كثير من الناس صالحون يقومون الليل والناس قيام لكن ليس صلاة ولادتكم لانه على خلاف السنة وفي السنة الصحيحة في البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
34:47نحن نعرف بعض الجماعات الاسلامية يشتموا كل يوم جمعة بيحيوها الف في شرائع عندهم اشتري هذه السرايا ليلة الجمعة وبيتعمده هذا جهل لان الرسول يقول لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام
35:13ولا نارها بالصيام هذه الاذكار تحتاج الى نبض في الجديد واقامة السنة الصحيحة مقام هذه الافكار الدقيقة في الاسلام هذا بحث طويل وطويل جدا لكن عنوانه لابد من التصفية والتربية
35:33اليوم تصلوا لا يوجد الا في افراد في العالم الاسلامي وانا اعتقد انه يجب ان يكون هناك الوف مؤلفة من علماء المسلمين منتشرين في هذا يدعون المسلمين ليلا نهارا للرجوع الى كتاب الله
35:52وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليكم السلام ثم ان يعنى للاطفال لتلبيسهم منذ نعومة على هذا الاسلام المصفى وحينئذ يستقيم المسلمون على الجادة فيومئذ يرفع المؤمنون اما بقاء كل شيء على قدم وسراك القديم على قدمه
36:23بالنسبة يا شيخ يعني الجهود يعني الكلام ده عن جهود العلماء العلماء لكن اسلوب الدعوة هيكون كيف؟ يعني العلماء هذولا في ناس يقول لك احنا لازم نكون ظمن جماعة مثلا. او العلماء انا بعرف انه
36:43في الزمن السالب مثلا من التربية الاسلامية ما كان فيه حركات اسلامية تعمل والله في حركة فلان وحركة فلان وحركة فلان كان اسلوب علماء هم يعني اللي ينسبوا هم اللي لهم قامت الدعوة في
36:56التحيز ويفرخ المسلمين وان كان فيهم قوة بيبددها وبضاعفها لانه قال تعالى كل هزه من لديه الفارقون اذا كيف تكون جودت كل انسان جاء الموت وضع الناس اليه دون تحازون لشخص معين
37:28او جماعة معينة كما انت تلاحظ في كلامك. شو كان الاولون؟ نعم لهذا من الكلمات المأثورة وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلق لم يكن في الزمن الاول تحجبات وتكتسبات بين المسلمين. ويجب ان يستمر الامر كذلك
37:52ويتعاون المسلمين جميعا كلهم في حدود اختصاصه الدعوة للاسلام والعمل به دون تكتل اجي معنى هذا انه لا يشترط الانسان ان يدفع جماعة معينة ممكن يعمل لوقته مش معناه لا يشترط لا يجوز. لا يجوز
38:12لا يجوز ليس فقط ان يشترط لانه معنى لا يشترط يجوز بينما لا يجوز كاينة المنظمات الاسلامية اقول لها دور؟ قد يكون لها دور في موضوع ثاني قد يكون لها دور في ايه؟ في موضوع مثل هذا يعني اللي هو يعني
38:46لا لانه لو كان كذلك ما كانوا كذلك يبقى لهم دور في التخصص للتربية البدء من التصفية هو عدم التستر وعدم التحجب ونحن عشنا يوسف خالد من الزمان وشفنا تكتلات وتحزبات ما بنا المسلمون منها الا زيادة فرقة واختلاف
39:30ان هي اياك ان هذا التكتل والتعجب اخ عن التصفية يعني شو معنى التصفية؟ معناها العلم الصحيح علم الصحيح بالكتاب والسنة والانسان خاص لما بيحشر حاله في منهج معين انشرها منه بشيء
39:59ان يكون الانسان اختص في الطب لا بأس هذا جيد لكنه ما يستطيع يغتصبها بالشريعة لازم يختص بالشريعة المختص في الطب لكن في التي يعبر عن اختصاصات يدوم كلن لازم يكونوا ايش
40:19وحطي وحدة ايوه خليني ابو احمد ها موضوع الكتاب والسنة الحقيقة هذا موضوع كثير اثار النقاش والجدل حتى النقاش يعني بعض الاخوة في الساحة الاسلامية يقول لك يا شيخ صحيح انا اخذ من الكتاب والسنة. اخذ الكتاب والسنة كما قال او كما فسرها احد الائمة. على سبيل المثال رحمه الله
40:54اخذ الكتاب والسنة يعني هناك الا كما صنع ثمنه تماما. يا اخي طب هو ده الكتاب المسلم مثلا ويأخذ الكتاب والسنة وبالتالي نأخذ الكتاب والسنة وكثيرون يقولوا هذا الكلام. تتضاعف نفسها
41:13طب كلكم سووا كتاب وسنة وساعات قاعد واحد اثنين منهم اول شيء بيتاخذوا مع بعض طب وين احنا هذا كنا بنكه؟ ليش نتخاصم؟ بقول انه متحزبين مش عايشين في فوق
41:27وبعدين حسب منا على الكتاب والسنة. كتاب السنة هذه كلمة قالوا لي في الالفاظ لكن ندخل فيها حياة المسلم كلها في كل نواحي الحياة هنا يرد وكل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم اذاقا
41:53حشمنا اولا ليس رجل علم انما هو رجل دعوة ونفع الله به الشباب المسلم حيث انقذه من القهاوي والسينمائيات وو الى اخره هذا لا شك ولا ريب فيه لكن ممكن تحسن البنا
42:13دعه وصلا لليلة وليلة لا تقر لهم اذا قام حسب ان اولا ليس رجل علم انما هو رجل دعوة ونفع الله به الشباب المسلم حيث انقذه من القهاوي والسينمائيات وو الى اخره هذا
42:34لا شك ولا ريب فيه لكن ممكن تصبح البنانة اللي بتدل على انه ابوه اللي اسمه عبدالرحمن اله بعض كتر من الدين على علمه لكن ابنه حسن البنا ما له غير بعض رسائل صغيرة
42:51هذه رسائل صغيرة كمنهجي ذو دعوته يعني لكن ما بتقول على ان الرجل كان عاجبك عن كتاب السنة وعلى منهج هذا دليل انه مغمض عيونه ومستسلم لهوى الحزبية العمياء وان حسن بلغ. طيب
43:18حسن منه رسالة صغيرة بالاذكار. ما فيش من ماثورات صغير المرة ما بعرف احد كبار الاخوان المسلمين في الشام عرض علي تخريج هذه الرسالة وصابعة طبعة بهذا التقرير العلوي لانه هو يثق فيه كرجل مختص في علم الحديث
43:52قلت له انا افعل ذلك لكن انا اخشى ان تضيع جهودي سدى قال لي قل له انت ياللي عاطفتك العلمية والدينية هي التي تحملك على هذا الاقتراح انه انا خرج بشارة حسن
44:16لكن من الناحية الحزبية ما بيمشي الحال لانه جماعة الاخوان حينما يقال لهم هاي رسالة حسن البنا بتخريج الالباني او يحكموا بالاعدام على هذا التخريج لانه يعظم عليهم ويكبر عليهم جدا
44:37انه رسالة للبنا لتخريج العضال ليش؟ لانه في شي تعصب بتحجب على عماها ومثل الرجل كان اه مطلقا ما عطس بالمرة يعني ما اذان عليه شي الى اخره يعني تبدو من الله التبلية هذه
45:04وما تضيعش الرسالة الا كما وضعها حسن البنا رحمه الله. شو هي بقى هذه الرسالة حاطط كم كتاب من كتب العلماء القدامى ومن ثقي بعض الاثار الاحاديث الاذكار والمأثورات حسب ما يبدو له
45:23مش حاسس بالقواعد العلمية الحديثية انه ما هو من اهل الحديث ابوه بعض الشيء من اهل الحديث لكنه كذلك بينما احمد شاكر نصفي ايضا هذا للإمام في هذا العلم اه لذلك فحسن البنا المأثورات اللي التقاها كيفيا
45:46مشعليا اه مع ذلك بتلاقي الناس متعصبين لحسن بناء. ما جاء هذا التعصب عن علم ابدا وانما وانا قلت نسبة قريبة بتشوف كبار الاخوان المسلمين قطعوا العلاقة بينهم وبين الرسول عليه السلام
46:16وربطوا علاقتهم بحسن البنا وهذا ظاهر ليش قال مثلا هذا الرجل الذي ابتلي بانه خصصوا لي نفسوا كانت صحته جليلة لمن يتشبه في حسن البنا؟ لا حسن البنا لحيته اقسم بالله السؤال
46:35ده ايه فتجد الاخوان المسلمين متدينين منهم وهن ما بدن يحلقوا لحاهم بيربوا لحق اسمه وبحطوا سورة صدق الاصل عن حسن البدو جماعة وينكن؟ وين الرسول؟ اللي هو القدوة وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم بحقه لقد كان لكم في رسول الله اشرف
47:06لزلك هلأ هني ما بيعرفوا حياة الرسول. نعم؟ اي نعم اه بارك الله له من كان يرجو الله واليوم الاخر فلذلك انقطعوا عن الرسول عليه السلام بسبب انخراطهم عن جهاز سنة واشتغاله بالسياسة والاجتماع والاقتصاد
47:27قال لي ما تحتها الا الصياح اريك الاخوان المسلمين والشباب محمد ابعد ابعد دينهم الالعاب رياضية وقرية القدم وقرية السلة وما ادري ايش هناك كرات اخرى يا ريت تكون هذه في سبيل
47:58آآ تمسك بسني وتقوية البنية لانه الرسول عليه السلام يقول المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف وعليكم السلام وفي كل خير ليس من الاداب الاسلامية اولا ان المسلم
48:18يتشبه بالكافر تشبه بالكافر ليس من الاداب الاسلامية ان يكشف عن فخره ليس من العذاب السميع والابل لباس الكشافة اليهودية في الاصل الشاب ما بيصوم الا يكون كاشف عن خطبه. ايش هذا التقليد
48:46تخليط مصداق لقوله عليه السلام بخصوص الجهل من المسلمين لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع من ذراع حتى لو دخلوا جحر ربهم اذا دخلتموه نعم. اه ولد بسيط الاحاديث
49:10في الماضي ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولما دخلت عليه الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم لما دخل عثمان آآ وضعه اكثر من هذا جواز للجيش محمد اولا الحادثة هذه
49:29لا يبنى عليها نظام حياة بارك الله فيك هذه حادثة تقف عند موضوعها نحنا عم نتكلم عن الحياة الاجتماعية العامة التي يجب ان يعيشها الشباب المسلم ما هي ايها الاخوة
49:46حول بالك يعني الرسول عليه السلام حينما كان يعني يجلس مع اصحابه ويسافر معهم وهو يصلي معهم قال مكشوف طبعا الجواب لا بهؤلاء مكشوفية و بصلوا هيك خاصة في اثناء
50:08آآ اللاعب ادراك الوقت لهم بدهم يصلوا وهذا من العلم الذي يجب احياؤه الرسول عليه السلام يؤخذ منه منطلقه في الحياة. اما ما يقع منه نادرا فيمكن هذا يكون له سبب
50:28او مناسبة قضت آآ خروج الرسول عن عادته الغالبة وهذا مثالنا الان الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه انه يكون يعيش بين اصحابه ويدخل المسجد ويجلس اه في اي مكان سافر وحضر وهو كاشف عن طريقه
50:50نعم هذه قصة وقعت من الهم لكن من الناحية الفقهية هذي ما بتدل انه يجوز للمسلم انه يعيش هي حياته العامة كاشفا عن صدريه هذه قد تزل ولا تزل انه في ظرف خاص انت عندك الظرف
51:11الذي كانوا الرسول جالس يتبرأ وعليكم السلام انه كان مدلل زيت البئر وجو المدينة جو حار. ايه. هذا بيتبرد وكيشوف عندو هذا لا يمثل حياة الرسول عليه الصلاة والسلام يمثل ذيك الواقعة
51:36مع ذلك تأتي هنا ناحية علمية انه اذا الرسول عليه السلام طعن فعلا وهو اه بين شريعة الله لامته على خلاف فعله وبالتعبير الفقهاء الى تعارض قوله وكاده ايهما المقدم؟ قال اهل العلم القول
52:04مقدمة للفاعل لانه القوت الشيعة الصائم ممكن يكون له عذر ممكن يكون الخصوصية ممكن يكون قبل مجيء الشرع يعني مثلا عندنا حديث انه رسول خطب في الناس وهو لابس خاتم دهب
52:23بيقول انا لا هو نفسه في وقت كان مباحا هذا وبتعرفوا انتم كبار الصحابة كانوا يشربوا الخمر وفي قصة غريبة جدا ما هي معروفة عند الناس وهي في صحيح البخاري
52:46انه كانوا الصحابة مجتمعين في دار واني سكارى لما اجا علي وضلك الناقة امام الدار خرج عم حمزة فبقر بطن الناقة ولما شافوا عليها الحالة وركض عند الرسول عليه السلام حكى له قصة
53:10جاء الرسول عليه السلام الى عمه حمزة فانكر عليه ذلك ماذا كان موقف حمزة قال تلم لو قال بعد تحريم الخمر لكفر وخرج عن دينه والديك قال لي وهل انتم الا عبيد لابائي
53:31قال لي بقول يا ابن عمه ولنبيه او انتم الا عبيد يا ابائي ليه سكران نعم؟ اه هذا كان في دور من تاريخ الاسلام التشريعي لذلك اذا جاء قول عن الرسول عليه السلام
53:53مثال فعله الاعتماد على القول انه شريعة اما الفعل في ترك له عليه السلام اما من طريق العذر وامام فريق خصوصية واما من طريق انه كان قبل القول قبل التشريع فما في قصة الخمر ونحو ذلك
54:14من هذا القبيل كون الرسول عليه السلام كان جالس على طرف البئر ومدلل رجليه لما دخل ابو بكر ودخل عمر وهو مو مغير من وضعه حتى دخل عثمان فبادر وقالت للسيدة عائشة دخل فلان وفلان ماذا؟ لما دخل عثمان
54:37ما زالت فالقيت عليك ثوبك قال الا اتسخي ممن تستحي منه الملائكة هذا ممكن يكون قبل ان يقول عليه السلام انتقدوا الله ويمكن يكون اه بعد ذلك لكن له عذره
54:55ويمكن يكون ما في عذر بس هذي خصوصية له وعلى كل حال انا كان بحكي بالنسبة لبعض الجماعات الاسلامية توصي بضعيف حياة لا صلة بينها وبين الاسلام شو السبب لانه ما درسوا الاسلام
55:13انا لا انوي بكل فرد من افراد المسلمين لازم يكون عالم لازم نقوم بواجب التصفية. لا هذا من دعاء الاختصاص قوي اهل الاختصاص في جماعة اتربى الجماعة عن هذا الاساس من التصفيات
55:33تيجي مسلا لحزب التحرير الاسلامي هل بيقيم الدولة المسلمين شوف حسن البنا الكلمة كأنها وحي لكن مع ذلك جمعت ما بيصفوها الكلمة يقول ما في اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم ثق انكم في ارضكم
55:56حزب التحرير ما جعله جعل هذه الحكمة اطلاقا بدنا نقيم الدولة وبعدين الدولة بتصلح الشعب سبحان الله هذا عكس المنطق وعكس السنة الرسول عاش سنين طويلة وهو يربي الاسواق القليلين
56:17السعودي للنواة والاساس للجماعة المسلمين وكذلك يدخل هذا البحث بوضوء لقد كان لكم في رسول الله ولذلك تجد آآ افراد في تحرير كجماعة ولا كل جماعة في ناس طيبين مخلصين الى اخره
56:38لا تلك الجمعة بعيدين كل البعد عن تطبيق الاسلام المعروف انه اسلام انا بتسامح ومش سهل عن تطويق الاسلام المعروف انه اسلام اما تصفيق الاسلام المصفى فاين هم واين هو
56:58كيف تلتقي بالدين رحمه الله؟ ممتلئة بالاحاديس الضعيفة والتي لا اقصدها وعليها اقام فكره واقام علمه حتى قال في تفسير الحديث السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق
57:24يعتقد هذا المخلوق حينما يأمر المعصية انها معصية اما اذا كان وقتها اجتهاده انه هاي مو معصية ومن هنا فرضوا على كل فرد من افراد الحزب في طاعة اميرهم والاستسلام له
57:44وعدم تحكيم العلم اللي هو الكتاب السني لانه اجتهاده وانا جاني خاص بيني وبين منهم يعني نقاشات كثيرة وكثيرة جدا ومنها كان زماني السجن حسكي في سوريا ما نحو خمستاشر واحد منهم
58:10فضربت له المثال الاتي تمام فواحد منهم متحمس جدا قلت له ما رأيك في قولي عليه السلام كل مسكر الخمر وكل خمر حرام ما اشكل كثير من وحرام قال طبعا هذا حديث صحيح وانا مؤمن فيه
58:34السجن وما قولك الا يوجد في بعض الاية ائمة المسلمين خزامة مجتهدين يقول ان الخمر المحرم قليله هو المستنطق من العنب فقط اما الخمور المستنبطة من اشياء اخرى وما يحرم منها الا ما يصلح
58:54يعني لو شرب كاستين تلات تواب وبقي محتفظ بشعوره هذا حلال لكن اخر نص بنصها فلوس كمال الحرام بتسألي شو رأيك فيه؟ ولما بقولوا هيك؟ قال ايه نعم. ما تكون بعض المسلمين كبار علماء المسلمين
59:20المقصود قلت له فلم يربي المسلمين باميره ويتبنى هذا الرأي ماذا تفعل انت البصيرة نطيعه وهو يعتقد ان هذا حرام ليش؟ لانه الحزب قال له ازا كان الامير ما يعتقد انه اراد
59:44او لا يأمرك بمعصية تحولوا الحديث لا طاعة للمقلوب ناقص الخالق لا طاعة المخلوق يأمر بمعصية وهو يرى اما جت عنه لا يرى ان المعصية فعليك الطاعة هذا كله ليس في الاسلام باسم الاسلام. نعم
1:00:02وباسم اقامة دولة الاسلام والله المستعان اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انه ما ثبت في السنة يقولون ايش تفرقوا ايش انا نقول نحن سلفيون ونحن جماعة سلفيون في الجزائر
1:00:30ونحن انه كما تعلمنا انه على منهج السلفي صح اهم مدى الى ماذا ينتسبون؟ ينتسبون فاذا ما الفرق بيننا وبينهم نعم؟ ما الفرق بيننا وبينهم في ظنهم المهم اننا نحن خالفنا
1:00:56اسمع يا اخي هنا في قضية نعم اه القضية الاولى انه نحنا بدعوتنا السلفية نفرق والقضية الاخرى ان هذا الاسم آآ مبتدع ليس له اصل الان اذا تركنا القضية الاولى جانبا
1:01:22واخذنا القضية الثانية اولا سنبين لهم انهم يلتقون معنا لاتخاذه اسما اه يلقنون انفسهم به يتميزون بهذا اللقب على سائر المسلمين الجماعة الاسلامية الموجود اليوم في الساحة كما يقولون هي من اشهرها
1:01:58جماعة الاخوان المسلمين ثم سماع الحزب الاسلامي ثم جمعية عفوا حزب التحرير الاسلامي ثم جماعة التبليغ واخيرا اليوم جماعة التي كانت من قبل تعرض بجمال التكفير والجهاد الان رفع كلمة التكفير
1:02:35واقتصرت على كلمة الجهاد كل هذه الاسماء لم تكن معروفة من قبل ونحن نقول بصراحة ايضا نحن حينما ننتسب الى السلف والمنتسب الى السلف يكون تلفيا والجماعة المنتسبة الى السلف يكونوا سلفيين
1:03:07لا ننكر ان هذه التسمية لم تكن من قبل ولكن بماذا ينقمون علينا ابينا؟ ما هو واقعي فيه لكن نحن نفترق عنهم كل الافتراق في هذه التسمية ونصر عليها ولا نرضى بها بديلا
1:03:38العصر الحاضر على الاقل لانها تدل على المنهج الصحيح الذي يجب على كل مسلم ان يسلكه وليس كذلك البقية في الاسماء التي اشرنا اليها انفا فكل منها لا تدلوا على منهج المنتسبين اليها
1:04:08قل مثلا جماعة الاخوان المسلمين فهم ينتسبون ينتسبون الى جماعة للعصر الحاضر ونحن ننتسب اذا جماعة في العصر الغادر وشتان بين النثتين وكما قيل نحن ننتسب الى السلف الصالح الذين
1:04:40زكاهم الله عز وجل في كتابه واثنى عليهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم في حديثه وامرنا في بعض الاحاديث الثابتة عنه ان نتمسك بهديهم اما الاخوان المسلمين فمن هي الجماعة التي هم ينتسبون اليها
1:05:08هنا نقول فحصكم هذا التفاوت بيننا وكل ان يؤمن فيه ينبح اذا تركنا الاخوان المسلمين الان جانبا كاسم ومنهج وانتقلنا الى حزب التحرير ايضا الى من ينتسب لهذا الهجر الى رجل شيخ فقيه الدين النبهاني
1:05:36رحمه الله وغفر لنا وله وانا التقيت به واعرفه واعرف ان منهجه لن يكون على الكتاب والسنة التقيت انا معه مرتين وجرى نقاش بين ذهنه والان لا مجال للخوض في حكاية ما جرى
1:05:58لكنه لم يكن على الكتاب والسنة بل ولم يكن على مذهب من المذاهب المتبعة سواء في العقيدة او في الاحكام فيما يتعلق بالعقيدة الا تعرفه هل هو سلفي بعقيدة اية على منهج السلف الصالح
1:06:22ومنهج اهل الحديث ولا تعرفه هل هو ما تريدي ام هو اشعري هذا في العقيدة وما يتعلق بالاحكام كما تعرفه هل هو حنفي الشافعي امالكين الحنبليون بلى انا اعرفه انه ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء ولا من هؤلاء
1:06:51ذلك لانه يأخذ من كل مذهب ما يناسب العصر في ظنه وهذا ما سمعته منه مباشرة اذا ان كان الذين ينكرون علينا هذا الاسم من منهج التحرير ان ينكروا انتسابهم هم الى عز التعريف
1:07:19وكذلك نقول في بقية اسماء الجماعات المعروف واليوم فانها كلها لا اؤتي بهذه الاسماء منهجها ولئن اعطت منهج لها فلا يأتي ان منهجها على الكتاب ولا كلمة كما هي الدعوة السلفية
1:07:57الصريحة بدعوتها الى الكتاب واهل السنة هذا ما يتعلق الاسماء وتمام هذا الكلام ان نتذكر ان هذه الاسماء لا يترتب اي خطر على المسلم فيما اذا تبرأ من اي اسم من اسمائها
1:08:29وليس كذلك من تبرأ من الانتساب الى السلف الصالح لان هذا ان كان يدري ما يقول فانه يخرج من الاسلام كما تخرج الشعر من العجين وان السلف الصالح على رأسه نبينا صلوات الله وسلامه عليه
1:08:57ثم اصحابه ثم التابعون لهم ثم اتباعهم وهذا ما صرح به الرسول عليه السلام في الحديث المشهور حديث الفرق حينما قال اه تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
1:09:22وستفترق امتي على ثلاث وعشرين فرقة قظى في المال الا واحدة قالوا من يا رسول الله انا هي التي على ما انا عليه واصحابي فدعوتنا قد يلتقي مع قسم منها
1:09:45تدلي الجماعات الاسلامية التي آآ ذكرنا انفا بعض اسمائها وما لم نذكر منها فكل من ينتمي الى الاسلام ما يسعه ان يقول لصلاح انا لست على الكتاب والسنة لانه ان قال ذلك
1:10:10فقد خرج من ذلك السياق لكن هل يكفي في هذا الزمان ان لينتسب المسلم الى الكتاب والسنة فقط والحديث الصادق اجاب بكل صراحة لان من علامة الفرقة الناجية ان تكون على ما كان عليه رسول اصحابه
1:10:42فلم يقل عليه الصلاة والسلام للجواب المحدد لصفة الفرقة الناجية انها التي تكون على ما كان عليه الرسول فقط وانما ظن الى ذلك واصحاب فقال ما انا عليه واصحابي ويؤيد هذه الذميمة
1:11:09قوله تعالى في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي نتولى ونصه جهنم وساءت مصيرا الله عز وجل ذكر مع الرسول هنا المؤمنين
1:11:40فقال ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين فمن يحقق الرسول من بعض ما تبين له الهدى ويوكلها غير سبيل المؤمنين وانا من الممكن
1:11:59ان يقول الله عز وجل ومن يشقق رسولنا ومن من بعد ما تبين له الهدى نولي ما تولى ونصر جهنم وساءت مصيرا ولكنه لحكمة بالغة عصف على الرسول فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين
1:12:24ما الحكمة من هذا العطف حكمة واضحة جدا ذلك لان المؤمنين يشرحون لنا ما كان عليه الرسول عليه السلام من قول او فعل او تقديم هم كانوا اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:48توبة واقربهم واصدقهم اه اليه فهما وهكذا ولزلك لا يجوز للمسلم ان يقتصر على الانتساب في هذا الزمان الى القرآن والى السنة هذا الانتساب يكفي في عاجزة عليه السلام اما فيما فيما بعد ذلك
1:13:14اي في جسدك الافكار الغريبة والاراء الباطلة بالاسلام باسم الاسلام باجتهاد وتارة بسوء خصم ووصف اليون الاسلام على هذا الاختلاف بالعقائد وفي الاحكام وفي الاخلاق والسلوك فاختلف المسلمون سبافا كثيرة
1:13:44فلا يكفي اليوم المسلم ان ينتمي في فهمه للاشكال الكتاب والسنة فقط بل لابد ان نظن الى ذلك ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم الذين يلونهم
1:14:03ثم الذين يلونهم هذه دعوتنا نحن اسرفيين فنعود الى قولهم الذي نقلته انفا عنهم اننا نفرط لم لم يفرق ان كنا نفرق بين الحق وبين الضلال فهذا واجبنا وان كان نفرق
1:14:33دايما محطي والضال فهذا واجبنا فاذا هم عليهم ان يحددوا كلامهم حينما يتهمون باننا نفرط ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو نفسه في الوقى بل القرآن الذي
1:15:00انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام من الاصنام والفرقان بماذا؟ لانه يفرق بين الحق والباطل ومن اسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري
1:15:19المفرق من اسمائه عليه الصلاة والسلام المفرق وهو سلف كبير له ذلك لانه يفرق بين الحق والباطل ويفرق بين المسلم والمشرك وبين المؤمن والمنافق ونحو ذلك فاذا كلمة التفريق يرحمك الله رغبة التفريغ
1:15:50قد تمدح وقد سقبة ولذلك ولا يجوز ان تطلق هذه الكلمة على سبيل المدح مطلقا كما لا يجوز ان تطلق على سبيل القدح مطلقا هذا يشبه كثير من المسائل التي تتعلق بالعقيدة
1:16:18وهذا مما استفدناه من تناول شيخ الاسلام ابن تيمية بحق رحمه الله حينما يناقش علماء الكلام وعلماء التأويل الذين انكروا بعض الصفات الالهية والتي منها استواء الله تبارك وتعالى على عرشه وعلوه على خلقه
1:16:47حيث يقول المعطلة او على الاقل ان نؤول بحدود ان الله عز وجل ليس في مكان ان الله عز وجل آآ ليس له جهة يقول ابن تيمية في مناقشة هؤلاء
1:17:09نحن لا نقول ان لله مكانا او ان له جهة كما اننا لا ننفي المكان عنه ولا الجهة وانما ننظر الى الناس والى ننظر الى كل منهما ماذا يعني اذا اثبت المكان
1:17:36او الجهة او ماذا يعني اذا نفى المكانة او الجهاد فان كان ما يعنيه هذا اولاك مصادقا للكتاب والسنة قبلنا معناه ورفضنا لفظه وان اللفظ لم يرد ومن قال ان الله عز وجل ليس له جهة
1:18:03ان كان يعني ليس له جهة من الجهات مطلقا فما هو قضية الانسان؟ لابد ما يكون فيه جهة وهذا قد يقال الا ان ينفي الا اذا نفى ان يكون الله عز وجل في جهة العدو
1:18:26في جيد نقول له ابطلت لانك نفوت ما جاءت نصوص الكتاب والسنة متواكبة على احساسه وهو الله عز وجل على عرشه وعلوه على خلقه وان عانيت بالمشي ان الله اه بحاجة
1:18:55الى الجهة والى المكان كنا نحن معك لان الله هو الغني عن العالمين لكن هذا لا يعني انه ليس له صفة العلو. فاذا تبني ثقاب تارة لها معنى صحيح وتارة لها معنى غير صحيح
1:19:21الان الذين يذموننا ويقولون انكم تفرقون تسألهم يفرق بين ماذا وماذا نحن دعاة الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هل انت معنا فان قال انا معكم اذا احنا ما فرطنا
1:19:45وان قال انا لست معكم اذا انت افترضت عنا هذا جواب ما سألته نعم. اه. اه بالنسبة لبعض الدعاة في مدينة وهران اتهمونا باننا معهم للتجمع او للمسيرة او لاخيه هذا ليس له علاقة بالادب
1:20:17يضطربوننا وهذه سنة الله في خلقه نحن ندعوا الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. فرد عليهم صعب هل انتم تدعون للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فان قالوا نعم فاذا ما الفرق بيننا وبينكم
1:20:41انا اقول الفرق انهم تكتلوا وتحجبوا وصارت المسلمين بتكتفلهم ومن كان معه في حزبهم فهو مسلم ومن كان ليس معهم فهو ليس كذلك اذا هم الذين فارقوا ما دام نحن منهجنا الكتاب والسنة
1:21:00وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح بل يقولوا ما شاؤوا بعد ذلك لكن المهم ان تعارضوهم هم يتهمونكم بهذه التهمة او انتم معنا في الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح اي نعم اذا لماذا تقولون نحن منافقون او خارجون او ما شابه ذلك
1:21:25آآ المسألة هذه ليس لها تلك الحقوق على انه مثل هؤلاء الافاكين الكذابين الذين يكذبون ويسعون او اذا لا حيلة لمن معهم سوى ان نشر امره الى الله عز وجل
1:21:40ونقول اولا كما روي عن بعض الانبياء السابقين حينما حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون فنقول هكذا او نقول اذا كانوا مصرين على ظلالهم
1:22:02فينتقم منهم كما ربنا عز وجل يشاء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة