سلسلة الهدي والنور {{129}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 129 / 1594
58:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا الامر بالانتشار في الارض لا يفيد الوجوب وانما يفيد الجواز والاباهة لان هذا الامر
0:21سيق برفع الخمر الذي كان تقدم ذكره في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا الامر رفع لقوله تعالى اخيرا
0:39فانتشروا في الارض واركبوا من فضل الله وهذا الامر لا يجوز وجوب لانه جاء بعد ايه؟ نهي عن السعي في الارض وعن البيع والشراء ونحو ذلك كذلك مثلا قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا
0:55هذا آآ رفى للنهي عن الصيد ما دمتم ايه؟ حرما فلما قال فاذا حللتم فاصطادوا الامر هنا غايته ان يرفع الحظر الذي جاء في الاية السابقة وهكذا هنا الحديث لا تفعلوا نهي
1:21عن قراءة القرآن وراء الامام مطلقا ثم قال الا بهذا الكتاب هذا استثناء من النهي يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وبخاصة اذا نظرنا الى رواية اخرى في مسند الامام احمد الصحيح
1:45يعطينا اشعارا قويا بان هذا الامر ليس فقط اه للاباحة بل للاباحة المرجوحة وهي قوله الا ان يقع احدكم بفهم الكتاب الا بفات الكتاب تفيد الاباحة. الا ان يقرأ احدكم
2:09تفيد الاباحة المرجوهة يعني ما عليه شيء لكن الاولى الا يقرأ هذا هو الاسلوب العربي الذي نعرفه ونستعمله الا ان تكون الاية تجارة ايش نتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دونه حاضرين
2:29كملها. الا ان تكون تجارة. ها انا ما حدثت الا في الاية طلبت منك الاية التي فيها ذا الاستثناء ها اسمعنا يا اخي يا ايها الذين امنوا لا تأخذوا اموالكم بينكم
2:59اه هذا الاستثناء بعد ذاك النهي فيه الاباحة لا يفيد الوجوب وهكذا الاسلوب القرآني فذلك الا ان تتقوا منهم تقاة تستحضر الاية الاخلاق سهلة اولياء امور المؤمنين الا ان تفعلوا الى اولياء معروفا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا صدقه
3:30الله هذا ايضا يفيد الجواز ولا يفيد الوجوب خلاص عارف جوابك. نعم. الامر الاخر ايضا بالنسبة لاخينا فهو ان من ادرك من اه ركع دون وكان الامام في الركعة الاخيرة
3:50ثم وصلت ولم يصل الى الصمت حيث وجلس الامام الى التشهد فهل يمشي؟ هل يجوز له ان يمشي؟ ام يبقى جالسا في مكانه؟ واذا سلم الامام قام وجاء بما انا دائما ذكرته انفا
4:04مو ضروري التجاهل ولو سلم الامام وهو ما استطاع ان ينضم للصف. جزاك الله خيرا. فهو فعل الواجب يا شيخنا الفاتحة حتى لو ما سمع لو ما لحق بالامام وهو يقرأ الفاتحة
4:23جاء عليه شرعا ايضا ينطبق عليهم اخراجها الامعاء طيب بالنسبة للمفرد خلف الصف حصل نقص في احد المساجد انه كان غير مستمر في اول والثاني كان فيه اصفار هذا يسمى هذا ينطبق عليه الحديث انه
4:58في هذه الحالة بيسحب كفر في اطفال يصلوا بالصف الثاني. هي هذه الحالة بيسحب طفل وبحله محله مفهوم كلامي تفضل الصف الاول غير مكتمل. الصف الثاني فيه اطفال. لو صلى مع الاطفال
5:26وليه ما كمان الصف الاول؟ هذا سبق الكلام الذي تقبل صلاته اذا صلى منفردا هو الذي افرغ جهده لم يتمكن من من الانضمام الى الصف فهل هذا افرغ جزءا للانضمام
5:47فسبق الكلام هل الانضمام الى الاطفال يعد سؤالك؟ لو كان هذا سؤالك الصف الاول كامل. وهذا الذي فهمتها انا اولا. ولذلك قلت بيسحبوا واحد بيحل محله. لكن هو بقول انه الصف الاول انا ماشي معك الا عم بتقل لي
6:10ايه؟ انا ماشي معك الان. هون بيقولوا الصف الاول غير كامل. نعم. نعم. لكن الصف التاني كامل للصبيان يعني في بعض الصبيان هذا اهون بمعنى يستطيع انه يكمل الصف الاول ايسر مما لو كان الصف الثاني كاملا
6:33يعني هل هنا يعتبر منفرد لوحده؟ هذا مثل اللي يصلي بالشدة حصل يا شيخ في المسجد اه بناء على ماذا؟ على انه صلى الفجر انه وجد الفجر وحده ما حسبت حساب الصبيان احنا كنا ضحكنا على جانب الشيخ وانا متأكد
7:15انه غالبنا ما يعرف مقصود الشيء ولكنه كذلك اي ثم تهمة لازم تسحبها. ايوا. نعم واحد من الصف الاول بنص النهي ولا بالامر بالامر للسحب. والنهي عن السحر. اه. يعني الان حتى ما
7:55الصلاة لوحدهم جائزة عند كثير من الناس انه بيحاول يسحبها. الان اذا قلت يا اخي صلاتك يعني جاي تتفصل بالصف لانه ما في برج وقال لك يعتمد في الرد عليه في هذا الامر
8:11على السهم يعني. السحر قائم على حديث ضعيف لكن ما عنا نهي عن السحر ان تسأل عن النهي. نعم. ايه لكن النهي يؤخذ من القوانين العامة الذين يقولون بالصهر مشان ما يصلي وحده في الصف
8:33يهتزون بحديث يرويه ابو يعلى في مسنده باسناد ضعيف لا تقوم به حجة انه اذا جاء رجل يريد ان يصلي وحده قد يجول اليه شخصا بين يديه هذا الجر حديث ضعيف
8:56والحديث الضعيف لا يثبت به حكم شرعي اولا ثم ينتج من وراء هذا الجر مفسدة وهو الاخلال بالصف الذي بين يديه. ومن هنا يأتي ما تريد ان تسأل عنه النهي
9:11لكن هذا نهي استنباطي وليس نصا عن الرسول عليه السلام ما هو الاخلال بالصف البنوك اه طبعا الان في بيت التمويل وفي اه البنك الاسلامي طبعا هناك ناس بالنسبة لموضوع بيع الاجل
9:39وخاصة عندنا في الكويت خاصة في بيت تموين. ويحتج ان لابن تيمية رحمهم الله عن شيخ الاسلام آآ قول في هذه المسألة بالنسبة للفرس عن دقيقة اذا كان عندك فرس
9:57اه يجوز لك ان تبيعها بمئة دينار حاضرة وبمئة وسبعون مثلا اه بالاجل تقسيط فهذا القول لا نعلم هل هو صحيح بالنسبة لقول شيخ الاسلام معنى ذلك شيخ الاسلام يعني
10:14يقول لجواز هذا لكن ذكرك الفرس ما هو المقصود بذاته كمثل يعني. كمثل نعم. اي نعم اه المسألة اولا يجب ان تعلموا جيدا انها مسألة خلافية من عادل تابعين اي اخذ الزيادة مقابل الاجل
10:37مسألة فيها خلاف منذ القديم منهم من يجيزه ومنهم من يمنعه ونحن مع هؤلاء المانعين وذلك لسببين اثنين السبب الاول وهو الاصل في الموضوع ان هناك احاديث تنهى عن بيعته في بيعة
11:07وتنهى عن بيع وسلف وحديث اخر اوضح من كل ما جاء في هذا الباب وهو قوله عليه السلام من دعا بيعتين في بيعة قاله اوكسهما او ربا الاحاديث الاولى نهى عن بيعة في بيعة
11:36جاء تفسيره من احد رواة الحديث وهو شماس بن حرب قيل له ماذا يعتل في البيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نشيئة بيعتين في بيعة ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا
12:02وبكذا وكذا اي زيادة نسيئة فقد صح ان الرسول عليه السلام نهى عن ان تباع حاجة واحدة بشارين مختلفين الاختلاف جاء بسبب الدين النسيئة مما اختلف العلماء ما هو علة هذا النهي
12:39الذين يذهبون الى جواز بيع التقسيط يقولون النهي هو لجهادة الثمن لان البائع عرض ثمنيه ثمن النقد وكمن الاجل النهي هو بسبب جهالة الثمن وهذا التأويل مردود دليلين اثنين الدليل الاول
13:17وهو الاهم انه معارض للتعديل المنصوص في الحديث الاخير من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. فاذا العلة الشرعية هي علة ربوية وليست عندي جهالة الثمن هذا هو السبب الاول. السبب الثاني
13:48ان الواقع يشهد لان هذا التعديل باطل لان الشاري والبائع حين ينفصل احدهم عن الاخر خاصة في هذا الزمن الذي نظم بالأجل بما يسمونه اليوم بالكومبياليات فلا ينفصل احدهما عن الاخر الا وقد تحدد احد الثمانين. نعم
14:17ووين الجهاد التي يدعونها ما بدي اعرف الموضوع ابدا ولذلك بنوا على هذا التعديل المنقود من الناحية الشرعية والنظرية الواقعية بنوا على ذلك صورة شكلية يعني منقوتة جدا لانها تشبه حيل اليهود
14:43يقولون للشاري انت لما بدك تشتري بالتقسيط لا تروح عند التاجر مثلا بياع السيارات قل له قديش هالسيارة نقدا؟ وقديش بالتقصير؟ لانه هيك التقى وفي مخالفة الحديث الظاهر لكن قل له قديش هذه السيارة التقسيط؟ وانا ما في ثمانين. للزعم وما في ثمانين
15:10اجاز طيب لو انه واحد وجد هذا الشعر غاليا. اريد اقول يا اخي وقديش انت عملت فيه بالنقد هذا لف دوران خاصة اذا ذكرنا قول الرسول عليه السلام فله اوكسهما
15:32اي انقصوا ما ثمنا او ربا وعن جهازه هل هو شيء؟ شيء ثالث في الموضوع وهو قوي جدا فيما اذا تجرد الانسان عن العادات والفتاوى التي تصدر من بعض اهل العلم
15:54شو الفرق بين انسان يأتي عند الغني غني ما وما نقول البنك لانه راح يفهموا البنك يعني بصورة اوتوماتيكية فيأتي رجل ما عنده ثمن سيارة عنده رميد بكل من حبك انا اريد ان اشتري سيارة وانا بحاجة اليها وثمنها مثلا
16:19اربعة الاف دينار فاخرجني اياها وانا بعطيك يعني مكافأة لك مية دينار لا هذا ربا هذا حرام؟ هذا ما يجوز بس انا مضطر يا اخي الله يرضى عليك بيقول انت روحي اشتري السيارة هاي اللي بدك اياها
16:41وانا بتساعدك ثمنها بس تدفع لي بدل اربعة الاف اربعة الاف وخمسمية. نعم. هذا جاز طيب ما الفرق بين السورة الاولى والسورة الاخرى يقصد دوران يعني خط البيع وسيلة لاكل الرياح مباشرة قال له لا ما بجوز هذا تاخد مني اربع تالاف تعطيني اياهن اربع تالاف ومية
17:09هذا رضا لكن روح اشتري السيارة وانا بدفع لك ثمنها وبتعطيني اربع تالاف وخمسمية نفس القضية سوى انها اختلفت الشكلية ونحن نعلم اصبر وما صبرك الا بالله. ونحن نعلم من قواعد الشريعة ان الشاب الحكيم
17:34ما بينظر الى الشكل يصدر الى المظلوم كما يقولون اليوم يعني الغاية والامور بمقاصدها هذه عبارة اصولية الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في القرآن الكريم قصة اليهود تحريم الشعر الحكيم عليهم الصيد
18:04يوم السبت وكيف عوضوا ما فاتهم من السير ليس بالصيد وانما بسد ابواب الخزيان هذا احتيال له دوران صحيح انه ما اصطاده يوم السبت لكن تعاطى روسيا ليعوضهم ما فادوا من الصيد يوم تحرير الصيد ويوم السبت
18:31وزاد الرسول بيانا لحديثه عليه السلام قيمة اخرى لليهود لكي يزداد المؤمنون بصيرة بحيل اليهود فلا يقعون في مثلها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذربوها
18:59ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه اذا هؤلاء اليهود حرمت عليهم الشحوم فما صبروا على هذا الحكم الالهي علما بانه حكم عادل لا شك لا ريب
19:19يليق بهؤلاء الغبار القلوب الذين كانوا يقتلون الانبياء بغير حق فعاقبهم الله عز وجل بمثل هذه العقوبة. كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم. من هذه الطيبات الشحوم
19:43فما صبروا على هذا الحكم الالهي العادل فاخذوا الشحوم وضعوها في القدور واخذوا النار من تحتها تتغير شكل الشحم قال سائلا ثم اخذ آآ في جموده شتا بغير الشكل ايش؟ الطبيعي. لكن هو شحم
20:05لا يزال لكن ايه؟ الشكل اختلف ولذلك انا بقول بهذه المناسبة تغيير شكل من اجل الاكل يعني اكل الحرام بسويه الايش؟ الشكليات هذه فاذا نحن امام شكلية انفا يحتاج من الغني قرضا
20:26ويقول اعطيك مسلا اكرامية او اسم ما بيسميه ربا ولا بسميه فائدة حتى بلغة العصر يقول لا اذا حرام ما بجوز لكن روح الى اخر القصة كما عرفتم ما في فرق بين هذه الاختلاف ايش؟ الشكل تماما
20:46كذلك نعلم ان الله عز وجل اباح للرجل ان يتزوج باذن الولي وشاهدي عدده لكنه حرم النكاح الايش؟ التحليل. نعم. وقال عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له نكاح التحليل ما صورته
21:10هو النكرة المباح هذه الولي موجود الشاهدين موجود لكن الزوجين على مدى اتفقا على التحليل اي ان هذه المرأة التي طلقها زوجها راقت باتا لا رجعة له اليها الى بعد ان تنكح زوجة هريرة وهو يستعير زوجا
21:35كما سماه الرسول بالتيس المستعار فيتفق هو ويانا يدخل عليها ثم يخلي سبيلها مشان هي تعود ايش؟ اليه فشروط النكاح هنا توفرت وهي ابن الولي رضا الزوجين شهود الشاهدين الى اخره. لكن هذه شكلية
21:57فالشارع الحكيم نظر الى الغاية من هذه من هذا العقد ومن هذا النكاح ما هي الغاية تحليل ما حرم الله فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. مفترسا مستعارا زوجا
22:17يعني زوجا شرعيا كما قال تعالى وخلق منها زوجها ليسكن اليها. وجعل بينكم مودة هذا الزوج لا يكون كذلك ابدا. هذا الزوج في التيس يجري عليها ويقضي بصره منها ثم يثني سبيلا
22:37فلتحل ايش؟ للزوج الاول العن الله المحلل والمحلل له لماذا؟ لانهم احتاجوا على استحلال ما حرم الله. اذا هاي لفة ايران تأخذ ربا مباشرة مقابل القرض هذا حرام لكن بلفظ دوران هذا حلال هذا هو صنيع اليهود
23:01فاذا عرفت هذا بامكانك بقى ان تعرف احكام بعض البنوك او كل البنوك ما ادري هذا بالنسبة للبنوك السؤال الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث خلينا نسأل
23:20بقول له احنا انت شو السيارة بدك اياها دي بقى احنا بنشتريها نشريها يعني وما علينا فيه كذا ما بدك اياها غلط فاحنا اشتريناها ونبيعك اياها في الاقساط وناخد سبعة في المية من كل سنة واربعتاشر في المية لكل سنتين يعني وكل ما تزيد تزيد هاي طريقتهم يعني
23:44ام لا اشوفيها يعني هالصورة هاي لكن زاد عليها شيء ما هي شيء. ما اخذت الجواب مما مضى؟ اخذتها قصدي انهم يقولوا احنا اشتريناه تملكناه اعمالنا بالوكالة ما بدنا مثال انه البنك بيشتريها وكانت شركة سيارة من السيارات
24:08بروح بده يشتري الشاري بيقول له هاي نقدا بكذا وتقسيطها بكذا شو الفرق بين هذا وهذا شو الفرق بين ما تفعله الشركات وما يفعله البنك الذي تشير اليه؟ بقولوا احنا اشتريناها الا و بدنا نربح فيها. انا اشتريت فيها. لك اخي وصاحب الشركة
24:26ترى سيارة يعني انا قصدي انا ما بدي اتكلم عن الاقساط الحين. لك يا حبيبي سين وجيم. انت عم تقول هدون اشتروها مشان نربح فيها والشركات اشتروها مشان يفطروا فيها؟ عشان يربحوا. اذا شو الفرق بين الشركة والبنك
24:44لهذا اشترى البنك اشترى مشان يربح والشمس يشتري مشان يربح فالتقوا في الغاية وهذا ربا. والتقوا في المخالفة وهي ان يأخذوا زيادة مقابل التقصير لكن جاء في كلامك شيء لربما الشركات نفسها تقوم بهذه المعاملة
25:11حتى البنك الاسلامي هنا يقوم بهذه المعاملة. احد اخوانا اراد ان يستجلب اله من اوروبا فذهب الى البنك الاسلامي قالوا له هاي بتكلف كذا وبدنا ربح كذا الى نصف سنة
25:31قال بلكي انا ما بستطيع انه ادفع الى نصف سنة فانا بدي اتفق معكم الى سنة فزادوا عليه في الربا. اليس هذا هو ربا يا جماعة؟ طيب ما بدا شو هاد القضية؟ اه نرجع للسؤال الثاني شيخ للحديقة
25:47ايه الاولى السنة الثانية اذا اللي هو ربا ايش اهاه تفضل. بالنسبة قمنا بالتأويل في هذه المسألة يقولون الاصل الاصل اننا اربعة الاف اطفال هذا الاصل لماذا الاصل؟ هم على تأويلهم يعني
26:29عارف يا اخي لكن مشان يشالوا الاصل هكذا وما الذي يفيدهم الاصل بالتقسيط اليس كذلك؟ عندهم؟ طيب. واحد يجي بقول له انا بدي ادفع كاش نقدا. اه. شو بيعدوا له
26:46بيخبوها ولا لأ كل الذنوب عالطاهون سواء قالوا هني الاصل نقدا او قالوا الاصل مسيئة المهم انه يأخذون مقابل هذا الاصل زيادة على النقد هالزيادة هاي هي كما قال عليه السلام
27:07من بعد بيعتين في بيعة فله او كسماء او ربا. هم يحاولوا يتهربون من بيعتين في بيعة واحدة اصلا. وهذا السبب في الكلام بارك الله فيه سبق الكلام وقلت انفا ان بعض اولئك الناس
27:21الذين قالوا انه سبب النهي هو جواز الثمان. شو بقولوا للشاري انت اذا بدك تشتري روح قلن قديش هذا بالتقسيط ولا تستحسن سيرة ايش؟ النقد ما هو ذكرنا هذا ولذلك هذه كلها اخي عبارة عن لعب لاستحلال ما حرم الله عز وجل
27:42من هذا اللاعب بقولوا الاصل ان ننبع كاش هل هذا الكلام نابيا من قلوبهم لو سألت هؤلاء الذين لم يضعوا هذا الاصل او نقول بعبارة اوضح لم يوف الشيطان اليهم بعد ان الاصل في
28:05هو التقسيط لو سألتم ليش يا اخي انتم بتاخدوا زيادة مقابل التقسيط؟ بيقولوا لك نحنا عم نعطل اموالنا تعرفون هذا الكلام ولا خافي؟ معروف جدا اه فاذا نحن مقابل تعطيلنا لاموالنا بناخد زيادة مقابل
28:26اصيب تعرف هذا انت ولا لا مم اقول الناس الذين يبيعون بيعتهم في بيعة. اذا قيل لهم لماذا تأخذون زيادة مقابل التقسيط؟ بقولوا لانه اموال تتوزع وتذهب بسبب التقسيط. فنحن بدنا نعوض هالتعطيل لابوابنا برؤوس اموالنا بهذه
28:53من اجل الخليل التي نأخذها مقابل التقسيم. تعرف هذه الفلسفة التي يقولونها؟ عجيب. معروفة. ها؟ انا شخصيا واسمع الجهود انا لو سألك سائل ليش هؤلاء ببيعوا قلت لك انت وزني او من حاجة سمعت الكلمة الوحيدة. لا مو بحكي عن المناهج الشرعية
29:22بحثي عن الناحية الواقعية يعني هذا التاجر ليش ببيع بالتقسيط بزيادة عن النقد؟ مش مش سؤال شرعي. نعم سؤال تجاري اقتصادي لماذا يبيع التاجر سيارات او برادات ثلاجات او الى اخره
29:41لزيادة في الثمن مقابل التقسيط ايه اذ رأت هذه سبقتهم في هذا انا بسألك سؤال الان وهذا قلته مرارا وتكرارا لكن ما سمعت هذا الجواب اذا كان عندك تاجرين لسيارة من وكالة وحدة
30:13واحد ببيع اه بسعر واحد نقدا وتخصيصا نقدا وتقسيطا بسعر واحد والاخر ببيع بسعرين سعر التقسيط اغلى من سعر النقد ايهما في اغراء اكثر فانت كيف قلبت القضية ان الاول قليل او كيف قلبت القضية جعلت بالتقسيط اغراء بينما هو ادلبية بشار النقد هو الاغراء
30:46كثير من الناس يتصاعدون ما كنت هذه الظاهر انا التاجر جاهز وهذا صاحبي تاجر ثاني. هذا عنده نفس البضاعة اللي عندي هو بيبيع للناس جميعا بالسعر اللي بيبيعنا نقدا ها
31:12ليبيع بالنقد والتقسيط لجميع الناس بالسعر تبعي باب النقد اما انا فابيع رسالة تقسيط اغلى من سعر النقد الزبائن بيجوا لعندي ولا بيروحوا لعنده. ها؟ طيب. فشو دخل هذا بقضية انه لا يستطيع هن
31:33اجروه لعنده لانه ما بيستطيعوا هدول الفقرا والمساكين ما بيستطيعوا يشتروا بالسعر تبعي هل هو زيادة فبروح لعنا لا بارك الله فيك لا تقول هذا من اجل اغراء. وانما من اجل اشباع الطمع الذي
31:53ما في نفوس التجار وهم في الحقيقة لو كانوا يعلمون كانوا يعملون بما ضربت مثلا انفا يعني يبيعون بسعر واحد وبسعر التقسيط وانا بلغني ان هناك تاجر كبير سيارات عندكم في الكويت
32:14لما بلغه انه ما بجوز يبيع بسعرين رفع سعر النقد وسواه مع سعر التقصير. فهو كان يظلم نص الشعب صار الامن يشتري نقد او بيشتري تقسيط نعم. بارك الله فيك. حول موضوع؟ ايوا. ما شاء الله. بارك الله فيك
32:35ما يعني ما هو المرابحة؟ وما يقولوا هذه المرابحة؟ ما هي المرابحة في الاسلام المرعب ها انا اشتريت سيارة بالف ونبيعك اياها بالف ومية هاي المرابعة يعني بس احتاج الى لف ودوران كما تفعل البنوك ايضا
32:50نعم نخرج عن موضوع ما بعرف في عندك شيء ها؟ التبرك. التبرك. نعم. ايش لا يجوز هذا به العينة ها؟ معلش اذا كان ان ان واحد بده فلوس اه الحديث اللي بنجيبه دائما اذا تباعدتم العينة
33:23واخذتم اذناب البقر الى اخره فواحد بده فلوس قديش؟ الف ورقة مثلا او الف دينار ياخد الف دينار زائد مية هذا ربا مكشوف شو بقول له التاجر بانه اشتري مني هل
33:45مثلا ها الاكياس من السكر او الرز لاجلنا بعدين انا بشتريها منك ها؟ فبسلفوا ايش تسعمية شو بيسجل عليه طيب هي كمان بجوز الحياد بيع وشراء لكن هو موية الشراء. ولا رأيته البيع؟ غاية الحصول على الفلوس. التورق؟ يسموها التورق نعم
34:12وين يا شيخ؟ نعم؟ هو يشتريها مثلا ايه بس في مكان اخر هو يشتريها بنفس القصد فهذاك الفاجر الذي يبيعه يعرف انه يريد هذا كل الاحكام الشرعية لا يكذب الله نفسا الا وسعها من حصر الاثم في هذا الذي يتعاطى هذا الشراء
34:36الموت له تتغير الشارع وباعه تاجر تكون مسألة؟ الحكم بالنسبة للشاري ما بيختلف. لا يتغير. لكن بالنسبة للباقي اذا كان يعلم انه يشتري هي اللي اقل ويطلع فلوس يأزق. هم
34:55نعم؟ لا ما استطعتم لا تتعاملوا مع البنوك الا فيما هو اولا ظاهر لباسه او فيما لا بد منه ضرورة اما اما التوسع الفلوس تضعها في بنك في صندوق الاماني
35:17قال لي بدل ما تاخذ فائدة تدفع اجرا الصناديق موجودة في البنوك للامانات اضع فلوسك تدفع شهريا سنويا مقدار وبحيث انهم لا يمدون ايديهم الملوثة الى هذا المال فيلوح اما انه تعطيهم مسلا عشر تالاف دينار
35:41هون اللي بيشتغلوا فيه بالربا بالحرام بالحلال الى اخره. وانت تحفظ مالك بهذا الطريق المحرم ربنا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لا آآ في ناس عندهم رصيد في البنك الاسلامي
36:00لما عرفوا انه هذا ما بيجي يقرأ فيه في البنك قال مسألة ممدوح رفض البنك قال هذا الصندوق فقط الذهب للمجوهرات. اما المال النقدي لا ايه؟ بقول في نفس المسألة. تفضل
36:19اه بعض اخوانا التجار وهم ملتزمون يبيعون السعر واحدا سعر نقدا وتقسيطا. ايه. لكن احيانا يعني تصيبهم بعض الازمات الاقتصادية او ما شابه ذلك. فيكون بالشيء نفسه. لكن اذا واحد ليغريهم بالنقد فيخصمون له
36:40والاصل عندهم يعني بنية صافية طيبة واحد. طول عمرهم هيك لكن في بعض الفترات تسوق وما شابه ذلك. واحد بقول لهم هاي المال موجود بقولوا له انا مخصوم لك كذا وكذا اذا المال موجود
36:53اه ازا كان ما في لفظ عوران فالقضية ما فيها شي لان الربح غير مهدوس في الشراء بجوز انه هالجهاز فيو لانسان مسلا مية لاخر تنين خمسة وتسعين لتالت مية وتسعين الى اخره
37:10لكن انا اخشى من هذه القضية اخشى اولا هؤلاء الذين تقول عنهم عنهم انهم ملتزمون ان التزامهم كذاك الكويتي ولا مؤاخذة من الحاضرين يعني هو رفع السعر ثم قال انا شعري واحد
37:28فاذا جاء انسان تفعله نقدا نزل للشعر الطبيعي اللي هو ضامنه في نفسه. اسمح لي انا ما اجاوبك فاذا كانت القضية ما فيها لف ودوران فعلا هو يبيع سعر النقد بسعر التقسيط
37:44نفترض مثلا كان هذا الانسان هذا الانسان بالذات كان من قبل ان يعرف الحكم الشرعي يليه بسعرين مختلفين وكان وضع نظاما واظن هذا من نظام التجارة الانجليزية ويحددوا مرابحهم انه هو بيربح في المية عشرة
38:13بيربح في هيك كان من قبل بيربح في المية عشرة بالنقد بالتقسيط بالمية اطنعش مثلا نخفض الايش السعر؟ نعم لما عرف الرجل انه ما بيوزن بها بشهرين فجعل السائل الربح بمية واطنعش
38:36هذا هو اللي ارسلنا اليه انفا فان كان هكذا فهذا وذاك سواء. لا هو كان يبيع بالنقد على اساس يربح بالمية عشرة وبالتقسيط بالمية اطنعش فلما تاب الى الله حقيقة
38:54صار يربح بالمية عشرة دواء باع نقدا او باع تقشيطان هذا اولا جائز وهو مأجور وانا اقول لهؤلاء التجار لو كانوا مؤمنين بالله عز وجل وشاكرين لنعمائه عليهم لكانت تسجل لهم حسنات
39:21متل المنشار لها منقولة. قالوا عن نازل ليه لانه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما معنى الحديث قرض ارهابيين يساوي صدقة قرض درهمين يساوي صدقة فاذا واحد اقرب انسانا مئتي دينار كأنه تصدق من حر ماله بمية دينار. قديش هدول التجار
39:50معه باخلاص بسعر النقد قديش بيربحوا ليلا نهارا ملايين الحسنات تسجل لهم بينما هذا لا يستطيع الفقراء من امثالنا يأتي هنا الصورة التي سأل عنها الاخ فاذا كان هذا البائع قديما كان بيربح بالمية عشرة
40:11وبالتقسيط بالمية اتناش فرجع جبريل على اساس الربح بالمئة عشرة بالتفصيل وبأيش؟ وبالنقد جاءه انسان وعرض عليه ان يشتري منه نقدا لكن شهر هو انه هون ما راح يربح منه بالمية عشرة
40:33راح يروح منه بالمية خمسة ما في مانع من ذلك لانه هذا الفرض الربح بالمية عشرة فرضوا مش من رب العالمين. اكثر من هيك نحن نعرف بعض التجار احيانا يضطرون ان يبيعوا بسعر رأس المال
40:53صحيح ولا لا؟ فاذا اذا جاز هذا فكيف لا يجوز ذاك؟ المهم في كل المواضيع هاي ما يكون فيها لف دوران شيخنا من جملة ولا مفرق؟ اي نعم. نعم يعني انا مثلا معروف عن الجميع بسعر واحد
41:13لكن احيانا ممكن يزيل بعض التجار بقول له مثلا مثل منك كمية ايجابية فنقول له السعر المحدود ما ابي بالسعرين لكن احيانا بختار بقول ممكن اعطيك اطنعشر جلباب تلاتطعش يعني مثلا انا ببيعك اطنعشر جلباب بعطيك عليهم واحد زيادة
41:31هذا مني. ايه سنة اطنعش بسبب فيها الكل فمنهجه على نفسه لكن هي جائزة. شو فيها؟ يعني هلأ فمن فمن تلاتاش قديش فمن هو؟ مية وتلاتين دينار جلباب لا تلطعش التلاتعش الزايد يعني انت بتبيع اطنعش. نعم
41:58فعطيت واحد هو رقمه تلاتطعش. نعم. هذا الباب الواحد هذا. قديه ثمنه؟ عشر دنانير. طيب عشر دنانير قديش مجموع ثمن اطنعش؟ مية وعشرين. مية وعشرين. شو الفرق بين بات بمية وعشرة
42:12او باتوا مية وعشرين واعطيته جلباته من عنده. انا ما اظن في عنده فرق انا بدي اسأل صاحب العلاقة. معلش. معلش انت بتحكي في فرق عندك شغلة في عندي فرق. اه
42:31وهو يعني لو الرجل اضطر انه يخصم يقول لا انا بديش غير اثنعش فانا ارفض اني ابيعه. لا تفرز فرضية لا تغفل ترضيه. شو الفرق بين ما لو فعلت كذا او فعلت كذا؟ شو الفرق
42:45انا كان عندي فيها فرق. اه قل لي شو هو الفرق؟ تفضل شو؟ بتعمل لايحة اه بلكي بمدك صاحبك شيخنا لو خصم على كل دينارا بمعنى انه يعني مشان يطلع حق الجلباب الشاهد
43:10مش متوفيش معه بقل ربحه هو الجلباب عليه اقل سامحك الله كل الذنوب والطاعة لا والجفاف عليه اقل التالي يعني لما يعني الجلباب عليه بجوز يكون فلما يخصم عشرة بوفر ثلاث دنانير لكن هو راح يبيعه ما هذا اشترى راح يشتري غيره موجود هذا يختر البيعة كلها من اجل هالجلباب. مين هو يخسر
43:30نفسه لانه بده هذاك الرجل بده يخسر اي اشي وما بدي اغسله على كل جنبات دينار. بده يخصم له بده يزيد له عالبيعة جلباب. فما بيطلع الجلباب بنفسه. معليش هاللي جلباب هاللي رح يبقى عنده
43:43الامام اللي ما يبقى عنده. نعم. وثمنه عشر دنانير. نعم. ما رح يحصله؟ رح يحصله من غير هذا المشتري. وقد تضيع انا عارف عارف من غير المشتريات ولا نحكي الى غير المشتريات. نعم. الجزيرة طبعا. الجزيرة فاذا رجع الامر كله يضربها طاهرة. صحيح لكن يجوز انه الرجل ما يشتري لانه بده ينصب اشي
44:03اللي هو المشتري اللي هو بده يبيع بده يشتري اطنعش؟ اه لانه بده خصمية فما بده يخصم له على كل جلباب دينار. بده يزيد لهذه الجلباب عليهم هلأ انت بتقول بجود ما يشتري. نعم. في اي السورة
44:18الجواز ايجابي اكثر انه لو خصم له عن كل امباب دينار وهلأ لو عتاج الباب بالنسبة لهذا؟ ايه لهذا يعطي له جلباب زيادة ما لا اي البيعتين يشجع الشارع على شراء اكثر
44:37اتخاصم الخصم الخصم ايه هذا هو فيش معه خصم. هو عشان هيك بيعطيه الجلباب لانه الجلباب بكون سعره عليه اقل من الخصم اللي بده يختمه. يا اخي انت لما بتقول ما
44:48فيما هو يعني بيخسر عملية مفاضلة بين الرجال. اه. نحن كل وحدتنا كان هل يجوز الانسان انه يتنازل عن ربحه قال لي هو وضعه سواء بالتقسيط او بالدين. نعم. كان جوابنا عم يجوز. جاب هو صورة انه هو بيعطي جلباب
45:09بدل ايش؟ الخصم عن كل آآ دينار. نعم. نحن قلنا هذا يجوز بلا شك لكن كمان العكس اللي هو بتقول انت ما بيوفي معه بجوز ايضا لا شك. اذا شو الاشكال الان؟ ما في اشكال شيخنا هو يعني شغلة الجلباب هذا
45:30لما يدفع لما يعطيه الجلباب هو بكون موفر بلاش نقول انه ما بوفي معه بكون موفر على حاله ثلاث دنانير لانه عليه الجدار سبعة لو يعني خطر عن كل جلباب دينار. هذا صحيح يا اخي لكن انا بالنسبة له بقول هالجلباب ان ما اخد ثمنه من هذا الرجل كله حياخده من غيره
45:50لكن هذا الشيء اللي انت عم تلاحظه بالنسبة له يا ترى هداك اللي اشترى منه اطنعش ما بيلاحظ الملاحظة تبعك ما بيعرفها؟ لا بد. بيعرفها طبعا فاذا هو ان عطاه جلباب او خصم له عن كل اه جلباب دينار هذا جائز وهذا جائز. ما دام انه هو وضع
46:13على الطريقة الشرعية اللي ذكرناها. نعم. مش على طريقة الدوران. ما انتبهوا للخارج كمان؟ نعم. ما شاء الله. لاي امرأة او اي رجل او اي اخ من اخوانه كيلو انا سعر محدد. نعم. ما بقدر ابدام حداشر دينار. طيب. بدي اخذ بنته بدي احسبه. سعر واحد. اه نعم. هو لما يحصل
46:41بعشر دنانير كلامه سهل مش صحيح. انه السعر محدد. نعم. لكن انه بسيطة جلباب معناته ايش؟ سير موحد. ايه. كل التوجيهات لذلك بارك الله فيكم. لا اسمح لي بس هذا خارج عن موضوعنا. لا مش بالمسألة
47:02الفرق ما هو داخل بقضية الربا وعدم الربا. نعم. هذا داخل قضية الصدق وعدم الصدق. وهذا الذي انت تدبر امره اتركونا الان موضوع الامور هذه معليش اذا واحد قال انا ساري محدد
47:27او محدود وبعدين تنازل هذا ما بلاقي انه سعره كذلك هذا لان وجود وجود البيع برأس ماله كما قلنا انفا. نعم. هذا بكون بنافي كلامه السابق. المقصود ربما زاده هذا
47:43لهذا السلف انه سبب؟ حتى لا يعني لا يكون كلامه في شيء يعني مش صحيح. لا مو هذا قصده اصلا ايضا عندك ما في داعي يا اخي تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا طالت يوم عرفة شوية مي والله. اه. نعم. اذا صارت يوم عرفة يوم السبت او
48:12الجمعة. نعم. شو حكم الصيام في الحياة متى اذا صادف يوم التنين يوم عيد ايه طالما نصوم يوم عرفة يوم السبت جزاك الله خير لأ في رضا في رضا وفي تشبع بالرضا
48:44الله اخونا ابو عبد الله في المسألة اذا اردت هذه مفتوحة؟ اي نعم نعم؟ شو صراحة؟ زدنا وضوحا بس بس لاحظ ما يكون اللي طرفته مطروحا فلان لكان بعض الاباء لا ما يكون مطروحا ارضا
49:24نعم؟ يعني لو جبت سنابها وضوحا يعني. يمكن هو يروح يجيك الوضوح الان. اسمع من صاحب شوفوا السهم يتوجه العضلات ايه شو السؤال هذا سؤالي نحن دائما في زلزل حول
49:54سنة اي نعم فبعضهم يقول يعني فهم سلف الاماني هذا الحديث. نعم عن ان تدخلوا من سلف الامة انه قال بظهر الحديث؟ هم نحن واجبنا عن هذا لكن طبعا السائل الفارغ للسؤال ما كان حاضرا
50:15نعم جوابنا من ناحيتين حينما نقول ان نحن سلفيون ولا نقول بقول الا ان نسبق اليه اظنك تعلم ان هذا نقوله في فهم النص الذي يمكن ان يكون له اكثر مما وجه واحد
50:41اه وبخاصة انه انا انا شخصيا كما هو معلوم. اعجمي الاصل فانا اتهم نفسي ولا يرقد الساس ولذلك فلما بكون في هناك نص يحتمل اكثر من وجه؟ قال اجبن حين ذاك
51:05الا ان يكون لي سلف اما اذا كان الامر واضحا مثل ما جرى البحث انفا لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها هاي ما بدها من سبقنا الى القول
51:22بحيوا باحسن منها لانه هذا نص صريح. نعم. وفي مثل هذا يقول الامام الشافعي رحمه الله وكنت ذكرت نفسه في ذلك في اداب الزفاف حينما ناقشنا الجماعة الذين يقولون لان الذهب كله حلال النساء
51:43آآ نقلت له ابن القيم والامام الشافعي الى اخره ان الحديث يعني الحكم يثبت به وحده وليس بحاجة ان يزعم بعمل بعض اهل العلم ونبقى من هذا الحديث الذي يكون هكذا واضحا. اه
52:03هذا الجواب رقم واحد الجواب الخمس سنين ان احدا من هؤلاء المتعصبين الذين لم يقرأ على مسامعهم هذا الحديث الا في هذه الاونة الاخيرة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
52:27ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة او عنب بل هو فوجئوا بهذا الحديث ولسان حالهم وبعضهم قد يكون لسان قارئهم ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فيبدأون ويطرحون اشكالات
52:50انت بتقول انه نحن لا نعمل بالحديث الذي لم يسبق من احد الى العمل به كيف انت بتقول هكذا جوابنا رقم اثنين. نعم. عرفنا رقم واحد هل انتم تدعون الاجماع
53:10على صيام يوم السبت لانه كان في يوم عرفة او يوم عاشوراء او اي يوم فضيل عادة ما يستطيعون ان يدعوا باجماع على ذلك. نعم. هذا يريحنا ويكفينا دفعا لشبهتهم
53:28لانه هم يقولون بالاجماع فنحن بالاولى ان لا نقول بالاجماع. اذا طلبهم ساقط. نعم. اه الجواب رقم تلاتة وهو الاخير نعم ذهب قوم الى عدم شرعية صيام يوم السبت مفردا مطلقا
53:52وهذا مذكور في يقينا في كتاب آآ شرح المعاني اثار الامام جعفر الطحاوي. نعم ولعله مذكور ايضا في بحث جديد كنت قرأته في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجاهلية ابن تيمية. التي يسأل الشيخ موسى
54:13المهم المسألة هي خلافية والامام الطحاوي ينقل هذا عن قوم من اهل العلم نعم. فاذا لسنا منفردين بهذا. والقلوب عدم افراج يوم السبت. اي نعم. فيدخل على الجواز اه هو هذا اي نعم
54:36لا كذلك هذا يساعدنا في الموضوع. هذا يساعدنا في الموضوع. هناك حديث نعم رواه ابن لهيئة مرفوعا. ورواه غيره ممن هو اوثق منه موقوفا على راوي الحديث الاول لا تصوموا يوم السبت الا في مكتوب عليكم
55:01روى عبدالله بن مسل وهو اخر صحابي مات في الشام يقول عبدالله بن بصر هذا اه صيام يوم السبت لا لك ولا عليك فنحن معشر السلفيين نفهم من قولي لا لك اي لا يشرع لك
55:29لانه هذا كمثل قوله عليه السلام من صام الدهر فلا صام ولا اسقى فهل يجوز ان يصوم الدهر ما دام ولا صام ولا ابطال لا صام شرعا ولا افطر واقعا
55:49فاذا فيما ينتبه الانسان نفسه فيجورها بالامتناع عن الشراب والطعام وكل الملذات المباحة الا طمعا في الثواب. نعم. والرسول يقول ما صار اذا لا يشرع بشهادة طاو العزيز صيام يوم السبت. اي نعم
56:19ها؟ ولا عليك هذا معناه انك ان صمته فليس عليك وزر تؤاخذ عليه لكن كيف يمكن فهم هذا النص مع سهم الشطر الاول من الحديث. نعم عزيز. اه هذا لا يمكن فهمه الا على اساس ان من فهم
56:43ان صيام يوم السبع ليس يشرع له وهو سيكون عليه لانه يكون على معنى من قام الدهر فلا صام الافطار لكن كثير من الناس وهذا هو الواقع يصومون على اساس طمعا في الاجر. نعم. لكن لا يتوهمون انه منهي عنه
57:07ولذلك قال اه ولذلك قال لا لك ولا عليك اما من يفهم معنى ذلك بالمعنى الذي شرحناه فهو سيفهم انه لا عليك ليس بالاسم لهذا الذي فهم الحكم الشرعي. نعم. خاصة اذا جاءه الحديث لا تصوموا يوم
57:28ثابت الا فيما فرض عليكم يقوم يتوضأ ويصلي كيف جاءت الناموسة يا ابو عبدالله؟ هذه السنن يذهب الى هذا القول على ظهره ذهبوا اليه في لا ما اعتقد هو بحث في هذه اللحظة طويلا
57:51في اول كلامه هو هذا الذي تقوله لكن في نهاية الكلام يلا انا بدي اتوضأ جدد وضوئي الى الايمان ثم في الجلسة مع الصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة