سلسلة الهدي والنور {{128}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 128 / 1594
57:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عند عامة الناس بانه زيادة الخير خير آآ وهذه توسعة للنصيحة التي انا يعني اردت ان اوجهها اليك ان من البدع الحادثة في العصر الحاضر والتي لا يمكن الحكم على بدايتها
0:24الا من متمكن لمعرفة السنة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح هذه البدعة هي ان الداخل حين يدخل يشلن ويصافح ومن تمام التحية المصافحة وان كان هذا حديثا ضعيفا
0:54من حيث روايته ولكنه من حيث درايته صحيح المعنى فهو يصافح لكن الخطأ انه يعطي لكل مصافح سلاما السلام عليكم السلام عليكم عشرين شخص الميت عشرين سلام هذا بدعة وانما السنة اذا دخلت داخل المسجد
1:23ان يقول السلام عليكم تماما واحدة ثم اذا تيسر له ان يصافح الحاضرين فذلك خير وابقى وان لم يتيسر فقد قام بواجب القاء السلام للمسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه
1:47اما المصافحة فهي سنة مستحبة وكما يقول بعض الصحابة ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وصافحنا لكن الزيادة على السنة القولية والفعلية هي البدعة بذاتها وان يجد قال من عرفت ان زادت خير. لا ليس هذا
2:15في كلام مسلم به لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه هذه النصيحة اوجهها بمناسبة اقبالك علينا وتبسمك في وجه اخيك صدقة واعلم. هنا يعني نذكر ضمن حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
2:41يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وكان اذا سلم سلم ثلاثا فيقول في الشرح انما يعني هذا قال الماوردي انما اذا اختصت بعض الناس بالسلام هو الاصل فيه مرة واحدة لكن اذا كان الجمع كثير كثيرا واختص بعض الناس بالسلام فجاز
2:58ما هو القول عندكم؟ ما هو السلام ثلاث كالاستئذان ثلاثا الذي لا يكلف يستأذن يقول السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم كما كان الكلمة تعقل عنه. نعم. آآ السلام كالاستئذان وليس لتقسيط شخص
3:23دون اخرين وهذا من اجل هذا انا اشرت انفا ان الحكم لانه مثل هذه القضية بدعة لا يمكن الا لمن استقرأ السنة. هل وجدت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:41لقي ابا بكر وهو افضل الناس من بعده عليه السلام فقال له السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم. اتفضل. هذا هو والسنة القولية كما نقول دائما يجب تفسيرها بالسنة العملية
3:57هذا شيء والشيء الثاني ان الذي كنا فيه حتى لو سلمنا بذلك التأويل الذي لا نقتضيه او يسلم لكل من فعله. السلام عليكم السلام عليكم. عشرين شخص عشر اشخاص عشر سلامات
4:16لأ انصح التأويل قضية خاصة. اه نعم نعم ان الفراق آآ المصافحة هي مستحبة وليست كعد الملاقاة الاحاديث التي وردت في مصافحة عند اللقاء كثيرة وشهيرة اما عند المفارقة فقليلة وعزيزة جدا
4:49هناك حديث في عمل اليوم والليلة اللي من السنة باسناد ضعيف ان هو عليه السلام او بعض اصحابه الان بعض العاز عني كانوا اذا تفرقوا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتصافحوا
5:21هذا من الاحاديث القريبة التي جاءت المصافحة عند المفارقة ولقلتها نفرق بين المصوف عند اللقاء فهي سنة وبين مصطفى عند الصراط فهي سنة مستحبة ايه؟ ايوا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
5:58انت تقول في الرب وتعني ما تقوله هذا نص القرآن الكريم مع السنة الصحيحة وكلنا يعلم قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا سلم عليك المسلم قائلا ابتداء
6:29السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واردت ان تطبق الاية الكريمة. فحيوا باحسن منها كيف يكون الرد احسن منها هات اعطني جواب وبمثلها او بالاحسن اني افهم انا اسلم عليه السلام الكامل احتفي بالكامل ردد
6:59اما ان كان السلام هناك صمت فازيدوا عليه هذا الامر. اه هذا الذي ظننته فيك وكنت اتمنى ان يكون ظني خطأ واين ذهبت بقوله تعالى فحيوا باحسن منها هل انت في هذه الحالة
7:19طبقت الشطر الاول من الاية وهو الافضل. انت طبقت الشطر الاخير وهو المفضول وليس بالفاضل انبئني بعلم ايه اه لا انا سؤالي واضح جدا لكني اعترف لاني اخطأت معك حينما قلت لك انبئني بعلمي. بلاش بعلم. كنت متوقع
8:10المهم جواب شيخنا غير مهم جواب ليه؟ امامك اية. يفهمها كل عربي. لا فرق بين عالم وطالب علم وامي عربي واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها. كان سؤالي لك هل طبقت هذا الشطر الاول من الاية
8:36حينما قلت ما قلت هذا هو الجواب اذا يؤذ سؤال اخر لاتمام الموضوع وازالة الشبهات في الموضوع لماذا لا نطبق الاية؟ ما الذي يحول بيننا وبين ذلك من الاعيرة المطلقة الصالح
9:02ما في هنا اطلاق وثقيل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها امر صريح ما الذي يحول بينك انا اريد الا تقع مرة اخرى في الخطأ ولذلك قلت لك السائد يفكر في الجواب حتى ما تقع في الخطأ مرة اخرى. ولا يجدر المؤمن بجهر مرتين
9:33ما الذي يمنعنا من تصريف الاية المعنى احسن منها اذا انا اخترت انفا حينما قلت ان هذه الاية يفهمها كل عربي سواء كان طالب علم سواء كان عالما او طالب علم او امي عربيا
9:58اظن بناء على جواب كنت مخطئا في هذا كيف تقول اذا فهمنا؟ يعني ما فهمنا بعد غدا ومغفرته او نزيده يعني كلمات اخرى مثلا ولماذا مثلا نقول ومغفرته؟ هذا شيء اخر. المهم انت اتفقت معنا الان
10:20ان الزيادة مشروعة. لا عسل طيب واذا كان الزيادة مشروعة فما نختلف ان كانت هي ومغفرته او كانت سواه المهم ان نتفق على شرعية الزيادة اما هل نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه
10:47ان نقول ومغفرته ان نقول تحياته هذه مسألة اخرى المهم ان لا ننكر الزيادة على وبركاته ما دام ان عندنا النص القرآني الصريح فحيوا باحسن منها اما ما جنحت اليه اخيرا
11:14مرقعا قولك اقصد كذا وكذا فهذا وجوابه ومغفرته جاءت في الحديث الذي كنت ذكرته في بعض اجزاء السلسلة الصحيحة وجاء في بعض الاثار الصحيحة التي وردت عن ابن عمر رضي الله عنه
11:39حيث جاء عنه روايتان هامتان اشكل الامر بسبب احداهما على بعض طلب السلام في السعودية فكسب الينا خطابا طويلا والاشكال جاءه من حيث انه اختلط عليه امر الابتداء بالشباب على الرد للسلام
12:10فقد جاء بالسند الصحيح عن ابن عمر ان رجلا بادره بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه قال انتهى السلام الى وبركاته فاخذ صاحبنا كلمة انتهى السلام عند وبركاته هذا كلام صحيح في الابتداء
12:41ولذلك نحن ننبه بعض اخواننا الذين لم يفهموا المسألة فهما صحيحا بالسلام بزيادة وبركاته فنقول له انتهى السلام مغفرته. فنقول انتهى السلام الى وبركاته. هكذا كان السنة وهكذا يقول ابن
13:06احرص الناس على اتباع السنة لكنه هذا الرجل نفسه كان اذا رد السلام زاد وبركاته ومغفرته ايضا هو يفرق بين الابتداء بالسلام وبين رد السلام وفي الالتزام لا يجوز زيادة على وبركاته. لكن في رد السلام
13:30يجوز زيادة على وبركاته والذي جاء في الحديث الذي اشرت اليه انفا واثر ابن عمر هي ومغفرته آآ التزام هذه الزيادة اولى عندي بزيادة اخرى. ولكن سواء كانت هذه او ثلج
13:51ويجوز لمن اراد ان يطبق الشطر الاول من الاية السابقة فحيوا باحسن منها ولا يجوز ان يعطل نصا قرآنيا صريحا لا يقبل التأويل بسبب ان الناس ما يعرفون هذه الزيادة. واعتادوا على وبركاته انتهى السلام. هذا
14:12ما عندي حول هذه المسألة. شيخنا شو رأيك انت النصيحة عامة انتهى من دخلت قال لي ايه؟ نصيحة اه حول اقامة يعني مثلا الدعوة في وكيفية هذه الدعوة ايه ايه؟ يعني نصيحة حول يعني كيفية الدعوة الى اقامة منهج في ادلب
14:47اه والله هذا ها توصيه يجب اه قبل كل شيء على اخواننا الحريصين على اتباع الكتاب والسنة ان يتدارسوها دراسة علمية دقيقة فيها الوعي والفهم الصحيح وفيها التأني بعدم تبني الاراء الشخصية
15:30من الذين يرون انفسهم قال له انهم صاروا من طلاب هذا العلم الشريف لا يوجد بالاضافة الى هذا وهو دراسة هذا العلم من ان يكون كل دارس حريصا على العمل
15:57بما علم حتى لا يكون علمه حجة عليه من جهة وحتى ينفع الله تبارك وتعالى الناس بعلمه ثم ينبغي ان نلاحظ في ذلك امر ثالث. وهو اذا اردنا ان ندعو الناس
16:28الى ما امتن الله به علينا من الهدى والنور فيجب الا ان نترفق بهم وان لا نتشدد عليهم والا نظهر امامهم لاننا متميزون عليهم بهذا العلم يوجد ان نعتبر الناس
16:56كل الناس الذين نراهم بعيدين عن هدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نعتبرهم مرضى ولا شك المرض المعنوي اشد واضل على صاحبه من المرض المادي البدني واذا كان من المفروض
17:28بالطبيب البدني ان يترفق بين مريض حتى يقول كثير منهم ان بعض المرضى يعفونا بمجرد ان يسمعوا ظلاما لطيفا من طبيبهم فاولى واولى ان يكون الذي ان يكون طالب العلم الذوي
17:54يتولى ارشاد الناس وهدايتهم الى اتباع السنة واتباع ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم ان يكون رفيقا في دعوتهم لصوصا في معاملاتهم فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:22ينكر على السيدة عائشة رضي الله عنها حينما قست في رد السلام على ذلك اليهودي الذي دخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم الوى لسانه بالسلام فقال الشام عليكم
18:46فسلامه غير واضح انه سلام المسلمين ولا هو واضح انه دعاء على سيد المرسلين بالموت الذي هو السام فهو لم ينطق بها نصيحة صريحة بالصلاة لا يتجرأ ان يخاطب الرسول عليه السلام والدولة والدولة له في يومين
19:12بقوله السلام عليك اي الموت ولكنه ايضا لما في قلبه من ذل وحقد وكفر للنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطلق ليلقي عليها السلام الذي هو اسم يلقي عليه صلى الله عليه وسلم السلام الذي هو
19:36اسم من اسماء الله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح وانما غمغمها وضيعها فقال السلام عليكم ومن الامر البدهي ان لا يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:58رد عليه السلام بايجاز وغاية الايجاز بقوله وعليكم اما السيدة عائشة وهي من وراء الحجاب فما كادت تسمع هذا الا من ذاك اليهودي للسلام حتى قالت شقت لي وقالت عليك السام
20:26واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير فلما خرج اليهودي قال عليه السلام لها ما هذا يا عائشة؟ يا رسول الله الم تسمع ما قال قال لها الم تسمعي ما قلت يا عائشة وانا الشاهد
20:52ما كان الرفق في شيء الا زان وما كان العنف في شيء الا شانه واذا كان هكذا يكون الرسول عليه السلام لمن خاصم اليهود بتلك اللهجة القاسية ومن السيدة عائشة
21:16وحق لها ذلك لانها فهمت من اليهودي انه يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم بالموت فماذا ينبغي ان يكون موقفنا مع اخواننا الذين يشتركون معنا على الاقل بالشهادتين فلا شك اننا
21:37يجب ان نترفق بهم والا نتشدد عليهم ولهذا كان من وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ بن جبل وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما انه عليه السلام لما ارسلهما دعاة
22:01اللي الى اليمن قال لهما اذهبا وتطاوعا ويسرا ولا تعسرا فهذا كله وذلك مما يجعلنا ننتبه لنكون في دعوتنا متسامحين متيسرين مع الناس وكما اقول في مثل هذه المناسبة كثيرا ما اقول
22:37ان دعوتنا والحمد لله هي دعوة الحق وعليكم السلام ورحمة الله والناس عن الحق غافلون وكلمة الحق بطبيعة الحال على الناس ثقيلة او يكفي اثقالا على الناس ان ندعوهم الى هذا الحق الثقيل عليهم
23:04بحستهم ثقل كلمة الحق فذلك مما ينبغي ان يرضعنا وان يصدنا عن ان نزيد الاشقاء عليهم في استعمال الاسلوب الشديد في دعوتنا اياهم الى الحق لان انه اذا انضم الى
23:31شدة الحق وعليكم السلام وثقله على الناس شدة الاسلوب اذا انضم الى دعوة الناس شدة الحق وثقله عليهم وهو حق فلا ينبغي ان نضم الى هذا الثقل ثقلا اخر ليس بحق
23:52وحينئذ يكون هذا الثقل الثاني رادا للناس عن تقبل الحق الثقيل بطبيعته. كما قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ولهذا كان من كلامه عليه السلام بالنسبة لمعاذ في قصة
24:18اطالته للقراءة في صلاة العشاء تلك الاصالة التي حملت احد بالانصار على ان يقطع الصلاة خلفه وان يصلي وحده وينطلق الى داره ويترك الجماعة فكان معاذ لما بلغه الخبر يشتد
24:50بالحمل على هذا الانصاري حتى كان يقول فيه انه منافق واستعمل وعدم رضي الله عنه واستعمل هذه الكلمة انطلاقا منه مع المبدأ العام المد العام الذي تحدث عنه ابن مسعود في حديث طويل في صحيح مسلم
25:30انه ما كان يتخلف عن صلاة الجماعة الا منافق وكذلك هناك حديث اخر ان الذي يكون في المسجد ويسمع الاذان ثم يخرج فهو منافق استعمل معاذ هذا الاستعمال العام بحق ذلك الانسان
25:57وكان مخطئا لان هذا الرجل لم يخرج اتباعا للهوى وانما لعذر بينه للرسول عليه السلام بينما شكى معاذا اليه فارسل الرسول عليه السلام وراءه عاد كما هو معلوم فقال له عليه الصلاة والسلام
26:21افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها والليل لا يغشى ونحوها من السور اذا ان احدكم فليخفف الى اخر الحديث. الشاهد
26:43ان القسوة والشدة تضر بالدعوة ونحن مع الاسف نلاحظ بكثير من من اخواننا وكلما كان هذا الاخ حديث عهد بالدعوة كلما كان شديدا فيها لانه يتصور ان الشدة تنفع في الدعوة والواقع انها تضر
27:09وحسبكم في هذا الصدد قول الله عز وجل ولو كنت فظلا غليظا القلب لوفضوا من حولك. وارى ايضا ان اذكر لاننا اليوم ابتلينا لنقوم بما كنا ابتلينا في القرون الماضية السابقة
27:37كنا ابتلينا بالقرون السابقة بجمود العلماء فضلا عن طلاب العلم فضلا عن العامة ابتلينا بالجمود على التقليد المذهبي ومضى هذا الجمود على المسلمين قرون طويلة الان في شيئا في صيحة
28:06المباركة بالرجوع الى الكتاب والسنة. وبلا شك وقد اتت اكلها وثمارها الديانعة ولكننا نشكو الان نقيض ذلك الامر الذي كنا نشكو عليه من قبل كنا نشكو الجمود فاصبحنا الان نشكو من الانطلاق
28:32فاصبح كل من سمع كلمة الكتاب والسنة وهو لا يفقه من الكتاب والسنة شيئا انما بعض العبارات او بعض الكلمات يسمعها من بعض الدعاة وقد تكون هي كلمات حق وقد يكون في بعضها خطأ
28:53ويظن انه اصبح بذلك اه عالما اه يجوز له ان يقول انا ارى كذا وانا رأي كذا وانا ارى هذا القول خطأ ويتدخل في كل كبير وصغير وهو لا يحسن ان يقرأ
29:21حديثا ذلك الجنود وهذه لا اخطاره واذا زار الامر هذا رأيي الشخصي اذا زار الامر بين اتباع مذهب من المذاهب الاربعة المتبعة والجمود عليها وبين ان يصبح كل مسلم وبين ان يصبح كل مسلم
29:51مدعيا العلم مدعيا الاجتهاد فلا شك ان البقاء على ما كان عليه الاباء والاجداد من اتباع المذهب وعدم الاعتدال باراء الجهلة الذين ما درسوا العلم ذلك خير وهذا من باب حنانيك
30:16بعض الشر اهون من بعض قهينة بعض الحكماء او الادباء من العراقيين قال كلمة جميلة جدا ولكن فيها استدراك ايضا جميل قال لان اجتهد ااخطئ احب الي من ان اقلد فاصيبه
30:46قال انما قلت احب الي لان الخطأ ليس خير من من صواب. نعم. احب الي وليس خيرا. لان اجتهد واصيب فاخطئ خير من ان اخلل فاصيب عفوا احب الي من ان اقلد فاوصي
31:10قال ولم اقل خير لان الخطأ ليس خيرا من الصواب لذلك بننصح يجب ان ننصح اخواننا الذين يشتركون معنا في الدعوة وتبني الكتاب والسنة الا يغتروا بنفوسهم والا يغتروا ببعض المعلومات التي
31:35آآ اخذوها من غيرهم وليس كانت بدراستهم الشخصية فان هذا يفتح علينا باب بالنسبة للاخرين لا قبل لنا برده لان الاخرين يحتجون علينا لانكم تسمحون لمن لا يعرف بيقولوا عنا بالشام الالف من الوسطية
32:05هي العصا الطويل وبعض البلاد هناك يقولون ما باعادة الخمسة من الطمسة فهذا بلا شك عيب يؤخذ على الدعوة السلفية لكن والحمد لله الدعوة السلفية لا تقر مثل هذه الاراء الشخصية
32:27التي تنبع من ناس ليسوا من طلبة العلم ولو كانوا كذلك من طلبة العلم ولكنهم بعد ما نضجوا في العلم ولذلك فنحن نقترح على هؤلاء الا يعتدوا بارائهم وان يستعينوا باهل العلم لان القرآن الكريم كما تعلمون
32:55جعل المسلمين القسمين عالم وغير عاذب وهكذا كان الامر بكل العهود السابقة وبخاصة في القرن الاول القرن الانور وهو قرن الرسول عليه السلام وعصره وقد كان الناس قسمين عالم وغير عالم وهذا
33:25ما اعناه الله عز وجل بقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يقول ابن القيم وغيره لان العلماء من الصحابة الذين كانوا يفتون الناس يعني بالكاد ان يبلغ عددهم
33:46مئتي شخص مئتي عالم والالوف المؤلفة ما كانوا كما هو شأن الملايين اقول اليوم وليس الالوه في كثرة المسلمين ما شاء الله اليوم على وجه الارض ما كان هؤلاء الذين هم الالوف مؤلفة من الصحابة
34:06كل واحد يعطي رأي يقل لي رأي وانما كانوا يطبقون قوله تبارك وتعالى اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون وبناء على هذه الاية يجب ان ننشر هذه الحقيقة بين شبابنا السلفي
34:28نعيشهم عليها بحيث يكون نصب اعينهم دائما وابدا انت عالم عالم تجتهد تفهم الكتاب والسنة ما لك عالم اذا ليس واجبك ان تقول انا ارى كذا وانا اجتهدت فرأيت كذا
34:49سواء كان ذلك في تصحيح حديث وهو ليس من اهل الحديث او كان في استنباط حكم وهو ليس من الفقهاء فعليه اذا ان يحقق هذه الاية نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
35:06لان هؤلاء الذين يتجرأون على الافتاء وهم ليسوا من اهل العلم والافتاء مثلهم مثل ذلك الرجل الذي دعا عليه الرسول عليه السلام بان يهلكه الله عز وجل لانه افتى بفتوى قضى بسببها على نفس بريئة مسلمة
35:32تعلمون هذا الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فلما قاتلوا الكفار وامشوا واصبح بهم الصباح قام احدهم وقد احتلم وفي جسده جراحات كثيرة
35:52فسأل من حوله هل يجدون له رخصة في الا يغتسل قالوا لابد لك من ان تغتسل اغتسل فمات لما بلغ خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا عليه فقال قتلوه قاتلهم الله
36:17الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال هذا الحديث يجب ان يكون ماثلا دائما وابدا امام اعين طلاب العلم حتى لا يتجرأوا على الافتاء فيصيبهم مثل ما اصاب ذلك الرجل الذي دعا عليه الرسول عليه السلام
36:50بان يقاتله الله تبارك وتعالى تجر على الافتاء يولدوا مما سبق من الكلام يعود وباله على المفتي اولا وعلى المفتى به ثانيا وحينئذ اذا استقر هذا المعنى في طلاب العلم الذين لم يصلوا
37:23الى معرفة الكتاب والسنة وتتبع اقوال الائمة والمفاضلة والمراجعة بينها وانما مجرد ان يقول انا ارى كذا وانا فاهم كذا هؤلاء ليريحوا انفسهم من المصيبتين اللتين اشرت اليهما ثاني اولا ان يقع هم في الخطأ وان يوقعوا غيرهم في الخطأ
37:50وذلك بان يسألوا اهل العلم ولا عليهم بعد ذلك اخطأ هذا الذي افساه ان اصاب لانه ان اصابك بها ونعمة وان اخطأ فانما اثمه على مفكه فبدل ان يتحمل الاثم
38:12هو بنفسه لانه افتى بغير علم وورط الذي افتاه بغير علم فليجعل الاثم على غيره ان افتاه بغير علم وهذا لا يعني الا يتحرى شبابنا بسؤالهم لاهل العلم ان يميزوا بين عالم وعالم
38:34بين مدع للعلم وعالم حقيقة وبين عالم بمذهب وجاهل بالكتاب والسنة هذه قضية اخرى ان يسأل من يثق بعلمه ويثق بدينه فحين ذاك لا يقع في المشكلة التي وقع فيها ذاك الذي افتى الرجل بانه لابد ان يغتسل ولجهله بالسنة لم يفته
39:06بجواز التيمم لان الماء يضره وفعلا اضره وكان سبب وفاته هذه الكلمة ولعلي اطلت فيها. فارجو الله عز وجل ان يوفقنا للعمل بالعلم النافع وان يعرفنا بذوات نفوسنا والا يجعلنا من المغترين بها
39:34بان الغرور مهلكة ما بعدها مهلكة نعم صوم يوم عرفة بعرفة وبه منهجر قال نحن ان واسقه بالثمرة وعن الجماعة والحديث يشهد له فطر النبي يعني شهادة عامة اقصد يعني الشهادة بالنهي اه يعني من فعل النبي عليه الصلاة والسلام سورة سيدنا محمد
40:11عدد نعم خالتو الكلمة والوقت يقدم اي دولة نعم نحن جئنا اليهم السؤال الثاني الاخ الرقم الواحد حينما كان يركع جوة الصف حتى ولو لم يدرك يعني حتى لو اه الموقف الامام وهو يجلس يحسب له ركعة
40:58يظل يذب حتى يشارك الامام في الركوع. فان رفع الامام رأسه ورفع معه ثم يمشي حتى يشارك في الصف واضح؟ نعم هذا امر مكروه منه هو لماذا كل هذه هذا التعب وهذه المشكلة التي تعتبر
41:23ومشكلات عند بعض الناس هو في ادراك الركعة مثل ما قلت مرة بحيث لا يظن انه يمشي ولا يصلي لو احتجنا لما ولا للامام الاول وهو يشفي طبعا هذا هو الظروف فيأتيه ركعة
41:53كيف هذا ونحن هل يجوز الفاضل في هذه المسألة؟ ماذا قلنا انفا قلنا اذا ادرك اذا ادركه معتدلا رافعا للخلف ها؟ اذا رفع من الركوع وهو لم يدرك الصلاة يقع معهم يعني اذا سجد وهو لم يجد ناظر يسجد قبل ان شو الفرق بين السجود والركوع
42:30حتى ايه؟ لو اكمل صلاته ذلك يعني الامام لو اسلم القرآن وهو وهم ان هو يسعى لينضم للصف المهم انه يسعى لينضم الى الصف فاذا فاته الامام بمعنى سلم هاي اضيق الامور يعني
42:54فهو قد اقتدى بالامام واتى بالسنة طول بالك خليه هو ينتهي ان هذا لا يجوز يعني هل يعني تريد ان ترد بهذا الحديث الحديث الاخر الذي نحن بنينا عليه اه حكم ان من جاء المسجد وجد الامام راكعا ركع حيث هو
43:27ثم يذب تعرف هذا الحديث انت طيب فهل هذا يعاد الحديث لا صلاة لمنفرد في الصف يبدو من كلامك انك كذلك تريد ان تقول وان شاء الله لا تقول هذا نخصص في ذاك الحديث
43:49لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده الذي يقتدي في الصف الثاني الصف الاول هو يعقد الصف الثاني وحده ويجد مجالا في الصف الاول ان ينضم اليه فهذا اذا صلى وحده فصلاته باطلة
44:12لكن لو انه حرص كل الحرص ان ينضم الى الصف الاول ونحن ذكرنا الصف الاول على سبيل المثال وليقل وليكن الصف العاشر المهم انه حرص ان ينضم الى الصف الذي بين يديه
44:33ثم لم يجد مساغا للانضمام فصلى وحده فصلاته صحيحة فالحديث نفي صحة صلاة المنفرد هو بالنسبة للمؤمن وليس بالنسبة للذي لا يستطيع ان ينضم الى الصف واظن النقطة هذه يمكن اه الغفلة عنها
44:57هي التي اثارت المشكلة التي عرفتها انفا. فهذا الامر كذلك نسألك انا سألت سؤالا فلا تضيعه اقول لعل الامر كذلك؟ قل لا قل نعم على حسب ما يكون في نفسك. نعم. قال نعم
45:22كيف؟ اه بمعنى انك ترى التفصيل السابق ذكره وهو ان حديث لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده هو كحديث لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب فهذا وذاك ليس على عمومه وشموله
45:47بل هو مستثنى فمن الاستثناء فيما يتعلق بحديث لا صلاة بمعنى لا قال هذا الكتاب ما نحن في صدد الان رجل دخل الصف وورك مع الامام ولم يكن ايه؟ قرأ الفاتحة
46:07فادرك الركعة ام لم يدرك ادرك ركعة على اصح قولين العلماء في الموضوع اذا ماذا فعلنا بحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب قصصناه قلنا هذا عام مخصص بحديث من ادرك الامام راكعا فقد ادرك الركعة
46:28فما هو المعنى الصحيح حينئذ لحديث لا صلاة لمن بكى بذلك الذهاب بنلاقي للنجمع بين العام والخاص فنقول لا صلاة لمن لم يقرأ كتاب الا من ادرك الامام راكعا ولم يتمكن من قراءة الفاتحة
46:51فتسقط عنه ركنية الفاتحة بسبب ادراكه ركوع مع الامام. واضح هذا؟ طيب. الان نعود الى الصلاة ورأى الصف وحده لا صلاة له هذا ايضا من العام المخصص ليس على شموله
47:09اه واموره كيف نحن نعلم ان كل احكام الشريعة تبنا على قاعدة من استطاع اليه سبيلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالذي جاء الى المسجد ولم يجد من يصلي معه
47:34في الصف الذي هو يريد ان يصلي فيه فهو ينظر هل هناك مجال لترجي يسدها ام لا؟ فاذا وجد حرية ومع ذلك صلى وراء الصف وحده فهذا هو الذي ينطبق عليه الحديث
47:54واذا لم يجد فرجة فلا يقال له صلاتك باطلة لان هذا لا يستطيع الا هذا الذي هو فيه الان يعني يصلي وحده واضح هذا الامر الثاني ايضا اله الرسول صلى الله عليه وسلم
48:17عام فلم يقل يعني آآ سامحك الله هذا سبق الكلام عليه ولم يقل لا صلاة لمن نفع بفهد الكتاب الا من ادرك الامام راكعا. قال هذا لا اذا ما قال هذا حديثين والذي انت قصدته هو الذي انا قصدته
48:46في الحديث الثاني جمع بين الحديث وبين احاديث بين القرآن لا يكلف الله نفسا الا وسعها هل هذا الذي يريد ان يصلي في الصف وحده يستطيع الا يصلي في الصف وحده
49:05اذا ماذا يفعل تنتظر الى يوم يبعثون يعني انما يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخي كل حديث كل حكم شرعي مقيد بالاستطاعة انت لا تشك في هذا في ظنك
49:24صلي قائما فان لم تستطيع فقاعدا فان لم تستطع قال جل صل في الصف فان لم تستطع قال لي وحدك اما لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده هذا يشمل بعض الكسالى بعض المؤذنين في بعض المساجد الذين يصلون في
49:48المسجد النبوي يصلون فوق الشدة هذه مزعة عثمانية تركية قديمة يومها لم تكن ايش؟ مكبرات الصوت ومع ذلك هذا ليس بعذر ويصلون هناك فوق ويقطعون الصفوف هذا لا يصلى واحد هناك وحده صلاته باطلة
50:09لكن لو صلوا جماعة كما نراهم صلاتهم صحيحة لانه ما صلوا وحدهم لكنهم اثمون بسبب عدم ذمامهم الى صفوف المسلمين ثم سبق الجواب سبق الجواب الان بالنسبة للمؤذنين في المسجد النبوي
50:33ولا الزاهر ما كنت معنا سبحان الله حسبي الله ثمن يا اخي ان نقول هل قصدت سبق الجواب؟ قلت الذين يصلون في المسجد النبوي على السداد اذا صلى رجل وحده صلاته باطل. نعم. لانه فيه فسحة في المسجد. نعم
51:02لكن لما بيصلوا جماعة فصلاتهم صحيحة لكنهم اثمون الان في عندك طلب بين اتنين بين تلاتة بين اربعة وخمسين ما اظن عم نسألك سؤال المدير هيك الناس كلهم يعني واحد
51:23يعني واحد بوجهه سؤال ما يحظى عليه هالمشكلة هاي في فرق عندك بين اثنين صلوا للخمسة طيب شو حكم التنين اللي صلوا؟ وشو حكم الخمسة اللي صلوا وراء الصف؟ وامامن ترجف في الصف الذي بين ايديهم
51:43شو عدمهن لهذا الذي قلناه وقلنا انه سبق الجواب بس الفرق انا ضربت مثال انفا صار له خمسة ستة انت رجعت اقول الى اتنين صلوا واخيرا اتفقت معاي ويوجد فرجة للليل لا حول ولا وانا بقول يا اخي يوجد فرجة للمسجد النبوي ما يوجد فرجة لخمسة ستة
52:07من يعيد الصلاة نعم لا مانع للصلاة. لانه الصلاة صحيحة مع الاثم ايه ليش ما زال اللي عم نقول عنه الذي وجد سعة ولم يسعى اليها الرسول صلى الله عليه وسلم
52:35حاول حاول قراءة الفاتحة وحول الذي دبرك يعني تفضل جاهزين يعني ايه بالنسبة للذكر الخاص والعام في قراءة الفاتحة اليس لقائل ان يقول قوله صلى الله عليه وسلم ما لينازع القرآن
53:08وقول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في نفس الحديث انتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه الامام ثم الحديث الاخر لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب هل له ان يقول
53:21انتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه امام الا الفاتحة ليس له ذلك لانه لا دليل على وجوب قراءة الفاتحة بالنسبة للمؤتم الذي يسمع قراءة الامام الاستثناء من اين يؤتى به
53:40مع التشغيل لعموم النص انتهك لا دليل على وجوه قراءة الفاتحة على المقتدي الذي يسمع القراءة من الامام في الصلاة الجهرية نعم لنفسه اقول منها حديث اذا قرأ فانصت اه منها نعم والاية الكريمة فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
54:08المهم يعني الجواب عن سؤالك هو هذا ولسنا الان في صدد ذكر الادلة التي توجب الانصات وراء الامام في الجهرية مطلقا سواء في الفاس او في غيرها. في غير يقول لكل الشيخ لا تفعله الا انا ذكرت علي. يعني قوم شيخنا انه ما في دليل على الوجوب
54:36لعلهم اللفظ لا تفعله الا هذا ما فيه دليل وجوب شيخنا. لهذا الموضوع هو فجمعا بين النصوص التالية. نعم. جمعا بين نصوص المسألة يقدم حديث من كان من الامام فقراءته له قراءة. والاية الاية؟ الاية
54:54يعني انا ذكرت في سر الصلاة. نعم انه هناك تدرج حتى قال اه ابو هريرة انتهى الناس عن القراءة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ينزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:11يعني في اول الامر اباح لهم الخطاب بهذا النص لا تفعلوا الا بفات الكتاب والذين يحتجون بهذا النص في الحقيقة يعني آآ يغفلون عن قاعدة اصولية والذين اصلوا هذه القاعدة ضربوا على ذلك امثلة عديدة
55:36بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا الامر بالانتشار في الارض لا يفيد الوجوب وانما يفيد الجواز والاباهة لان هذا الامر
55:57ضيق لربط الحظر الذي كان تقدم ذكره في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا جزي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وهدروا البيع. هذا الامر رفع بقوله تعالى اخيرا
56:14فانتشروا في الارض وافهموا من فضل الله فهذا الامر لا يفيد وجوب لانه جاء بعد ايه؟ نهي عن السعي في الارض وعن البيع والشراء ونحو ذلك كذلك مثلا قوله تعالى فاذا حللتم تصطادوا
56:30هذا آآ رفع للنهي عن الصيد ما دمتم ايه؟ حرما فلما قال فاذا حللتم فاصطادوا الامر هنا غايته ان يرفع الحظر الذي جاء في الاية السابقة وهكذا هنا الاية الحديث
56:52لا تفعلوا نهي عن قراءة القرآن وراء الامام مطلقا اتمة الكلام في الشريط التالي اه هذا استثناء من النهي يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وبخاصة اذا نظرنا الى رواية اخرى في مسند الامام احمد سند الصحيح
57:18يعطينا اشعارا قويا لان هذا الامر ليس فقط آآ للاباحة بل لاباحة مرجوحة وهي قوله الا ان يقرأ احدكم بفهم الكتاب الا بفاتح الكتاب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة