سلسلة الهدي والنور {{106}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 106 / 1594
58:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الان السنة راح يصير مثل هيك في الجبل. بلاقي بيوت في الجبل مثل هذا بهاي الكثافة. لما بكون الجهاد بكون ضعيف. مم ما شاء الله هذه افضل من كمال اول امس
0:20اني حطيت قطعة من الحديث وانا وصلت فيها وجدت منظرها يعني هذه الترقية كانت؟ نعم انه السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت ما بكون ايوه. يعني هون ايوه ايوه
0:40بنعمل لو يزيد هاي هاي بدنا نزورها يعني. اه طبعا نرجع للسؤال اي نعم تفضل لا يستقيم لهم الالهة المبدعات لانه لا فرق انا اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام
1:19انت صاحب الشركة بدي اشتري من عند السيارة ومنها اربعة الاف كاش وبالتقسيط اربعة الاف وخمسمية بقول لك سواء في هذه السورة مباشرة او في سورة اخرى انت صاحب شركة وغني
1:59لانكم فضلك اكرمني الله تعالى اللي بدي ما يسمون اليوم فائدة بدي خمسمية هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة الى اوضحت ليش بدك اربع والله بدي اشتري سيارة ثمنها اربع تالاف
2:31طيب انا بعطيك سيارة اربعة الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد السورة الاولى دينهم بها. دين. ونبيع. نعم
2:51فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم قالت قضية شركية تماما كما جاء تنصيص على ذلك في قصة السبت في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول عند كثير من الناس
3:11ولا احد كما يقال ملك اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع الا وهو قوله عليه السلام لعن الله اليهود عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم الف شيء حرم ثمنه
3:39شو ساوت اليهود هنا دار على الشحن الطبيعي هذا هو ابوه واستحلوه اذا انت غير شكل من اجل اكل اه شو الفرق في الزيادة مقابل اربع تالاف؟ بدون اتقان البيع والشراء في الموضوع. وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف. لما دخل في
4:05وضوء الطاحون كما يقال اه في ازهر اه سمعت يعني انه راوي الحديث مركز الحرس قالوا له ما بيعتين في بيعة ان يقول هذا الشيخ حلا بكذا ونزيهة بكذا؟ سيدنا عمر هذا حديث حديث ابن مسعود
4:29والراوي طبعا ادرى المرويه. يعني كلام نص نص يعني ما بدوش يعني واضح. اي نعم صحيح عن الحسن البصري في كراهية هذه المسألة بينضف المصنف عبد الرزاق نصوص نعم لا عم حسن ما في الا ابو عبد الرزاق ولا
4:56صحيح يعني القضية مش بدأ من القول. مش زي ما بصوروها انه متفق عليها بالله قصواني لما بيحكوا باسم الفتوى والفتوى بيعمل ندوة علمية. مجمع وكذا. اه اعوذ بالله. جماعة
5:15يعني يريدون هذا فعل فيجب عون له كل ما به دون ان يتحرر الصواب من ذلك من العجيب السادس لدكتورنا في الجامعة الاردنية رغم ان هو في طبيعته كذا بس
5:32له كتاب الشريعة والقانون فبتكلم سبحان الله يعني بتعرف لو تعرف ايش يعني حديث من بعده اوقفهما الربا يقولوا هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن وهذا فيه كلام عند اهل العلم
5:51يكون ايضا درجة سبحان الله لكن في يعني زيادة فائدة بذكرها انياق المذاهب الفقهاء اللي بقولوا في التحريم في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غير ونقل السلام يعني اللي بقوله طبعا هو يرجح الجواز
6:26في دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية وفي كذا يقول له قول المتوسط في المسألة. لا هو حرام حرام ولا هو على حلال واذكر. سبحان الله. لا لا
6:40هذا حي انا وقفت على رأي السفياني في المسألة. كيف؟ السفياني. ما شفناه. اه له كلامي فمنه الجواز احال الى كلام يفهم انه المنع احال الى نفس الرسالة. سلام عليكم
7:04وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا يعتدل ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم اه سمي في بلد اعجمي. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف جسم الرجل
7:24اه نعم. في مكان يعني بعيد عن الناس فمر رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة لانه من ملة الكفر ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديهم هو مسلم الرجل مسلح يعني معاه مسدس
7:42لما شافهم في هذه الاوضاع ونازلين يشرحوا بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسلخوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح اي حتى يعذبوه اكثر فهذا الرجل فكر اني طب لو انا قتلت هدول هل انا اثم عند الله
7:58لما نفكر حتى اخر شيء رجح عندي انه انا بدي اقتلهم فتناول المسدس وقتل السلام. جزاك الله خير. اما بخصوص هذا الرجل اللي هو المصري الكامل اليهم مات طبعا مش من اثر من اثر التعذيب
8:11هل على هذا الرجل الذي قتل الثلاث اه الكفرة هل عليه اثري؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الصورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد الى اخره
8:31فقتل الثلاثة الكفار المعتدين عن مسلم فليس عليه اذن جزاك الله خير يا الله شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل وقد انتهوا من قتله فليفعل نفس الفعلة ايه يعني يعني والفرق بين سؤالك سؤالك. في فرق
9:02انا ما اسألك الفرق ان السورة الاولى انهم رآهم يعذبونه على الصورة التي ذكرها الاخ ابو احمد من الاخرى انهم انتهوا من قتله والان هنا سيقوم بدور هذا من خصائص الحاكم
9:21نعام؟ في السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم الصورة الاولى هذا موقف يعني اجبر عليه لابد له ان يتدخل لعله ينقذه الان يبشرون تعذيبه السورة الاخرى انتهوا من قتله والله سمعنا الى سؤال الجواب
9:39يا شيخي السماعات الان مش موجودة الا اذا بشخص واحد بس ولا اللي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعذيب كان موته. بس بعد قتلهم. اه. بعد ما قتلهم مات يعني قتلهم وهو لساته طيب الرسول لا انا فهمت انه تعذيبه
10:00تعذيل الثلاث له كان سبب موته هو نعم فقتلهم. اي نعم. اي نعم. بعد موت الرجل؟ لا. لا. الشيخ بقول لا لا انا هيك شو بقول. انا اذا فهمته من الناس انه اخذوه وعذبوه وشرحوه
10:20وحطوا له ملح ومدري ايش والى اخره وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو. وعليكم السلام اه انا والتفصيل هذا ما بعرف اللي انا بعرفه انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث شاف انه هذا الرجل مسلم ميت. امام يعني اثناء بدأ في القتل
10:42ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ فهنا اذا يأتي هذا الفرض. بالظبط. وبالنتيجة يختلف الحكم. نعم بالسورة الاولى ما بجوز انه يغسلهم لا من رجل حي لانه ما قتلوه. انا فهمت انهم قتلوهم. يا شيخنا. بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة. شيخنا قاطعين
11:05اصبروا شوي انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا انك انت تقول بان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببهم نعم. نقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ايه. يعني هو قتله وهم يعذبونه قبل هذه السورة. ما هو رأى شيء
11:35لا تجد الكلام جاوب عن السؤال. هو يا شيخنا الان لو تسمعني بدي احكيها. جاوبي بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا له لغيري. عم يسألك هو سؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى
11:53مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلم. الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عندي والسؤال لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جواب جوابك عفوا اجابة انا اعطيك اياه موجود
12:13الا انه رافعين شيء من جسم هذا الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. لا يا شيخنا هذه قاعدة لان من فوق آآ ابي نعيم كلهم ثقاب. ولم يبقى
12:43واحد النظر الا في تفرد ابي نعيمية فهل يصح الحديث والحالة هذه ام لا؟ هذا سؤالك لما ما معنى شو اله كان مطلقا الا بهذا التحديد الذي ذكرته لك اقول السيد مشكال لعله من وين ورده؟ لأ خلي لي هو تفضل
13:20كتبت القائلة في الحديث ان نتفرق عن الحلية في الحديث وهو الله ووضعت العلامة فما لم يعني آآ هذي القاعدة باطلة يعني مين اللي ضعف عن الحديث لتفرز بنوعي. معلش انا ما في عندي الان شو قلت
13:59انا بدي افهم السؤال شو قاعد وش قال لحتى اعرف نعم؟ يعني تريد ان تفهم عم تتكلف لان الحديث اسمع اي حديث رواه ابو نعيم اصفهابي وكان اسناده منه الى الصحابي صحيحا فهو صحيح
14:26ولا اعتقد ان طالب علم يعرف ثقة ابي نعيم وحفظه وضعف ضبطه واتقانه في الرواية كما جاء ذكر ذلك في ترنته مع ميله الى شيء من الصوفية التي لا نقره عليها. لا اعتقد ان طالب علم يعرف هذه الحقيقة
14:56يجد حديثا يتفرد برواية ابي نعيم وليس في سند ابي نعيم المغمز فهو يغمز فيه ويضاعفه لانه تفرز برواية ابو نعيم هذا اعتقادي. اما الذي انت تشير اليه وما ادري ما حقيقة امره
15:25يسألونا كذا لعله في في نهاية خطبة الجامع الكبير للسيوطي يقول وما تفرد به ابن عساكر في التاريخ وكذا يغني فاظن ذكر الحلية ولا ما ذكر الان يغيب عن ذهني هذا الباب
15:45حتى من ذكر ليس قاعدة مطردة فهذا هو. صحيح. اي نعم في في من عصافر الشيخ اكتر من موضع في الصحيحة اي نعم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
16:06موضوع اه كمان الاعداد كله موجودين. والله بنحب يعني الفردوس الفردوس الغالبية كذلك اي نعم الذي يدرس مسند في كثيرا ما؟ يعلق الحديث تعليقا. ولا عنده اسنادا فما هو شأن كل المؤلفين او اغلب المؤلفين. على كثيرا ما يقول قال ابو الشيخ
16:51يعني الاصبهاني بن حياد. ومعنى هذا انه ناقضه من كتاب كتبه التي لم تصل اكثرها الينا اليوم ابو الشيخ ايضا حافظ مثل ابي نوعين واعلى طبقة منه. فاذا كان الاسناد بين ابي الشيخ
17:13الصحابة صحيحا فلا يضر في ذلك كونه في مسند معلق عليه اه كذلك يقول مثلا عن الحاكم قال ابو الحاكم ابو عمرو او هكذا المهم ان من تفرد الدينامي في الجيش يقال ضعيف كقاعدة اغلبية. في الغالب
17:40وليس القائد اللي عم ينام. عليه السلام لعل هذه هذه الاشياء شجرة القواعد وردت اليه من القاعدة اللي بنذكرها من الجودة اظن ان كل حديث ليس في الاصول وكذا هذا الباب
17:54ليس على اتلافه. اي نعم والحمد لله يعني عند التطبيق لا تكون يعني دقيقة مئة في المئة يعني شيء العملي فيه والنظري يعني بضل كلام عند التطبيق ممكن يختلف بدينه. لا هو الحقيقة كما قلنا انفا. يعني ما في
18:22قاعدة منفردة على نفس علم الاصول بقل لك العام يظل على عمومه حتى يأتي ما يخصصه ما شاء الله شيخنا هيك قلت انه بده هيك واحد. اه يلاه نعام اها ما حمدت الله
19:06هداك الله للابتعاد عن الكذب على رسول الله وعن المنبر. نعم. دعيت لك بالخير. مع اول ما تدعي لي المؤمن انا اخشى ما خشيت ان هو يقرأه انه المؤمن المؤمن
19:36اه الكيس من دان نفسه. اه. وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه رواها وتمنى على الله الاماني هذا الضعيف. اياك انك تذكره سبحان الله لكن نحن ذكرنا المؤمن كي يشتت بمناسبة انه شو رأيك تقعد بوسط الحلقة؟ خشيت انك تحتج عليه بحديث اخر يشبه
20:17تحذير ملعون من جلس وسط الحلقة. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هيك ريحها بالك منه متل ما ريحنا بالك بس ابو يحيى بدنا تقربوا شوي عشان الصوت حتى ما بده الحديث الضعيف ينطبق عليه ما شاء الله
21:01هاي راحت على ابو محمد ابو محمد شو بقولن خلي العمل مفعوله يعني يعني كلامك انك تقول مخللي عمل مفعوله. في كلمة وخللت ما هي؟ اقول هجر المسلم. ايه ما في شروط يا شيخ ما سمعت الحديث؟ ايوه بقول صوت المجتمع من عندك شوف
21:42بل بالنسبة لموضوع هجر المسرف كنا حكينا احنا والاستاذ عاقر اخواني في اليوم بعدين اجلنا البحث في الموضوع طبعا يعني المعروف الاحاديث الواردة في المسلم بيفحص المسلم الهجرة في مسلم
22:04الاستاذ يعني يأتينا بهذا الموضوع يعني احنا بشر واحد لا شك ان موضوع الهزل آآ فيه دقة آآ تشبه الدقة في موضوع الغيبة. نعم فالجمع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر
22:32من المسلم المسلم كذلك لا يجوز لمسلم ان يستغيث المسلم وكما ان الغيبة المحرمة استثناء معروف في الشرع. كذلك للهجر استثناء في الشرع فهل المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي
23:03يجوز فقط ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام من حديث معروف في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
23:28يلتقيان فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر مع الترخيص من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث
23:56وهذا في الواقع من ضعف الانسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا آآ ربنا عز وجل تلطف به فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه
24:20لنصفد اخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره هذه الثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما زاد على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث
24:41الذي قال في اوله لا يحل ان يحرم اما المستثنى منه كما قلنا او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا اذا كان الباعث على الهجر هو
25:06تربية المهجور والصرف عما قد يكون واقعا فيه من مخالفة الشرعية فاذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجور جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد
25:41ثلاثة ايام وكبير ما يقع بين الناس لان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعي تربوي بنفس المهجور يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره ايماك الاخ المسلم
26:13ان هو ممن يحسن صنعا والواقع انه لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية هو مستمر عليها وملازم لها وانما من باب ارضاء غير قلبه. فلذلك فمسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي
26:45وهو من ادق الامور التي يجب على المسلم ان نكون اه حذرا اشد الحذر من ان يتورط فيقع فيه ويخالف في الحديث السابق المحرم للاجل وهو لا يضل ولا يشعر. يعني استاذ قولنا على قولنا السابق مش موضوع الغيبة انه النية
27:10هي اللي بتحدد الجواز وعدمه. اه نعم بس النية بلا شك هو نرجع الاعمال كلها للنيات لكن الذي اردت ان الفت النظر اليه ان الانسان ينتبه لنفسه فلا يهجر اخاه
27:28لسبب دنيوي محض في صور له لانه انما هو هجره بنية تأدوبه وقد وقد يكذب انسان مثلا ويفتري سرية فيهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور
27:56وانما على الانسان ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا اذا فتح باب هل المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب قطعا هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا. وان
28:27يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى. هذا الذي اردت ان الفت النظر اليه. لا اثنان فقط اذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والانابة به او على الاقل اعتذار عما فعل
28:57ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة بعد ان تاب تاب الرسول نعم والهاجر ما زال على هجره وكرم عليه فهل هناك دور من سؤالك والله اعلم انشدوها الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاجس
29:39المهجوم ذهب وانا اعترف بخطئه ولكن لازم هل هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان نعود على الهادي ولذلك انا قلبت اليهود ينادي اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب
30:09انه هذه النصيحة وكان هذا تفكيرا بوجوه التناصح فاذا كان المهجور قد تاب وناب واستمر الهاجر في هذه اياه فهو مخطئ لا نقول نحن الان بقلب الزوج كما المحت اه يعني مازحا انفا
30:34لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول هاجر على حزب الله. هل هناك المطلوب منه لا قرآن خلص المهجور عفوا مهجور فاعلم ماذا؟ حاول اكثر من مرة ان يسلم على
31:00الى اي مدى بظل يعني من خلق يسلم امره يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة واثنين وثلاثة طول العمر نسيت او اي احد يتكلم عن مهجور المنزوحة والماء انه
31:28يعني طول العمر مش معقول يعني بوليس بعد ان وضع سؤالك فهو انتهى وجهه وتنقلب القضية على الهجر فيكون هو يعني اثما في الهجر. ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجي بعد المهجور اكثر مما ذكرته الفا
32:00الا اذا كان هناك يعني مسألة تاخد قرعة تانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. ولذلك انت ما تقصد هذا الان يتفرغ عن هذا السؤال سؤال وقد يكون الهجر حقيقة كمان يعني هو
32:24فغصب الامر على نفسه تعمموا الى اهله او وكذلك يعني وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب. نعم نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك ازدحام الموقف حتى اللمسة قوية بين الاثنين
32:48اه حتى لو الاخر المهجور مات اه اللي معه الاكل اولاده في قضية بين يعني تقصده يحيى انه انه يزور اولاد. نعم. فخجلوا. نعم. ايضا. بسببه. نعم. هذا لا يجوز
33:12لانه لا تزرها جهة من جهة اخرى والاجرين اللي عند سيدنا عثمان رضي الله عنه مع ابوه اعمار ايوا عندما عمار حمل ان رأي السلام قال ان عثمان بلغ لي وهجم عليه حتى
33:42وبعد ما حلف توكل على الله لا تسجل عليك واضح من الاحاديث الكثيرة. ان الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر عن هذه الواقع بين نسمعها نسمعها السلف الذين كلفوا
34:10حيث هجروا خمسين يوما. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولانه من السماء يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا الدليل اخي ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزمه طالب
34:33والعالم هذا مينا ولا لم يحكي انا معه عصايا بدليل بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكبر من دليل لانه هديك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة النهي عن الهجر ادلة كثيرة واضحة اما هذا
35:00فان كان في اكتر. اقول لك انه في غير الاية. نعم هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة انه وراء الجد ومن وراء ذاته. في ظهر الحديث وانا بقول له مو عجبك هذا الحديث انت بدك غيره؟ وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين ثلاثة؟ هذا لا يتصور
35:24المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حينذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحنا بدنا دليل اخر. اي نعم
35:54آآ هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
36:23هجر نساءه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف تاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث اي نعم لا ده احنا بقى بدنا نشوف
36:50ايه الجواب الان المقصود من الهجر الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الحج الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى
37:28ام هو معقول المعنى معقول المعنى. اذا اذا جاء النصر حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا يوجد غيره فنحن الان امام نصه
37:54لماذا الرسول عليه السلام امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين كلفوا لا شك الجواب تأديبا لماذا الرسول هجر نساءه؟ تأديبا حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة في دليل القرآن والسنة الصحيحة
38:24لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الالغام لزيد وبكر وعمرو فالزجر اولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة بمقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا
38:48وبالاولى واولى ليس كهجر رسول نسائه لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالظاني يهجم تأديبا اه يغير تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة
39:18وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرأ اهدى الي عيوبهم جزاك الله خير. نعم تعال بعدين بدايته يعمل لك حرقة
39:54يعني لما رجع قال لا يضلني نعم ابو عبد الله لا الشيخ هذا هنا مش هنا مش هناك هنا يذكرنا بحديث ايوه وهو ان عبد الله ان عمر الخطاب روى يوما
40:27حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال فاذنوا للنساء للخروج الى المساجد بالليل. فقال احد اولاده بذلك والله لا نسمع له الا بالخروج. قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله
40:57وتقول لا اسعد والله ما كلمتك ابدا قال رسول الله انت بتقول العكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا وما كلمه حتى والحديث في والحديث في صحيح مسلم. اه نعم
41:21شو نتصور قصد اه ابن عمر واحد الزاهر غرف من سمية بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون مثل الحديث كس قطن؟ اه اللي بيخدم بيقيد بالخس
41:47آآ عبدالله ايوة صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الخبث اللي هو فوجدوا فوجدوا هذا الصحابي يعمل عمل فوق. فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيب بهذا الماء. قالوا اني لا اكلمك ابدا. نعم
42:17حتى استاذي بيقول والله لا يظلني سقفا معك. كيف بدك تجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام سامحك الله. سامحك الله. امين يا رب. مشان
42:36اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي ارواها غليل النفس ضد ايش هذا الخصم؟ اي نعم اما الهجر المشهور فهو لغاية ربوية الان سؤالها غير وارد. اه طيب تربية عبدالله ابن عمر ووالده. يعني بتعتقد ان عبد الله والده اه مربي لابنه. المربي لابنه
43:04ابنه بتعتقد انه يعني على صحابي من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلاص ابنه هذه قضية اخرى ترجع بتسلم على صاحبنا وبلال هون هذه قضية اخرى نحن عم نذهب عبد الله بن عمر لماذا هجر ابنه
43:24وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب هذه ما بتلنا نحن بالموضوع نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه؟ هل هو يعني للواء غيظ نفسه ولا
43:47انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر الغير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض وهذا تأثيرا ما يقع لامر دنيوي
44:05فكما قلنا في الحديث والتعليق عليه فربنا سمح لا هاد التلاتين هادول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين خيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام. لانه ما في هنا هجر لله الهجر الله بيستمر
44:23الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق ابن المأجور تاب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي فهجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره وبين له سبب الهجر ما بيخليها مع الماء وهيك
44:46لانك انت ما بتصلي مرة مدة طويلة قصيرة وشمال وبدأ الرجل يتوب الى يصلي لله عز وجل راح السبب بقى وهكذا في هالمناسبة لكي ابنه على هالحالة هي. بعرفنا. ما بعرف. نحن بنعرف اللي جاء في الحديث وبس
45:08فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل مر في دمشق والشيء يذكر في فائزة فيها علم جاءني الى الدكان اه رجل كان عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي
45:44اسمه نجم الدين بيك ليه اعطاني ساعة قالي شوف ليا شكى منها ومن تصليها الدم عن سعديه كثيرين وما نجح وانا مفتاح السيارة مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره لا لا
46:12وانا يومين شاب يعني لهتي زغبة شوي هون شوي هون الى اخره قلت له يا اخي انت ما عملتنا ولا مرة فهذه تزكية او هذه الثناء يعني به تصرف قال المسلم المسلم له نظرة
46:38ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد اتقوا فراسة مؤمن فانه ينظر الى نور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب
46:54قلت له انا هذا الحديث ضعيف. لا حول ولا وانا بدك تقول طفل يعني بالنسبة له. طبعا عجب من هالكلمة هاي ايتها سمعها من واحد والله صرخت ضعيف بتقول انت ضعيف
47:17انه نحن قرأناه في الامس القريب على الشيخ في الرسالة قلت انا بنفسي ما شاء الله عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث
47:39بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية. فانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدقم الشيخ علي الدخر عندنا يومئذ واصل صيته للسما عند الناس لانه هو شيخ الطريقة التيجانية
48:06قلت له لا منهج وتقول هذا حديث ضعيف وضايف صحيح حديث صحيح اللي عارفه هو بس يعني مو شافني يعني ايوه يعني شافني بيعرفوك العلماء لما بيترجموا بعض بعض العلماء
48:25يقولوا علمه اكثر من عقله. وينعكس بيقولوا احيانا عقله اكبر من علمه وهكذا. وانا شافني علمي في اكثر من سني على مين قرأت؟ على الشيخ علي الدخل؟ لا اذا على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان
48:45المحدث في ذاك الزمان في دمشق الشعر قلت لا ما كان يدخل في عقله انه انا عملت شيء لا من هنا ولا من هنا من هنا المهم نهاية مطاف قال لي ان شاء الله بدي اجيب لك
49:01سند الحديث تقف الساعة اتفقنا عليها انه يشك عندي اسبوعا ويجي ياخدها ان شاء الله بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كانت دكانتنا واجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها بتصير حار. بنزل الحديد
49:31وما خدش طاقة صغيرة ازا واحد اله غلط شي من عندي ممكن نتصاب انا واياه ما حسيت الا ورقة صارت في حضني ومع الزبير راح داخل عندن رمى الورقة ومشي
49:49فتحت الورقة واذا هو فعلا ناقل الحديث من الرسالة القشرية بالسند يقول حدثني فلان قال حدثني فلان الى اخره. قلت في نفسي ليته ووقف لحتى نعطيه الجواب بجميع عاد اخذ الساعة
50:09السلام عليكم وعليكم السلام قال لي قرأت الورقة؟ قلت له نعم قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك قال لي لا ما في شي من هاد قال له امبلى
50:28قال يا اخي انا نقلت الحديث بقصدي قلت له نعم بس انت يبدو انك ما لا تدرس عن الحديث. قال كيف يعني لنشوف شو بيقول حدثني فلان عيب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:47اتقوا صراط المؤمن الى اخره كتبت له على كفه يقينا يومئذ ما فيها بالاقلام اللي عبر ناشف. كانوا بيسموه كوبيا. ايه. وهذه الكوبية تكتب فاتح لكن ازا بغمأ انك تعمل ايه؟ كتبت له
51:13اه العوفي شهادتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجل ايش لهشة على نفسه سابقة شاهد راحت ايامه اجت اياب انتقلت انا من دكان والدي الى دكان خاصة واذ فوجئت
51:37الذي هو وشيخ اسمه الشيخ محمد الجيراني هذا الشيخ محمد ديراني مع الاسف الشديد جزاقا لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاع في صدور العلماء الى اخر الحديث
52:03هذا كان يدرس الحديث تحت القبة بالمسجد الاموي هذي مين يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته غرث عنه فكان يدرس هناك الحديث وشو معنى دراسة حديث؟ يلقي الحديث يستلذ
52:26والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نبي الدين ليه؟ انه عطيه العودة يعني ضعيف ففاجأني بمجيئه مع انه سنتين ما هذا الشيخ محمد الجيراني وسبحان الله
52:44يعني كقاضي لله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح دكان ما بشتغل بس ما في ساعة دكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة لان دكان يبني على طريق عام القصاري بيمروا فيهم فلاحين من الغوطة
53:12وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي ساعة او لكن ما بشتهي كل ما اقرأ بالترغيب والترهيب نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيح وضعيف والى اخره
53:30لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيت قدس وانا نادر ما ارفع له قمت اليهما واستقبلتهما كان معروف عندكم قبل الشيخ بعرفه شكلا نعم الشاهد ما كاد ان يجلس الا نجم الدين بيك رأسا بوجه سؤال يعني الظاهر خطة
53:55لانه صحيح يا شيخ انه حديث ستة كفرات المؤمن فانه ينظر بنور لا حديث ضعيف قال له لا هذا حديث صحيح رواه ابو داوود وفلان. كان تخريجه روايته صحيحة. ما اخطأ
54:16وهذا دليل انه يحفظ ايش؟ في المتون والتقارير لكن انا قلت هذا جواب عالم هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف قال له لا رواه فلان نحنا بنقوم بلغتنا والنعم وما رواه البخاري ومسلم
54:40رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيقولوا هيك؟ و بروح هيك فكان المفروض انه اذا كان ولابد من ان يذكر رواة واجره بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيء من هذا الكلام حكمت رأسا من رجل
54:59فارغ ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه والعسل اشتغل كمبيوتر الالهي لا اله الا الله بدي لاقي له حديث ما له اصل وبدي اسأله هيك اشترطت وهون الشاهد انه خرب لي السبة. خرب لي ايش المخطط تبعي
55:22بده يقل لي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي ان رأى فلان وفلان قلت له يا شيخ جسدوني رؤوف طريق عطية دعوكي وعطية ضعيفة من علماء الحديث. شو اجاب بيه
55:39قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. هذا اذا كان الاشتغال في المخ بدي ما لاقي له حديث ذكره الفقهاء يقل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح قال له ذكروه الفقهاء
55:58اذا احتجاجة هذه ما له اصل جعل له اصل. يعني مثل ما كنا تحت المظهر خطر في بالي انا اذا الحديث مشهور الكلام المباح المسجد يأكل حسنات كما تأكل النار
56:22قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث قال حديث ثابت. الله اكبر يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اساءنا الظن فهو كذاب قلت له تابعة للنفس معه في المناقشة بروى
56:47كمان زاد في الجواب ضرسا على اجمالا كما يقال اللي رواه الامام احمد كذاب كمان نعم احمد ما عنده خبر صار من هالنوعية هاي الشاهد قال رواه ايش الامام احمد
57:08الامام احمد بتعرفوا اظن جميعا ست مجلدات فيه اربعين الف حديث مع المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هذا ترى يعني الاستاز احمد قل له
57:27ان كان سبب فبس ما كان يقولوا عالبركة يعني هيك قراءة قلت له انت قرأته؟ قال له لا اذا دينا لعزاء لدين احمد الله بده يفضحه قمة الكلام في الصعيد التالي
57:48امامي سبحان الله قلت انا عم اقرأ في حتى لما اجوا تركت مشروع الادارة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة