سلسلة الهدي والنور {{67}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 67 / 1594
59:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00مترين بمترين في زاوية منهم مرحاض. فحينما يأتي الشخص لقضاء الحاجة في المرحاض هنا كلام وقراءة. عفوا القراءة. لكن اذا دخل للحمام فقط لغسل اليدين مثلا. او قضى حاجته وانتهى
0:32وينتهي ذلك الموقف ويجد موقف اخر يشوغ للمسلم ان يكره وان يذكر. لو فرضنا المغسلة التي يريد يتوضأ منها بينها وبين المرحاض اشبار. قام من قضاء الحاجة ليتوضأ فقال بسم الله ومشيت الوضوء قال اشهد ان لا اله الا الله كل هذا سايق وماشي. لان النهي
1:04عن ذكر الله في حالة قضاء الحاجة وليس في حالة التقدم اليها او الابتعاد عنها لانه من المال ومن ان المراحيض لم تكن كانوا يخلون عن المراحيض الخلق كما جاء في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان لم تكن مائد في البيوت. فكانت النساء تخرجن
1:34الى الصحراء الى ولذلك سمي المكان الغائط لانهم كانوا يقصدون موكبا ما في ضل. فمهما مشي القاصد لقضاء الغائب الخارج. فمتى ينتهي الذكر والقراءة حينما يباشر نزع الثياب فيجب في التغوط. هكذا يجب ان ننظر في المسألة بالنسبة
2:04اليوم هادي اشكلت على كثير من الناس انه هنا مرحاض وهنا مضأة لا اشكال في هذا ابدا الحزن لحال اه كشف العورة بيكون في كشف عورة من قضاءنا ينتهي منها
2:36ما عندنا مانع يا جماعة اتفضلوا. والله تفضلوا تفضلوا. يا استاز البنا. من شن سنة حسنة هل هو اجرها؟ تفضل. ادوا يا اخوان عدوا تفضل استريحوا. عاملين صف عند الخمين صف
3:26كشف العورات. هو لما بيبدأ ايوا يبدأ الحمام القضاء لقضاء الحياة اي نعم اما مثلا لابد من التفصيل. نعم. اردوغان في عدم القراءة الفزع عنا من الشام انه هذا لا يجوز
4:45شكرا له مكانته العلمية والاجتماعية في الاردن نعم قربوا قربوا قربوا قربوا قربوا يعني يا بجيبوا لي نخبر الصوت يا بقربوا لنا الجماعة خالق ابن مالك تتكلم في التلفزيون. نعم. حول هذه المسائل على المنهج السلفي. في واحدة. اي نعم
5:23فيما بعد بعد ايام قام احد هؤلاء الجماعة المقلدين اتكلم في المسائل الذي تكلم فيها على المعروف عند الناس وخلاف ما نطق ابن مالك. نعم. وهذا الذي نعرفه فقط. اي والله. اما العكس
5:43يتفرجوا على نار ان شاء الله المقصود هنا المحارم ولا المجارب هو الاجانب ايوة اليس هذا قطيعة رحم؟ لا ليس فيها الرحم انما تنظيم يأمرها بمعصية الله. تنظيم تنظيم. يعني ما تدخل الزوجة احدا الا باذنه. هو
6:15لازم وبرجاءه لو قال لها لا تبقي ما بجوز اذا كان الاب مستقيم ولا يفرق بين المرء مثلا لا يفسد بينهما فهذا لا يجوز له ان يوصيها بذلك. هذا ليس اوصاها ليس عليها
6:35لا تطيع ولكن تبقى المسألة مسألة سياسية ربما ينبغي ان تسلب اقرب الطريقين واقلهما شرا ايوا ما نعرف كذلك سيصرفنا مما نحن في صدده الطعام. ولذلك فخير الكلام ما قل ودل. التنبيه جماعة التبليغ صوفية عصرية
7:45صوفية عصرية. فاذا كان عندك اه معرفة عن الصوفية وانها منحرفة عن الشريعة اسلامية ها هي صوفية لكن البرزخة شوي بالعكس الحاضر. لعلك فهمتني؟ في صديق موجود اه انشد هنا اسماء حزام يماني رقم واحد وعشرين. هذا خطأ للشيخ. اليوم موجود هنا
8:15راح تجده في احد يجيبه تماما. اعطيه رقم التلفون. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
8:55حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بتقلي هالمشاكل هاي ؟ استنى بجوز للوضوء في هذه مياه البحر جاء الحديث صريحا قالوا يا رسول الله في البحر
9:40احضروا للصلاة. يعني توضأ من البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الله اكبر رماؤه الاجنبي ولا يجوز لنا ان نصنعه قريبا كانت الصيادلة عندنا كثير من الادوية يراقبون التركيب. صح ولا لا؟ هلأ صار باستيراد يعني بكزب ومنظم اغناهم عن السنة
10:10في البلد فلو انه ما وجد دواء واراد الصيدلي ان يصنع دواء يركز فيه فاقول هذا لو سئلت لما تدري اللواء اقول لماذا لا يجوز صنع عادت دواء مع انه يجوز شراؤه ما دام جاءنا من برة. لماذا لا يجوز سموه وطنيا بلديا
10:40بالدليل الله يريح بالك. خير الكلام ما قل ودل. قل لي بماذا لا يجوز؟ بعدين اذا احتجت انا من الدليل حيث ايوا هو اصلا ما بيجي يكون عنده هذا شايف شو؟ هذا كلام اقل ودل جيب لي حديث
11:10معك الحديث. هذا الكلام. لان هذا الصيدلي هل في بده يركب دواء من عنده معناه وفي عنده الخمر اللي عنده ام الخمر وهو قعود. ومين جابه هذا؟ ممن صنعه واما اشتراه. وكل منهما لا يجوز اسلامه
11:30فضحنا كتير ؟ نعم. وهذي نقطة لا يتنبه لها كثير من الناس يتوهم من كوننا انه شرب الدواء اللي فيها الكحول ما دام لا يسكر انه كمان موجود صلب. السلام عليكم. لا يجب التفريط. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يجب التفريط من امر الناس. فطلب من رسول الله صلى الله عليه
11:50وسلم استأذن عمر رسول الله في العمرة. فقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك مو صحيح الحادث. يا اخي انا لازم دعائي بس الواد في المسجد اه ايش آآ
12:31لا نجد في الكتاب ولا في السنة ما يحول بينه وبينكم. المشي في المسجد. ولا جنبا الا عابد الف مبروك الصلاة ولا يفصل دراسة؟ لا هو الاية نصها ولا تقربوا الصلاة. نعم
12:51آآ هناك قولان في تفسير هذه الاية معروفان عند علماء التفسير الاول لا تقربوا الصلاة الثاني مواضع الصلاة. نعم. نعم. ومعلوم عند اهل العلم انه اذا دار الامر بين التقدير
13:12وعدمه فعدمه هو الاولى. اه. فهنا ليس ما يوجب على المفسر يقدر مضاف محزوفا ويقول لا تقوموا الصلاة اي مواضع الصلاة لماذا؟ ربنا عز وجل لو بعد ذلك الاوضح الامر هو ما لبس على الناس حاشاه عز وجل. لا اولا اولا
13:39هذا السبب الاول الذي لن يمنع من التقدير هذا. فعلى هذا التفسير الارجح لا تقربوا صلاة وانتم سكارى. يبنى تفسير الاتي تمام الاية. نعم. حيث قال عز وجل حتى تعلموا ما تقولون هذه الجملة التعليمية لا تصح ان تكون تعليلا
14:09لقلبان المساجد وانما لقدام الصلاة. نعم. هذا يؤكد ان المقصود بالنهي هو الدخول في الصلاة شكارة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. لا تقربوا الصلاة وانتم جنبا
14:29الا عابر سبيل. اي الا مسافرين. متيممين. حتى كم يا مسافر ودخل المسجد سنة اربعة ايام. فدخل بعد الركعة الثانية الصلاة رباعية لانه بمجرد ان يقتدي المشاكل بمقيم تنقلب صلاته الى صلاة مقيم ولو انه ادرك
14:59الصلاة في اخر التساوي. ممكن اعادة التعليم الاول ليش ما يقدر من مواضع الصلاة؟ الحالة الثانية ذكرتوها انه الاولى بارك الله فيك لغوية. نعم. اذا كان هناك جملة في اي في اي كلام عربي من خلال القرآن او سنين او اثر او حديث الاصل وعدم تأويل الخلاف
15:29فهنا مثلا احد التبشيرين بيقدر ويقول لا تقربوا مواضع الصلاة هذا التقدير خلاف الاصل. نعم. فاذا امكن فهم الكلام وعدم التقدير بعدم او لا اي كان محيطنا مصلى في هذا الموضع
15:54يخرجني ويشتري لنا المصلى. ما يكون ارجح قول من يقول بان موضع الصلاة نحن نقول هذا نحن نقول هكذا نعم لانه المصلى مكان الصلاة. نعم. وهم لا يصلون. نعم. فاذا هم بيزيدوا يتأخروا على المصلى
16:19ليس في مصر لانه لا يجد لا يجوز لهن ان يدخلن المسجد. نعم. لا يجوز لهن ان يمكثن في لا يجوز له انها من خطبة المسجد اذا منعوا الطائرات من الصلاة
16:37ان ان يحتلن نعمة طاهرة ثم السيدة عائشة نعم وبما قصتي دليل سريع على الجواب. اما الحديث الاول ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة يا عائشة ناولني خمرة من المسجد. قالت
17:12يا رسول الله اني حائض قال ان حيضتك ليست ملكي ما جياش الاول ادخل المسجد ولا يريد الحمرا الشيء الثاني ان يؤدي دخولي في المسجد وتناوله في الخمرة عن الحيض وفي يدك
17:32ان حيضتك ليست لي. فهذا نص او على الاقل كالنص على ان الحائض لا ان تدخل المسجد واصفح من ذلك حديثها الاخر في حجة الوداع. لما نزلوا عليه في حجة الوداع في مكان
17:52يعرف بشرف قريب من مكة بطبيعة الحال كانوا ينشدون فيها خاصة للنساء فدخل الرسول عليه الصلاة والسلام على السيدة عائشة فوجدها تبكي. عرف من حالها ما حالها؟ فقال لها يا التي انكشفت؟ قالت نعم يا رسول الله. قال هذا امره. كتبه الله على
18:22ادم واصنع لما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي. فالحاجر المسجد الحرام فضلا عن مساجد اخرى ولا حد يقرأ القرآن الى اخره. فاباح لها ان تصنع وان تفعل
18:42عن كل ما يفعله الحاج سوى الصلاة والقوام بها. فلو انه عليه السلام اراد منها الا تدخل المسجد لكان من الاولى بنا فضلا عنه عليه السلام ان اقولها لا تقرب المسلم. لانها اذا لم تقرأ المسجد لم تستطع ان تترك
19:02واللهي عن الجزء لا هنا في مسألة اخرى هذي هل السعي طواف؟ ام ليس للطواف؟ قرأ اولا. ثانيا هل هناك السعي بدون طواف؟ ليس هناك سعي بدون طواف والله ليس لها سائل. نحن نرى انه لا
19:32لأنه الآية التي تكون اه فرضناها ان السعي طوافك. فلا تترك. يعني الساعة يحتاج وضوء معنا اما التقليد فهو بيعقد الامور على الناس الان اكثر الفتيات من اكثر المدارس والكليات يطالبنا الشريعة التي يدينها الله بها
20:22وعلى رغم انف مشايخهم وهم يعلمون. الجنوب في الاذان يقال له ان تقرأ القرآن بدون مس وانت طاهر متطهر خير لك من ان تقرأه وان تجدوه. لكن المرأة الحائض لا يجوز
20:52ليل نهار عشان ثم انظر ماذا يرجع من هذه التعقيدات من اذاعة فوائض شرعية منها انتم تعلمون ان السنة ان المسلم اذا وضع جنبه من النوم يقرأ اية الكرسي فهي حافظة له من كل شر
21:43من انتم او جن؟ اذا قيل بان الحائض لا تقرأ فهي تعدم كل هذه الاوائل. ولا تحيط نفسها بمثل هذه الحسابات القرآنية. ما الدليل على ذلك؟ لا شيء ينهض ابدا سوى
22:03اقوام الله اعلم بمستندات القائلين لها في الاصل ام من يقلدون فيأتون بروايات لكنها هذا تسكت امام النقد العلمي الحديثي النبوي. ولا على بامانة الذين قالوا بالمنام الدليل حاسس بالمنطق العلمي. نوعان. ازمة سلبي. ليس فقط. والاخر
22:53ايجابي. عدم وجود نعم وهذه قاعدة. يعني هذا شو اسمه يوسف ندي امام سينا الى اخره هل يحل اكله؟ فان الزنا الان اية من القرآن او حديث نبوي عن الرسول عليه السلام انه يجوز؟ لا الاصل في الانتهاء
23:23الله هذا قد يقول قائد ما يجوز لانه الاصل الاباحة. وهكذا في المسألة التي الدليل الذي سميته بالايجابي هو سبق ذكره ايضا انه لكن يلحق بذلك مثلا قوله من قرأ
23:53القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. لا قول الف لام ميم حرف هل الف حرف لام حرف من من والعموم عند العلماء. يعني اذا اردنا ان نفسر ليزر كل من قرأ القرآن فله بكل خلق. ترى يدخل تحت هذه القاعدة الكلية
24:23الحائط والجنود جاء. اذا هذه الادلة هي دليل على زغاية في اي حال كان من شاب. فعلى الذي يقول لا يجوز او حرام ان يأتي بالدليل حديث علي هناك حديث عن ابن عمر في سنن الترمذي يقول
24:51لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض. لو صح هذا الحديث؟ نعم. رجال الاسلام. لكن عند دراسة سند الحديث اولا. والاطلاع على ائمة الحديث ثانيا تبين ان هذا لا يساوي شيئان. واسناده ضعيف والامام احمد يقول فيه حديث المنكر
25:21حديث اخر شهر يناير فهنا من شلبي هو ضعيف ايضا وان كان يعني ضعف في ليس شديدا كالاول. لكن لو صح فليس فيه دليل على التحرير لان الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأنا القرآن بكل احواله
26:15غسل الجنابة. هذا فعلا الرسول كان يقرئه الا في ثالث دينار. يمكن ان يقال يدل على الاستحمام الافضلية وهذا لا اشكال فيه ولا نزاع ان الانسان يقرأ القرآن وهو على طهارة كاملة افشخ انه افضل
26:41لكن البحث حرام لا يجوز هذا الحديث لو صح ما دل على ذلك لا سيما وهو معارض بحريث صحيح في صحيح مسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها قالت
26:58كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احواله او احيانه. هذا عكس ذاك. اي ليس في باستثناء مع انه صحيح الاسلام. في كتب طال عمرك آآ خرج اول احاديث صحيحة للادب
27:18طيب الورد السابقين. عندك رسالتي. صحيح الكلم الطيب هاي هي مقصودة من اجل تحقيق هذه الغاية. الادعية والانكار والسنة. وكتيب صغيرة. نعم نقول ان الكتيب صغير مش واسع مش جمعة فهواء لا
27:54وهل هناك انسان يستطيع ان يحيط عملا بيكون ادعية الرسول اذكاره. انت اذا كنت حفظت صحيح كلمة طيب وطبقته بتكون ولي اخر الزمان فالكلام النووي انه روايات المسلمين هذا انه اذا ما تعتبر صحيحة او غير صحيحة لا مو صحيح بعيد هذا
28:19ضعيف كمان. اه كتير. نعم. هذا فيه شيء كثير منه. فيه دعاء. لشكر الله عز وجل دعاء خاص بشكر الله عز وجل. نعم بالنسبة الحلال وبين الحرام نقدر نطبق قاعدة اه
28:50للاسف في اشياء عندي موضوع في شبهة. هو من من الاشياء قدر يقول ترى ما في شبهة. كان المفروض اني عندي موضوع فيه شبهة هو من يعمل اشياء قدر يقول ترى ما في شبهة فانا المفروض اني هو
29:12هو حلال القاعدة ممكن ممكن في هناك مرتبتان مرتبة فتوى ومرتبة تقوى قال هذه تدندن حوله وانت هو عليه الفتوى. لكن التقوى اجتناب ما في قوله عليه السلام دع ما يليق
29:39هذا هو الاحوط موضوع التطورات ايش؟ موضوع العطورات ايه؟ سمعت عنك انه امتى سمعت عني؟ والله اظن ابو بكر وعبد الهادي من السنة الماضية وقت اللي جيت لهون والله ما نعم
30:14اه خلاص سمعت انه الاطباء قالوا لك انه هذا الكحول اللي موجودة داخل العطورات مو هي اللي يعني فيها عليه الصلاة والسلام الشيء المحظور منه شو يعني بيمين الرسول عليه السلام؟ طبعا
30:37هاي عندك الطبيب الصيدلية شوف اسأله كلمة تكون انه انها هي انها مسكن باي شكل من الاشكال ان شاء الله ان شاء الله بحر فيه مسلم فهي كونه موجودة باي مكان فهي ما بتشوف بينما القاعدة مذكرة العثمانية
30:57انه اه لازم ننظر للمادة المسكرة اللي قدامنا عم نتعامل معها. اذا كانت كثير منها اوكي بقت الناس تتعامل مع مادة الكحول. طيب هل هي مشكلة؟ هلأ انت لو شبه واحد
31:19هادا هو يمكن الاخ اعود لهذا بحاجة الى ان يعرف من ناحية كيماوية. ما هو ما هي المادة التي تجعل السائل المسمى ما بالخمر مسكرا شو هي المادة؟ المادة التي تجعل الخمر مسكر. انت بتعرف الانسان الخمر فيه
31:54فيه سكر مثلا اذا شو هي المادة اللي تجعل السائل الان؟ يشكر فيه الناس ما هي هذه المادة اربعة تسأل بقى الصيدلي وبيحكي لك عصا من الليل بينما الواقع يتعامل معها اطباء نوع من
32:24في مهدئات مثلا او الهدي السليم بجرأة معينة هي مئة بالمئة شكلها شكل اسلامي لكن هي تمام هل تعلم انا اولا ثانيا شو جوابك عن السؤال السابق اعتبار هذا تقدما
32:45ما هي المادة التي تجعل هذا السائل مسكرا؟ لا اذا بشكله الصافي بشكل واحد هيتسمم الواقع تركيز تركيز الكحول هو من المشكل مو هو الماء مو كحول يعني لانه الحقيقة احنا بنتعامل حتى ممكن
33:15حتى على اليوتيوب يا فندم القشرة اللي راحة فيها كحول. اه. فيها كحول مواد احنا بنتعامل معها فيها كحول. صحيح. حتى الخمية اللي فيها حتى الخميرة بتمر لكن ان الكحول ايتيني
33:38اه باي باي باي تركيز باي شكل هو المثمر وننسى انه في شي اسمه تركيز وننسى انه في مواد تانية ممكن تبدأ تعمل افكار لكن ما هي كحول اثيوبي. عم تنضاف
33:48احد يحرك المشكلة وبين المادة المخدرة. هم. اه في خرا صباح الخير. لانه ليس في المادة المخدرة ما قدر كثيرا حتى يا بيكا لأ مخدرات ارجعوا على مكتب النوم اتنين
34:44بمقدار معين بيأثر بنفس المنطقة على نهاية عصبية طيب لكن مخدر لا في احد من الحاضرين عنده علم عن جوز الطيب ايه كما جاءتني مواد عطرية فلان تحت الكحولة هي عبارة عن ما بين
35:47ها راقب الوقت بحيث اه ندرك صلاة المغرب في المسجد هناك عندنا. ها؟ ربع ساعة. وتعلمون ان كثير من النساء وغير النساء منها شيئا لتطهيب الطعام. اه. فهذا لا يقال في الحرام. قياسا على ما اشكل
36:17لانه هذا ليس مشكلة. هذا جواب الاخ هنا. البرتقال ممكن لكن خرج عن دائرة الاشجار لكن تقول الناحية الاجتماعية من الناحية الاجتماعية هاي مادة وحدة لا سمح الله هذا الصواب والعمل. اقل منه. الكلمة دي على كلمة بيعمل كحول بمكتبته
37:04يصير اقل اشكال طول الحلوة. السكريات بدليل اننا نخمر. عبارة عن فهل هذا الجهاد مع الافغان واجب حشوة منهم الخروج من غير اذن للوالدين؟ والله هذه من وسائل الشائكة. فيها
37:42لانه كون الجهاد في افغانستان واجب عيني هذا لا شك ولا رأي فالواجب العيني امن ولا امر. هذه من جهة اخرى هذا الرجل من عينه ليس واجبا انما هو رجل والامة اليوم كما نرى مع الاسف متفرقة
38:12جميعا فاذا نظرت الى المسألة من الجانب الاول انه واجب على اذا نظرت يعني نحن هذا الوهم ان يكون في سبيل الله وهذا غير موجود فاذا هذا الواجب غير ممكن اقامتها. ولذلك الحقيقة انا لا اقول لاحد يستشعر اولادي
38:41قل من شاء ان يجاهد فخلق لا لا توفرت من اسباب وقد اشرنا الى هذه ثانية الى بعضها من الاحياء هذا الموضوع يمكن طرحته سابقا لكن قرأت فيه من فترة اصبت بالحيرة من من كثرة
39:14ما الذي اودى بك الى الحيرة؟ يعني ما يصل الى النية آآ من العبادات عندنا الدعاء والقرآن والصلاة والزكاة والصيام والصدقة وما الى ذلك. وممن من اولاده او من اه اقربائه او من الناس عامة
39:37فيعني كان اقوال كثيرة جدا في الموضوع انا كنت عالجت المسألة هذه في احكام العناية. شيء من التفصيل احكام الجناية. نعم ثم لخصته في جزء نحو الرظا من الاصل. نعم. والمشكل. نعم. نعم
40:00بالنسبة الوالدين كل ما يفعله الولد يستفيد منه الوالدان على اعتبار انهما السبب في هذا الخير كما قال تعالى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة الاخرى وان ليس للانسان الا ما فعل. وقد جاء في الحديث الصحيح اكسب الكسب كسب الرجل من عمل يده. والا اولادكم
40:34النبوي يخرج وهي ان كل اعمال قال التي تنظر الى الولد فهي تصل او يصل ثوابها الى الوالدين اما سائر الناس فلا يصل اليه ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
41:09فهذا الدعاء يشمل جميع المؤمنين. اما الاعمال الصالحة فليس ينتفع الا صاحبها مع شرط القبول والا من كان سببا لهذا العمل الصالح. بمعنى ما ذكره الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح اذا مات الانسان في الرواية الاخرى ادم الا من ثلاث
41:43صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الشاهد من الحديث هي الفقرة الوسطى او علم ينتفع به رجل مثلا توفي وخلف من بعده ثلاث من شرور المعرفة فما دام هؤلاء التلامذة ينشرون
42:07سالم فايت النشر يصل الى هذا العالم المتوفى في قبره. لانه كان سببا لهذا العلم او مثلا الف كتابا والناس ينتفعون منه بعد وفاته. لان هذا من اثاره وقد قال تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم
42:32فهذه القاعدة الابوان يصل اليهما اجر عمل ولد في هذا ان يكون رد هذا لوالدي لا يشترط ولكن هنا شيء من التفصيل في شيء يصل كما يقال اليوم اوتوماتيكيا. لكن الافضل اذا اراد الولد ان ينفع والده او والديه وهما
43:02وفي قبريهما ان يخصهما من النية ان يقول مثلا هذه الصدقة عن ابي هذه الحجة هذه العمرة اولا لكن لو لم يفعل ذلك وصلهما. لكن ما يصلهما بالطريقة الاولى طريقة الحصر تكون افضل
43:22الدمار والحج عن الوالدين كما لو اعتمر عن نفسه ما نرى يعني ما اعرف للصحابة الصحابة اعتمروا عن ابائهم مش ابن عمر عن ابيه هل هذا؟ لا ما عندي علم بهذا الناس لابائهم. يعني كانوا يعني مثل هذا الذي كثير منهم. الصحابة
44:00كان يقال فيما لو لم يقم الدليل الشرعي على هذا العمل اما اذا قام الدليل انشغل لسنا بحاجة ان ينقل الينا هل فعل الصحابة ذلك؟ يعني مثلا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي. ثم اسألوا الله هل علمت ان ابن عمر
44:36سأل الله الوسيلة لكن النصر لا اعلم لكن اقول لك اسمع الفارق بشوية بارك الله فيك. هذا مثال. مثال نعم. مثال القول الثابت. ماذا قلت؟ نعم. قلت اذا قام الدليل الشرعي. نعم
44:56على شريط شيء ما لا نطلب مثالا من عمل السلف. وهذا هو كما تفضلت في الاية ولا والولد من سعي ابيه من غير سعيه فبدون ما يتكلم بيصل السعي. طيب. واما من اجل الصدقة مسألة الصدقة يخصها في هل زعل
45:23فنقول في الصدقة وذكر والدعاء بيخص ويذكر اما الحج والعمرة يعني انا ما اعرف الا ازا كان ما حد بيحج عنه ما اعتمر اعتمر عنه. اما الحج واعتمر ما نعرف انه يجعل حد انسان عن والديه وقد حتى في حياته. اليس في المانيا؟ هو ايش الفرق
45:54اولا ما المانع؟ ثانيا ايش الفرق بين الحج؟ العمل وعجيب ما كانوا يتكلمون ماشي اوتوماتيك ما في تخصيص لكن الصدقة اخصص يعني مسلا حد هذه ان الرجل فقال تصدق عنه
46:34هذا ما في منع او اي شيء اخر من العبادة قلت له لكن يمكن هو بيقصد التطوع اما هذا ذكر ذكرت فيه ابي الى الانقى في يؤدي العمرة على الابوين الذين قد هد واعتمر ما يحج عنه مولانا فهذا لقاء في ذهنه اه لكن
47:25ما هو الدليل على هذا الشيء الذي قام به؟ انه اولا ما عرفنا لا ابن عمر ولا ولا احد. السلام عليكم. بالعمل الصالح هذه تعالوا نروح حد عنهم فرض ولا نزل؟ لا ما نعرف رد ولا لا
48:09فما نعرف ماذا نستفيد من عليم السلام هل يجوز اي واحد على اي واحد بدون ما بدون ما بدون ما يوصي مثلا لا بلاش توصلها لعند ابونا ادم وحواء. انا ذكرته بانه لا يصل الى الميت الا من والديه
48:49لا. لانه هذا الحديث اللي تبقى ما هي صريحة في مسألة ما مفصل على ذوي القواعد العامة. نعم. هذا شبرمة المحجوج عنه. اما ان يكون قد الاوسط واما ان يكون ابا لهذا المحجوج عنه. بدك اياه بالاحتمالات التي تتطابق وتتماشى مع القواعد
49:19حديثنا اخ او قريب او في الحديث نعم لكن هنا في في قعن دقيق جدا وهو لما قال عليه السلام منش ابن مات جاء في الرواية اخ لي او قريب لي. اخ لي
49:39او قريب ما. هذا لا يمكن ان يكون جواب الرجل للرسول عليه السلام. هذا مستحيل لانه لو سألتني من يكون هذا؟ فقلت لك هذا اخ لي او قريب لي. هل تقمع
49:59هل يحصل لي ان يقدم اليك؟ وانا انا انسان عادي. فكيف صحابي يسأل للرسول هذا الذي تقول لبيك اللهم اجرنا فيكون جوابنا الرسول هذا خطأ من الراوية. الراوي الذي روى الحديث من تحت يعني او من دونه هو
50:29عليه الامر روى هذا الذي آآ يمكنه ان يرويه لكن لا ينقل منه شيء. وانا في الواقع او يعني افتقد الى ان وقفت على بعض الروايات الصريحة قال ابي في وادي من الروايات النادرة جدا في مخطوطات التي لا تزال غير متبوعة
50:59القصد في الجواب انه يكمل الحديث على ما يتمشى مع القواعد. فاذا قيل ولو لم نجد هذه الرواية هذا بده الاب او بدي كل واحد وصاه قبل مصادفة يمكن ان يكون يعني حج او ان يحج عن
51:22نعم بس بشرط انه في حال لا يستطيع ان يعرف. ايوه فيتدارك الامر فيوصي احدا يحج عنهم يعني ولو لم يكن بينهم يلا. هل هو جالس لما يقول الله اكبر ولا لما يقف يقول الله اكبر
51:42اه حينما يكون قوما لا ينتبه حتى يستقيم مخارج الحياة لا اخرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله فقال بعض اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية
52:03فذكر ذلك وجاء ذلك في الصحيح وجد يعني باب البحث على انه قد يكون في صحيح مسلم في صحيح او في صحيح البخاري فهل هذا يعني شيخ الاسلام بان يخالف صحيح يقصد به البخاري او
52:23نعم هذا ليس خاصة بشيء الاسلام. والمعروف من استعمالهم لهذه اللفظة ان المتلفظ بها انما يلجأ بها حينما لا تساعده ذاكرته على تحديد المصدر. نعم. الذي يعجز الحديث اليه فهو صحيح
52:48هل صحيح مسلم ولذلك يستقبل الامر فيقول جاء في الصحيح اي في احدهما دون اي تعديل هذا هو قصدهم وهناك اصطلاح الاخر آآ يراد احيانا اما قصده واما سهوا للصحيح اي الحديث الصحيح
53:17دون ان يقصدوا بذلك هذا الصالح يعني جاء في الحديث الصحيح يراد به اولا المعنى السابق اي في احد الصحيحين احيانا يراد به جاء للصحيح اي في الحديث الصحيح دون ان يقصد القائل به احد الصحيحين
53:39فهذا صاحب الكتاب حديث الثقلين الدكتور علي احمد رجع الى كلامك وقلت في الحديثين الذين يعني ذكرتهما في ان هذا ممكن يعني ننقل لك هنا؟ نقول ذكر الرواية رقم كذا ثم ذكر الحديث قال رواه الترمذي والرواية كذا
54:19يقول هاتان هما الروايتان من تفريشه فيما يلي فذكر منذ اي الالباني واسناده ضعيف. والرواية الثانية وقال حديث حسن ظريف وجد اسناده ضعيف. فانه شاهد للذي قبله. هذا والضعيف الذي يشهد الضعيف لا ينفعه
54:39بل قد لا يزيده الا ضعفا. فما رأيت هذا الكلام؟ ثم الحديث هذه الحقيقة بالنسبة لي انا مشكل هذا الحديث لانه او اهل بيته. ونحن نجد الان من اهل البيت
54:57وهم يعني اهل الان واقاربي يعني انا من اهل البئر ثم يقول يعني اننا من اهل البيت اجد انهم بعيدين عن السنة وفيهم كثير من الخرافات والبدع والا من رحم الله
55:09ففعلا انا في حرك كبير جدا الان ها؟ ازوده الله ان شاء الله ان شاء الله وهم يحتجون بهذا الحديث دائما نحن على يعني اهل البيت ونحن لن نتفرق مع كتاب الله الى يوم القيامة وحتى مرض الحوض واوصى بنا
55:29وكذا وكذا الى اخره يعني. فاولا يعني نريد الكلام لك على صحة الحديث انت في كتاب رايح الجامع احد على الف من سنين والان خالد والله فظيعة. نعم اما آآ ابحث عن الحديث
56:18تجد تجد الفراغ هي الوصفة لكن نحن نجيبك عن الحوار هذا الرجل اولا ليس من اهل حشره جزاك الله خيرا اه هذا الرجل ليس اهل الحديث والعالمين بالحديث وكلامه الذي كتبته علي دلت على ذلك
56:46لانه يقول الشيخ يقول هذا اسناد ضعيف وهذا اسناد ضعيف لكن اهلهما يشهد للاخر فينتقي هذا الكلام هذا الكلام ينتقده ما حجته في مصطلح الحديث مع اعتراف اهل الصلاة لان الحديث الضعيف لقوله بعضا
57:11اذا لم يشتد رافعه وهذا الشرط آآ دون حقق دمج لبعضهما بالاخر بل قد رأيت الترمذي اسفل احدهما اي كنا نحن لم نوافقه على التحسيب لذاته قالوا الموافق على التحسين
57:37الميه مصدر المشار اليه اما الذي يشكل عليك من حيث معناها وهو ما هو سبب الشفاء يقوم يصلي باسم الله تفضلوا ان الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
58:20قد اقامت الصلاة هل قامت الصلاة؟ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اما الذي يشكل عليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة