سلسلة الهدي والنور {{49}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 49 / 1594
1:00:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ايه بس تستعمل معه لطف ما استطعت. اما طاعته لا يطاع. هو شيخنا عنا حرب زيادة مبين عليه اه تفضل دكتور. اهل بالنسبة لموضوع اعتقد انه يا ناس كل متنا في هذا البلد
0:23هذا هو موضوع البيعة البيعة. هل ترى ان البيعة فرض على كل مسلم يريد ان يلاقي ربه بوجه سليم؟ وبقلب سليم عمل سليم وان كان هذا فلما تكون البيعة في هذا الزمان
0:42هذا اللي كنت بدي اسألك عنه انت تعرضت له البيعة لمن؟ لمفقود ام موجود البيع لمفقود غير وارد صح؟ نعم. البيعة لمفقود غير وارد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته البيعة يجب ان تكون لموجود. فاين هذا الموجود الذي يجب ان يبايع
1:11من جهة ويصدق عليه اذا لم يبايع هذا الموجود قوله عليه السلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. اين هذا الذي ينبغي بناء على هذا الحديث وابكاري من احاديث
1:36لذلك من الخطأ البحث في امر غير موجود هل يجب مبايعته ام لا؟ انما الواجب السعي لايجاد المجتمع الذي منه الشخص الذي يجب مبايعته يرحمك الله واضح هذا الكلام؟ نعم. طيب
2:10انا اشعر بانه هذا الكلام على خلته هو جواب سؤالك. لكن من ناحية اخرى يرحمك الله. قد اشعر ارز انه انت ما سويت من الجواب حري هذا يحتاج الى النضح. هات نشوف انت
2:33انضح شو في عندك؟ وبعد هذا الجواب طبعا لا شك انك تتوقف كاري في هذا طب عظيم العمل لايجاد المجتمع الذي ينبع منه او يوجد من خلاله هذا الشخص تمام
2:52الجماعة انه صعب جدا في هذا الزمان وفي هذا الواقع. ما هو ان نعالج ونسأل ونستفسر ونستلف عن الواقع لا يجوز. واقعنا صعب جدا كيف تعمل الان لايجاد هذا المجتمع؟ السلام عليكم
3:07وعليكم السلام. والحركة كثرت. حتى انه الحركة الواعدة انفصلت في حد ذاتها الى حركة كثيرة. تمام. صح. فكيف تعمل مش صح يدعي انه على حق. اي نعم فانا يعني حقيقة بدي ايضاح من خلال النظر الى واقعنا حالة بالضبط. في واقع البلاد الاسلامية والحركات الاسلامية
3:31هذا جواب جوابك سيكون غريب شوي مبدئيا لكن ستجده صوابا اعرف امرئ القيس وقال لصاحبه بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له عليكم السلام. لا تبكي عينك
3:59انما نحاول ملكا او نموت فنعذره. نعم. اه. شو رأيك في هذا الكلام اللي نبع من جاهلي. هو عم يسعى وراء الملك دنيوي. نعم. لكن شو في عم يقول؟ وانما نحاول ملكا او نمو
4:19موسى فليعذر اما ان نحصل الملك واما ان نموت ونحن معذورين هذا كلام جاهلي وضعه في امر دنيوي. نحن نضعه في امر ديني اعني بهذا بشيء من التربية. نحن لا نستطيع ان نوجد
4:42يعني لا نستطيع ان نحل المشكلة التي انت وصفت جانبا منها لما ذكرت لي الاحزاب وما ذكرت مسلا الدول المحيطة المستعمرة شي مباشرة وشي فكريا والى اخره اه نحن ما نستطيع
5:12اه عجزنا وباعجابنا وبجرنا ما نستطيع ان نحل المشكلة. لكن علينا ان نسعى وهنا الشاهد على الله الكمامة. علينا ان نسعى لنرجع فكريا الى ما قبل اربعتاشر قرن اذا تصورنا
5:39ضعف الرسول واصحابه للنهي العددي والعددية. واستحضرنا ايضا قوة الدولتين العظيمتين يومئذ ولتين تشبهان الدولتين العظيمتين اليوم. نعم فارس والروم. نعم. هل كان يخطر في بال احد انه يمكن هالقدرة
6:08قليلة عددا وعددا انها تنتصر على الدولتين العظيمتين هذا من حيث حسابات المادية مستحيل. نعم. صح ولا لا؟ لذلك المسلم ما بيحصل فكره فقط في المادية التي يجب ان يأخذ بها
6:32لذلك انا قلت علينا نأخذ بالاسباب. اما القضاء على المشكلة ما هي باتخاذنا نحن الاسباب. هناك شيء من وراء الغيب يأتي حتما لوعد الله الصادق حين قال ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم
6:56الخطأ الذي يقع فيه كثير من الشباب المسلم انه بفكر تفكير غربي. اي يفكر تفكير مادي انه هالامة المتفرقة بعضه على بعض. والمسيطر عليها كما ذكرنا انفا وهو معلوم اليكم. كيف
7:17يمكن هذه ان تعود اليها مجدها الجواب ان تنصروا الله ينصركم. ليس بقوتنا. وانما بقوة الله عز وجل التي لا تؤخر ولكن هذا لا يعني ان ضعفاء مادة ومعنى لا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
7:40ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم اذا المسألة سهلة وصعبة سهلة فيما اذا نحن اخذنا بالاسباب الكونية والشرعية. ولا يهود بعد ذلك هذا العدد الضخم المعادي لهؤلاء المسلمين المتفرطين لان التاريخ
8:11نفسه معنى هذه الجملة سنة الله. ولن تجد لسنة الله تبديلا. مما جاء في القرآن قال حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا العزول فما بعرف نحن. لكن نحن علينا ان نأخذ بالاسباب ونتوكل على رب الارباب. ما نقعد نفكر
8:41اسباب نحنا شو بده عاملين بنساوي باريس وللدولتين عظيمتين هدول نحنا بنقدر نقهرهم نقدر اه ننتصر عليهم لا ما نستطيع اذا ما اعتمدنا على انفسنا اما اذا اعتمدنا على ربنا وعلى احكام
9:01من شريعته التي امرنا بها لا شك ان الله عز وجل سينصرنا لان الله لا يخلف وعده. وكان حقا علينا ها هذا هو ولذلك انا عندي فكرة ووضعت لها عنوانا نحو اكثر من عشر سنوات. طريق الخلاص من الوضع الذي نحن فيه
9:27هو ما اعبر عنه من كلمتي. لا بد من التصفية والتربية. التصفية والتربية. اه تصفية ماذا؟ تصفية الاسلام مما دخل فيه واللي دخل فيه اكثر مما فيه يعني كل اعداء الاسلام من الاسلام؟ لا ومن المسلمين الجهلة. نعم. يعني نعدد الاسباب. عدد
10:00للاسباب والموت واحد. في شيء نبع من انفسهم وفي شي طاقة عليهم من اعدائهم اه اظن ابين لك ماذا نعني بالتصحيح. تصفية تعني تصفية العقائد دخلت في اذكار المسلمين والاسلام بريء منها براءة الذئب من دم يعقوب كما يقال
10:30تصفية الاحاديث النبوية من احاديث الضعيفة الموضوعة وما اكثرها ما تسمع خطة في مسجد في اذاعة الا وتجد فيها حديث او اكثر ضعيف او موضوع رصفية الفقه الاسلامي مما فيه من اراء وافكار بعضها نبعث من مجتهدين علماء لكنه غير معصومين
11:01وبعضها صدرت من ناس ليسوا من اهل العلم. وانما مقلدين. تصفية تصفية بعدين تصفية السلوك من انحراف عن الكتاب والسنة وسلوك الصوفي مثلا هل بيجهد في الدنيا وبيخالفوا مثل قوله تعالى ولا تنسى نصيبك من
11:25وان كان هذا الخصام خلافا لما يظن كثير من المسلمين بسبب عدم دراستهم للقرآن الكريم هذا الخطاب ليس موجها من الله للمسلمين مباشرة وانما هو حكاية عن المؤمنين. اتباع موسى قالوا لقارون
11:46ولا تنسى نصيبك من الدنيا. فهذا كلام المؤمنين ينصحون قارون معروف هذا اللي كان من اغنى الناس في في ذاك الزمان لكن هذا كلام حق الا انه ينبغي ان نفرق
12:03بين ان يكون هذا الكلام خرج من الله موجها الى المؤمنين مباشرة وبين ان يكون الله حكاه عن المؤمنين ينصحون مثل قارون هذا مثل قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. كثير من الناس بيتوهموا انه هذا كلام يوسف. بينما هو كلام
12:30امرأة العزيز هي التي قالت وما ابرر نفسي. الشاهد فيجب التصفية والتربية اسس الاسلام من كل ما هو غريب عنه. وهذا يحتاج الى جهود جبارة جدا وان يقترن مع هذه التصفية تربية المسلمين
12:52على هذا الاسلام المصفى الان ما اظن في خلاف ان من مصائب المسلمين اليوم تكالبهم على الدنيا بدليل ما بيسألوا حرام حلال رضا بحاولوا يغطوه بما يسمونه بالحيل الشرعية ومن هنا نبعت البنوك الاسلامية زعم. نعم. وهاي واجهة فقط ما في فرق بينها وبين غيرها اطلاقا. يا سلام. بل بعض من
13:25آآ عمل مع البنوك بيقول لك بعض البنوك هذه ما هي وضع الواجهة هذه واللافتة ارحم ارحم البنك الاسلامي مبارح يمكن سأل ابو محمد اخونا بده يشتري دراسة بنك الاسلام. الطريقة الذي يستحال
13:48رضا مكشوف وهذا من من اخطر ما دخل في الاسلام واو الاحتيال على ما حرم الله بادنى الهيل. وقد حذرنا الرسول عليه السلام بطريق اه حكايته عن معاقبة الله عز وجل
14:11لليهود بسبب اكلهم الحرام وهم يعلمون لكن مع الاحتياج. قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجاملوها ثم باعوها ثم اكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرمه ثمنه
14:38شو معنى الحديث في القرآن الكريم ما يشير الى هذا الذي حرمه الله على اليهود قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا طيبات احلت لهم اه ابظلم من الذين اذوا حرمنا عليهم طيبات وعلداوات. شو هي الطيبات اللي حرمت عليهم
15:13بيدبحوا الذبيحة الحلال ما بجوز ياكلوا الشعب كيف نحنا بنرمي اه الغائط اللي في الكرش. هن لازم يرموا الدهن وبس ياكلوا اللحم الاحمر عقوبة من الله بسبب ظلمهم. وقتل من الانبياء بغير حق. ما صبر اليهود على هذا الحكم الالهي
15:41هذا عيال في الحديث الذي ذكرته انفا. ماذا فعلوا اخذوا هذه الشحوم وضعوها في الخدور الحلل الضخمة الكبيرة. اوقدوا النار من تحتها سالف اخذت شكلا غير شكل مش طبيعي هذا هو الاحتياج
16:03ابهذا زين له الشيطان انه هذا ما بقى شحم هذا غير الشعملي الله حرمه اضاعوا ارجعوا من قبل كانوا يرموه هيك الله حكم عليك اضاعوا واكلوا ثمنه. قال عليه السلام
16:22وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه وقصة السبت المذكورة بالقرآن مسلم ما اصطادوني يوم السبت يوم حرم الله عليهم العمل لكن وضعوا السدود وحبسوا السمك ليجدوا الحجاج يوم الاحد تغلي ولينا من السماء
16:50المسلمون اليوم وقعوا في مثل هذا في جوانب كثيرة وكثيرة جدا ظاهرة مكشوفة البنوك نستعمله وكل يوم تطلع فتاوى لاستباحة ما يفعله البنوك من اكل اموال الناس بالباطل هذا لا ينكر ربنا عز وجل ينصر المسلمين
17:16ولهذا في الوظع من الاحتيال على ما حرم الله عز وجل. فاذا كلمتان لابد من التصفية والترجيح كثير من الناس صالحون يقومون الليل والناس نيام لكن لا تقبل صلاة ولادتهم
17:38لانه على خلاف السنة وفي السنة الصحيحة في البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نحن نعرف بعض الجماعات الاسلامية بيشتموا كل يوم جمعة بيحيوها
17:59في سرايا عندهم تجتمع هذه السرايا ليلة الجمعة وبيتعبدوا هذا جهل لانه الرسول يقول لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام فاذا هذه الاذكار تحتاج الى نبض في جديد
18:25واقامة السنة الصحيحة مقام هذه الاذكار الدقيقة للاسلام وهذا باحس طويل وطويل جدا لكن عنوانه لابد من التصفية والتربية اليوم تصفية لا يوجد الا في افراد في العالم الاسلامي وانا اعتقد انه يجب ان يكون هناك الوف مؤلفة
18:48من علماء المسلمين منتشرين في هذا البحر الاسلامي يدعون المسلمين ليلا نهارا للرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا. اهلا
19:08اهلا ومرحبا فيكم ثم ان يعنى بالاطفال بتربيتهم منذ نعومة ابصارهم. على هذا الاسلام المصفى وحينئذ يستقيم المسلمون على الجادة ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اما بقاء كل شيء على قدمه القديم على قدمه. عشان ما ينصحش. بالنسبة
19:48يعني الجهود يعني تكلمنا عن جهود العلماء اهتموا بالعلماء لكن اسلوب الدعوة كيف يعني العلماء هذولا؟ في ناس يقول لك احنا لازم نكون ضمن جماعة مثلا او تضم جماعة كيف او علماء
20:02انا بعرف انه في الزمن السالف مثلا من التاريخ ما كان في حركات اسلامية تعمل والله في حركة فلان وحركة فلان وحركة فلان فعلا كان اسلوب علماء هم يعني اللي ينسبوا هم اللي لهم على اكتافهم قامت الدعوة في اكثر من فكيف بالتحزب هو يبات الاسلام
20:20ويفرط المسلمين وان كان فيهم قوة ببددها وبضعفها لانه قال تعالى كل حزب بما لديه فرحون اذا كيف تكون الجهود يا شيخ ما بدا كيفية كل انسان بيعلمه يدعو الناس اليه دون تحاجهم لشخص معين
20:49او جماعة معينة كما انت تلاحظ في كلامك. كيف كان الاولون؟ نعم لهذا من الكلمات المأثورة وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق لم يكن في الزمن الاول تحزبات وتكتلات بين المسلمين. ويجب ان يستمر الامر كذلك
21:15فيتعاون المسلمون جميعا كلهم في حدود اختصاصه الدعوة للاسلام والعمل به دون تكتل از به معنى هذا انه لا يشتاق الوسام ان يتبع جماعة معينة ممكن يعمل لوقته هذا مش معنى لا يشترط لا يجوزه
21:35ليس فقط ما يشترط لانه معنى لا يشترط يجوز بينما الحكم لا يجوز المنظمة الفلسطينية عبارة عن حل يكون لها دور يعني في هالموضوع زي هذا في يد المنظمات الاسلامية
22:00اقول لها دور قد يكون لها دور في موضوع قد يكون لها دور في ايش؟ في موضوع مثل هذا يعني لو يعني تكون لا لانه لو كان كذلك ما كانوا كذلك
22:27لو كان لهم دور في التصفية للتربية البدء من التصفية هي عدم التكتل وعدم التعجب ونحن عشنا نصف قرن من الزمان وشفنا تكتلات وتحزبات ما جنى المسلمون منها الا زيادة فرقة واختلاف
22:59هذه الجهة من جهة تانية هذا التكتل والتحزب ترفه عن التصفية لانه شو معنى التصفية؟ معناها العلم الصحيح علم الصحيح بالكتاب والسنة والانسان طاقته محدودة لما بيحشر حاله في منهج معين
23:27هذا مثلا ينظر مثال ان يكون الانسان اختص في الطب لا بأس هذا جيد لكنه ما يستطيع يختص باب الشريعة لازم يختص بالشريعة هذه ما اختص بالطب لكن في النتيجة يعد اختصاصات النتيجة يدوم كلن لازم يكونوا ايش
23:51ايوه من بدر حلوين يا ابو احمد. انا اشتريت انا وكثير. ها موضوع الكتاب والسنة الحقيقة هذا موضوع كثير اساوي النقاش والجدل حتى طبعا جدل نقاش يعني بعض الاخوة في الصحة الاسلامية يقول لك يا شيخ انا اخذ من الكتاب والسنة. اخذ الكتاب والسنة كما قال او كما فسرها احد الائمة
24:33على سبيل المثال رحمه الله. مين؟ حسن البنا. اي نعم. اخذ من الكتاب والسنة. اتباعه الان. يعني هناك سمعنا من يقول يا اخي انا لا اخذ الا كما يا اخي طب هو ده الكتاب والسنة سلفيا ويأخذ الكتاب والسنة
24:48وبالتالي انا اخذ الكتاب والسنة وكثيرون يقولوا هذا الكلام طب كلكم تاخدوا كتاب وسنة. وتعال قاعد واحد اثنين منهم اول شيء بيتقاتلوا مع بعض. طب اينكم؟ ليش بيتقاتلوا؟ لانه متحزبين
25:05مش عايشين في كورتها واحدة وبعدين حسدن على الكتاب والسنة. كتاب السنة هذه كلمة قليلة الالفاظ لكن ندخل فيها حياة المسلم كلها في كل نواحي الحياة هنا يرد وكل يدعي وصدا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاقا
25:37حسبن اولا ليس رجل علم انما هو رجل دعوة ونفع الله به الشباب المسلم حيث انقذه من القهاوي والسينمائيات وو الى اخره هذا لا شك ولا ريب فيه لكن وين كنت بحسن البنا اللي بتدل على علمه؟
26:00ابوه اللي اسمه عبدالرحمن له بعض كتب بتدل على علمه لكن ابنه حسن البنا ما له غير بعض رسائل صغيرة هذه رسائل صغيرة كمنهج لدعوته يعني. لكن ما بتدل على ان الرجل كان عالما
26:20فاللي بقل لك انا عن الكتاب والسنة وعلى منهج حسبا هذا دليل انه مغمض عيونه ومستسلم لهوى الحزبية العمياء لانه حسن البنا. طيب. حسن البنا له رسالة صغيرة الاذكار. الاسم المذكورات
26:50صغيرة مرة ما بعرف احد كبار الاخوان المسلمين في الشام عرض علي تخريج هذه الرسالة وصابعة طبعة بهذا التقرير العلمي لانه هو يثق فيه كرجل مختص في علم الحديث قلت له انا افعل ذلك. لكن انا اخشى
27:25انا اخشى ان تضيع جهودي سدى قال لي تقول له انت يا اللي عاطفتك الامنية والدينية هي التي تحملك على هذا الاقتراح انه انا اخرج رسالة حسن المبنى لكن من الناحية الحزبية ما بيمشي الحال. لانه
27:48جماعة الاخوان حينما يقال لهم هاي رسالة حسن البنا بتخريج الالباني هيحكموا الاعدام على هذا التخريب. لانه يعظم عليهم ويكفر عليهم جدا انه رسالة للبنا بتخريج الالباني نعيش لانه في في تعصب
28:15بتحجب على عماها ومثل رجل كان اه غافل نايم متيقظ وما عطش بالمرة يعني ما اذاها معلش في كذا الى اخره. يعني كان ذئاب من الله هذه ما استطيعت الرسالة الا كما وضعها حسن البنا رحمه الله. شو هيب هذه الرسالة
28:41حاطط كم كتاب من كتب العلماء القدامى ومن تقي بعض الاثار الاحاديث في الاذكار والمأثورات حسب ما يبدو له مش حاسس بالقواعد الامنية الحديثية لانه ما هو من اهل الحديث
28:59ابو بعض الشيء من اهل الحديث لكن ما هو كذلك بينما احمد شاكر نصفي ايضا هذا رجل امام في هذا العالم ايه آآ لذلك فحسن البنا المأثورات هذه التقاها كيفيا
29:18مشاويا فمع ذلك بتلاقي الناس متعصبين لحسن بناء. ما جاء بتعصب عن علم ابدا وانما الحزبية عمياء. وانا قلت يعني مدة قريبة لتشوف كبار الاخوان المسلمين قطعوا العلاقة بينهم وبين الرسول عليه السلام
29:50وربطوا علاقتهم بحسن البنا وهذا ظاهر ليش؟ هذا مثلا هذا الرجل الذي ابتلي بانه خففوا له لحيته كانت لحيته جليسة بمن يتشبه؟ بحسن البنا؟ لا حسن البنا لحيته اقصر من لحيته الان. شايف
30:12فتجد الاخوان المسلمين المتدينين منهم وهاللي ما بدن يحلقوا لحاهم بربوا لحية قصيرة وبحطوا جرافيت سورة طبق الاصل عن حسن البنا الجماعة وينكن؟ وين الرسول؟ اللي هو القدوة. وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم في حقه لقد كان لكم في رسول الله
30:40لذلك هلأ هن ما بيعرفوا حياة الرسول نعم؟ لمن وسط صفحات سالمة. اه بارك الله لك ان من كان يرجو الله واليوم الاخر. الله اكبر. فلذلك انقطعوا عن الرسول عليه السلام بسبب
30:58وانصراف عن ديار السنة واشتغال بالسياسة والاجتماع والاقتصاد والهتافات اللي ما الا الصياح ترك الاخوان المسلمين هود شباب محمد ابعد ابعد دينهم الالعاب الرياضية وكل كرة القدم وكرة السلة وما ادري ايش هناك كرات اخرى
31:34يا ريت تكون هذه في سبيل اه تمسك بسني وتقوية البنية لان الرسول عليه السلام يقول المؤمن القوي احب الى الله فمن المؤمن الضعيف وعليكم السلام في كل خير. نعم
31:55ليس من الاداب الاسلامية اولا ان المسلم يتشبه بالكافر. اشرب ايدك اليمين يتشبه بالكافر ليسوا منها اداب اسلامية ان يكشف عن فخذه ليس من اداب اسلامية انه يريد لباس الكشافة اليهودية في الاصل
32:23كشاف ما بصير الا يكون كاشف عن فخذيه. ايش هذا التقليد؟ تقليد مصداق لقوله عليه السلام في بخصوص الجهل من المسلمين لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحرا لدخلتموه. نعم. اه. قرأنا في
32:53الاحاديث في الماضي انه او الرسول صلى الله عليه وسلم كشف عن اسده ولما دخلت عليه الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم لما دخل عثمان آآ وضع فلا يؤخذ من هذا الجواز والكشف عن الفقر؟ اولا
33:13الحادثة هذه لا يبنى عليها نظام حياة بارك الله فيك هذه حادثة تقف عند موضعها نحنا عم نتكلم عن الحياة الاجتماعية العامة التي يجب ان يعيشها الشباب المسلم يعني الرسول عليه السلام حينما كان
33:40يعني يجلس مع اصحابه ويسافر معهم وهو يصلي معهم كان مكشوف الفقيرين طبعا الجواب لا لهؤلاء مكشوفين وبيصلوا هيك خاصة في اثناء اه اللعب وادراك الوقت لهم بدن يصلوا وهذا من العلم اللي يجب احياؤه
34:07الرسول عليه السلام يؤخذ منه منطلقه في الحياة. اما ما يقع منه نادرا فيمكن هذا ان يكون له سبب او مناسبة اقتضت اه خروج الرسول عن عادة الغالبة وهذا مثالنا الان
34:27والرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يكون يعيش بين اصحابه ويدخل المسجد ويجلس في اي مكان سافر وحضر وهو كاشف غيره نعم هذه قصة وقعت بلا شك لكن من الناحية الفقهية
34:47هذه ما بدل انه يجوز للمسلم انه يعيش في حياته العامة كاشفا عن طريقه هذه قد تدل ولا تدل انه في بر خاص مثل ذاك الظرف اللي كان الرسول جالس يتبرأ لانك بتعرف انت
35:06وعليكم السلام انه كان مدلل وياه في البئر والجو المدينة جو حار. ايه. فيتبرد وكاين شي عنثور رافع ثوبه ومكشوف شي عن ثابته هذا لا يمثل حياة الرسول عليه السلام يمثل ذيك الواقعة
35:29مع ذلك تأتي هنا ناحية علمية انه اذا الرسول عليه السلام طعن فعلا وهو اه بين شريعة الله لامته على خلاف فعله وبتعبير الفقهاء اذا تعارض قوله وفعله. ايهما المقدم؟ قال اهل العلم القول
35:59مقدمة للفعل لانه القوت شي عام الفاعل ممكن يكون له عذر ممكن يكون الخصوصية ممكن يكون قبل مجيء الشرع يعني مثلا عنا حديث من اصول خطب في الناس وهو لابس خاتم له
36:19بنقول والله لبس خاتم الدهب ولبسه في وقت كان مباحا حدث فعلا كبار الصحابة كانوا يشربوا الخمر وفي قصة غريبة جدا ما هي معروفة عند الناس وهي في صحيح البخاري. انه كانوا الصحابة مجتمعين
36:46انفجار مهندس سكارى لما اجا علي ومبرك الناقة امام الدار خرج عن حمزة بطن الناقة ولما شافوا عليها الحالة وركض لعند الرسول عليه السلام حكى له قصة. جاء الرسول عليه السلام الى عمه حمزة
37:13فانكر عليه ذلك ماذا كان موقف حمزة؟ قال كلمة من او قالها بعد تحريم الخمر لكفر. وخرج عن المليون دين. قال له هل انتم الا عبيد لابائي حمدي بقول يا ابن عمه ولنبيه هل انتم الا عبيد يا ابائي؟ ليه
37:40مش راي نعم؟ اه هذا كان في دور من تاريخ الاسلام التشريعي لذلك اذا جاء قول عن الرسول عليه السلام يقال شأنه والاعتماد على القول انه شريعة. اما الفعل في ترك له عليه السلام اما من طريق العمر
38:05واما من تاريخ خصوصية واما من طريق انه كان قبل القول قبل التشريع كما في قصة الخمر ونحو ذلك من هذا القبيل كون الرسول عليه السلام كان جالس على طرف البئر ومدلي رجليه لما دخل ابو بكر ودخل عمر وهو مو مغير من وضعه
38:31حتى دخل عثمان فبادر وقالت له السيدة عائشة دخل فلان وفلان وما غيرت من الله لما دخل عثمان بادرت فالقيت عليك ثوبك قال الا استحي ممن تستحي منه الملائكة هذا ممكن يكون قبل ان يقول عليه السلام انتقدوا الله
38:53ويمكن يكون آآ بعد ذلك لكن له عزر ويمكن يكون ما في عذر بس هذي خصوصية اله وعلى كل حال انا كان محشي بالنسبة لبعض الجماعات الاسلامية كيف اللي بيعيشوا حياة لا صلة بينها وبين الاسلام
39:15شو السبب لانه ما درسوا الاسلام. انا لا امل ان كل فرد من افراد المسلمين لازم يكون عالم. ولازم يقوم بواجب التصفية. لا هذا الاقتصاد فوين اهل الاختصاص يا جماعة تدعون حتى تتربى الجماعة على هذا الاساس من التصفيات
39:39تيجي مسلا لحزب التحرير الاسلامي هاللي بده يقيم الدولة المسلمة تشوف حسن البنا نقول كلمة كانها وحي السماء. لكن مع ذلك جمعتها ما بيطبقوها الكلمة هاي يقول لماسي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم سقنكم في ارضكم
40:03حيث تحرير ماذا عرج على هذه الحكمة اطلاقا. بقل لك بدنا نقيم الدولة بعدين الدولة بتصلح الشعب سبحان الله هذا عكس المنطق وعكس السنة. الرسول عاش سنين طويلة وهو يربي. نعم. الافراد القليلين
40:25فاوجد النواة والاساس للجماعة المسلمين. وكذلك يدخل هذا البحث في موضوع لقد كان لكم ولذلك تجد اه افراد حزب التحرير كجماعة ولا كل جماعة في ناس طيبين ومخلصين الى اخره. لكن كجماعة بعيدي كل البعد عن تطبيق الاسلام المعروف انه
40:55كلام انا بتسامح وبتساهل عن تطبيق الاسلام المعروف بانه اسلام اما تطبيق الاسلام المصفى فاين هم واين هو؟ كتب تقيد الدين رحمه الله ممتلئة بالاحاديث الضعيفة والتي لا اصل لها وعليها
41:17اقام فكره واقام حزبه حتى قال في تفسير الحديث السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق يعتقد هذا المخلوق حينما يأمر بمعصية انها معصية. اما اذا كان اجتهاده انه هاي مو معصية
41:46ومن هنا فرضوا على كل فرد من افراد الحزب في طاعة اميرهم. والاستسلام له وعدم تحكيم العلم اللي هو الكتاب السني لانه هيك رأي لبير. اجتهاد. هاي اجتهاد. اي نعم
42:07وانا جرى نقاش بيني وبين بينهم يعني نقاشات كثيرة وكثيرة جدا ومنها كان جمعني سجن حسكة في سوريا مع نحو خمستاشر واحد منهم فضربت له المثال الاتي ايه لو واحد منهم متحمس جدا قلت له ما رأيك في قولي عليه السلام
42:37كل مسكر خمر وكل خمر حرام ما اشكل كثير قاطعي وحرام قال طبعا هذا حديث صحيح وانا مؤمن فيه قلت له وما قولك الا يوجد في بعض الائمة ائمة المسلمين الخزامة المجتهدين. يقول ان الخمر المحرم قليله هو المستنبط من العنب فقط
43:05اما الخمور المستنبطة من اشياء اخرى فما يحرم منها الا ما يسكر يعني لو شرب كاستين تلاتة كبار وبقي محتفظ بشعوره هذا حلال. لكن اخر نص بنصها وبيسك هذا الشيء الحرام
43:26قلت له شو رأيك فيها لما بقولوا هيك؟ قال اه نعم. اه هذا قول النصارى في ما تقول اخواني النصارى. هذا يقول بعض المسلمين كبار العلماء الرسول قلت له فلو ربنا ابتلى المسلمين بامير
43:45حاكم ويتبنى هذا الرأي ماذا تفعل انت قال بصيرة يعطيه ويعتقد ان هذا حرام. ليش؟ لانه الحزب قال له اذا كان الامير ما يعتقد انه عرب او لا يأمر بمعصية حولوا الحديث لا طاعة لمخلوق لا طاعة لمخلوق يأمر بمعصية وهو لا يعلم
44:14اما اذا كان هو لا يرى انه معصية فعليك الطاعة هذا كله نسك الاسلام باسم الاسلام. نعم. وباسم اقامة دولة الاسلام. والله المستعان السلام عليكم عليكم السلام اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
44:34لرجل له ثلاث اولاد اه رجل كبير بالسن وعنده محل تجاري في يعني في مكان استراتيجي في السوق اه واحد من الشباب من الثلاث يعني مخه يجاري اكثر من علني. وبرضه كذلك يعني عنده شيء بالعلم. طبعا بالعلم الدنيوي
45:00فاشار والده انك اذا انت جلست في المحل وعلمت اخوانك. اذا علمت اخوانك الطب انت وصرفت عليهم حتى ينتبهوا من الطب فهذا المحل الك وهم اله شهاداتهم اما اذا اختلف عن هيك فما الك شيء الغير زيك زي هون
45:19هذا الفعل الاولاد ذهبوا الى بلاد الغرب حتى انهم يتعلموا وقبل ما يتوفى والدي بخمس سنوات ابوه تنازل بالمحل له لهذا الشب لوحده على اساس انه بعلم اولاده ونصرف عليهم
45:38اه تلفوا هادا طبعا بعد ما كتب بخمس سنوات اه تخرجوا الاولاد منذ سنوات بسيطة يعني اخذوا شهادتهم الطب وانتهوا ترقبوا في حصة لكل واحد منه في المحل طبعا في منهم بنات في منهم اولاد وكذا
46:00يطلع لهم شيء يا شيخنا انه يوخدوا من هذه الحصة اذا الهم حصة بكون فيها والله هن شركاؤكن مين بياخد؟ الزكر متل ما حظ الانتين. نعم. ووصيته هو باطلة لا
46:16لا تنفر يعني لانه لا وصية لوارث. ما اوصى الشيخ عبد الله انا اخطأت نادر يعني بيع الشراء يعني اتنازل في المحل له قبل ما يموت بخمس سنوات سجل اسم الولد. ايه
46:33صوت الباب ولا سجاد لا سجل اها فازا مضى ايش؟ يا ترى طبعا هلأ بها ما في ما هي لا انت مش مستقرة على هذا الرأي. انه بها ما في. المقابل شيخ اللي هو تعب الولد. طيب
46:57انا قلت لا وصية لوارثة. نعم. هب انه هذا رجل كتب وصية انه هذا المحل لا ابني فلان هذه وسيلة انه هذا المحل ارث لجميع الورثة. الصورة الان هو ما كتب وصية
47:22وكتب هو ما كتب وصية انه انا اذا مت هذا المحل لفلان. وانما رأسا طوعه كما تقول انت هذا نعم ما في فرق بين الامرين وبعدين لا يشفع كما قد يترشح من كلامك لا يشفع له ان يخص احد اولاده بشيء
47:48الاخرين كون هذا الولد قام بواجبه نيابة عن ابيه تجاه اخوته لا يشفع له لا يبرر له ذلك. واضح الكلام والاحصاء ممكن في سورة واحدة فقط انه يكون هذا الولد
48:12لي جهده الخاص اكتسب مالا وصار غنيا وابوه اذن له بذلك انه يعمل لنفسه. هذا المال اللي جمعه بكذابينه وعرف يمينه قال له ابو ازا انت بتنفق على اولادي هزول و بتعلمهم تربيهم
48:37الك هالدكان هذي فهذه الوصية لا تنفذ الا بمقدار ما انفق. نعم. من جودة الخالق. اي نعم. واضح؟ واضح الشيخ. الان في شغلة انه هو ذكر لي اياه وذكرته الان مع اني عن خلال كلام الحصاد ما الها فائدة
48:57لانه المحل مسجل اسم ابوه لكن هو دافع تقريبا التلت من رأس المال. لكن المحدث الابوه. فلا بتقدم ولا بتأخر ثاني دافع التلت. التلت من رأس المال للمحل كيف يعني؟ يعني على مثال رأس مالها؟ نعم حط سيء في ولاية المحل
49:24هل يحطم من جيبته اله انه يسترجع؟ لا اكثر. وكذلك اه زوجته هي مدرسة فكان ما يستطيع ينفق على هذول الاولاد كان ياخذ من زوجته كمان فلوس حتى يرسل لهم مش مهم اخي
49:42ما للزوجة مثل ماله. نعم. هل انفقوا مجموع ما انفق؟ نعم. سواء كان هذا المجموع مال زوجته او عماله هو او بعضه ماله وبعضه مال زوجته. نعم. هذا المال اللي انفقه اله حق انه يعوز. اي نعم. اما ياخد اكثر من ذلك
50:02طيب يا شيخي لو كلفك مثلا آآ شهادة هذا الطالب ودرس الطب مثلا عشرين الف دينار. بامكانه كان هو دخل عشرين بامكانهم كذلك يقيم مثلا محل على مثال بمبلغ معين ويخصم هذول
50:21لو كان مثلا طرق على كل ولد ما يعادل عشرين الف دينار حتى حصل على شهادة الطب وعم ولدي انا بصح له مثلا هو من هذا المحل انه ما يعني يوخد عدل ما صرف عالولدين على كل ولد منهم يعني حتى يكون الثلاث زي
50:37متساويين نحن مساويين في الاصل وعليكم السلام. عليكم السلام هن متساويين في العصر. نعم هو صرف عليها هو اللي جاب المشاهدات اخذه. اي نعم. مثلا هو الان لفوه طبعا كثير من الناس
51:01حسابات عم يحسبها مثلا هو عامل من هالحسابات هاي بقدر مثلا اتصرف على كل واحد مثلا عشرين الف دينار اه هذا عشرين وهذا عشرين طيب هو بصح له مثلا لما بالان لازم يكون محل الجميع كما فهمت انك انا الان
51:19لان هاي تعتبر وصية كتبها اجلا ام اه بعد وفاته هي وصية. لكن طبعا هو دمر نفسه ما راحش درس زيه زيهم. واعتمد عليه ابوه وصرف على اخوانه بهذا الحال بيستطيع انه هو يوخد زي ما حدا بده يلاقي حتى يكونوا متساويين. اه بعدين بقسموا المحل
51:39مسلا المحل بيجيب خمسين الف بيوخد منه مسلا هو عشرين وبتم تلاتين بقسموه على الثلاثة انا شو قلت لك هذا الشهر يا ترى هل في كلامك شيء جديد؟ قلت لك لانفقوا
51:53من مال الخاص هذا اللي بيطالب. اكثر ما بيطالب. نعم. لكن هو شريك معهم في ان يرث كما يرثون اه هلا شيخنا الان كل تعليق قسم اما القسم الثاني نزل طب ما هو الان مال مختلطا بين ماله ومال ابوه احنا الان في مال ابوه
52:13انه يوخذ ماله واصرفه. لكن مال ابوه اللي اسرفوا عليه اخوانه. ابوه بيمشي اه حكمه حكم لاخرين. يعني اسمعهم كما يهزون. يعني اللي صرفوا عليهم بيحاسبهم يحاسبهم فيه. وانا عم اقول لك. خلص
52:28اللي انفقوا. نعم. يسترجعوا ما بياخدوا زيادة. نعم. عرفت كيف؟ اه نعم. لكن هو متله متل من حيث انه يرث اي نعم. كما يرزون حتى لو اخذوا من اول بده يوخذ زيه زيهم. اه بده ياخذ زي زيهم. طبعا. لكن انا كل يعني
52:48تنبيهي انه ما يستغل كونه انفق عليهم ياكل اكثر مما انفق. اي نعم. جزاك الله خير. والله فضيلة الشيخ يعني هل يحق لواحد انه يتنازل في حياته مثلا لزوجته او لابنه مثلا عنده واحد عنده مزرعة ما بجوز لأ
53:09قلت لك انا والله زوجتي هذه تعبت معي في الحياة وانا حبيت اهديها مطبعة من عندي. ومزرعة لاولادي عندي مبيعات الاطفال. سجل وحدة على اخواني عندك صورتين سورة تتعلق بالزوجة سورة تتعلق بولد من اولاده
53:31نعم ما يتعلق بولد من الاولاد سبق الجواب انه ما بجوز يخصه دون الاخرين ما يتعلق بالزوجة له ان يهبها ما يشاء. يمنحها ما يشاء بقصف الا يقصد الاضرار بالولد
53:51واضح؟ يعني انا زوجتي مثلا خدمتني اعانتني على مشاكل حياتي والى اخره اه واخلاق حسنة معي والى اخره. نعم. فانا بدي اكرمها. اعطيها مليون دينار. مثلا انا جواني. بعطيها مليون دينار ما حدا له اعتراض علي لانه انا حر التصرف في مالي اذا لم اخالف شريعتي
54:23وين تيجي الان مخالفة؟ بعطيها مليون وبحرم الورقة. عارف كيف؟ انا ضربت الرقم العاري مشان تجسيد الموضوع. نعم. شايف كيف؟ وعليكم السلام. اولادي ما عندن منزل. يتقاوى كل واحد والزوجة متقاوية مع زوجها في منزلها بيجي بيكتب لها ايش دار وبيحرم الاخرين
54:53عرفتي لكن اذا كان الله موسع عليه. ومن ساعته بيجي يعطي لزوجته كروية او هبة او عطية هذا يجوز لكن ميز ولده على اخر ما يجوز لانه قال عليه السلام اعدلوا بين اولادكم
55:13هادي اجا رجل في عهد الرسول عليه السلام اسمه بشير الانصاري. اله ولد الزاهر كيس اسمه نعمان. امه بتحبه كتير بقول هذا بشير ما زالت به امه حتى حملته ان يخص النعمان ابن بشير
55:47لغلام عبد يعني تعرف يومئذ كانوا عبيد معها ووهب الابن هذا النعمان وهب غلاما. هي من دهائها قالت ما اقبل حتى تشهد رسول الله عليكم السلام حتى بتشهد رسول الله
56:12اه اخد بايد الولد وانطلق الى الرسول عليه السلام قال له يا رسول الله ابني هذا وهبت غلاما. قال الك اولام؟ قال نعم. قال اوهبت كل واحد منهم علماء؟ قال لا
56:47قال فاني لا اشهد على جور يعدلوا بين اولادكم اعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يعدلوا معكم في البر فانتم اعدلوا معهم بالعطاء وما رضي يشهد الرسول عليه السلام ليش؟ لانه في تخصيص ولد للاخرين. وهذا في الواقع في منتهى الحكمة. لان هذا التخصيص يوجد
57:21من العزاء والموضوع بين الاخوة. اه وفي كل الناس بيغنوا انه اذا كان ولد من اولاده صالح. والاخرون اشقيا. يقول لك انا هذا بدي خصه ولو جاز التخصيص انا بشوف العكس تماما. نحن هدول الاشقياء بدنا نصعدهم. وبدنا نزيدهم شقاوة على شقاوة
57:48ورجع للصدور تغلي ضد اخوهم هذا لانه هن مغر شي صدورهم عم تغلوا لانه عم يشعروا بالفرق منهم تعسى اشقياء وهذا سعيد ونقي ومشى من الدنيا هذه. فلما بيجي هذا الوالد
58:08للاحماق يخص هذا الولد الصالح دون الاخرين معناه متل اللي بيشعل الفتيلة بهالبنزين قد يكون هذا الحد بزوجة اخرى ولها اولاد اخرى لاولادها في يعني اولاد الزوجتين. اي نعم. كمان يجي بالعزل بين الزوجات
58:37ديال هي سبع حلول يعني يمكن وهذا الحديث ذكرته لكن اللفظ مختلف ما اذكر الان المفهوم يعني انه اشار الرسول عليه اه الى العدل في مال حتى يكون العدل في الحفر نعم والوداع ثم الوسطى ثم
59:06متى تذكر؟ تذكر ان ثاني يوم عند عند اليوم الثاني لا يوجد على الصحة وعلى السنة والان هنا خلاص قضي الامر الذي فيه تشرب ثيابك. يعني ما في مجال استدراك الان. شيخنا الواحد الان
59:29لازم طبعا يعني لما ما كان صلي ولا كان يكون عنده يعني لو كان يعلموها في مركز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة